張放

摘 要：在當代中國，藝術生存的現(xiàn)狀呈現(xiàn)出了多元而又單調、過剩而又匱乏的局面，勢必會影響到社會主義精神文明建設的進程，這些不得不引起我們的足夠重視。本文通過對精英、大眾兩種藝術文化形態(tài)中的典型文藝現(xiàn)象做出分析，從而找出普遍存在的問題。同時，提出了對在市場經(jīng)濟之下，如何堅守我們的文藝陣地，如何讓文藝更好的服務社會主義精神文明建設，如何建立新的人文精神等等重要課題研究的急迫性。

關鍵詞：藝術生存；文化思潮；文化形態(tài)；人文精神通

中圖分類號：J809.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）36-0283-01

當前的中國，在經(jīng)濟全球化大潮的席卷下，已經(jīng)進入了一個更加富有挑戰(zhàn)性的時代。而當下的藝術發(fā)展，卻更多的呈現(xiàn)出了多元而又單調、過剩而又匱乏的局面，有些現(xiàn)象，我想應該引起我們的足夠重視。所以，我就把精英、大眾兩種藝術形態(tài)中，某些較為典型的文藝現(xiàn)象找了出來。通過分析，不難看出在藝術創(chuàng)作方面存在著的問題。

一、精英藝術形態(tài)中的人文精神正在潰退

所謂“精英文化”，是知識分子創(chuàng)造以及傳播的文化。它不會適應嘈雜的物質社會，而是人們內心渴求、卻常常被世俗生存需求驅逐時才能感悟到的，是在人們靜心思索或遭遇物質失利而需要情感慰藉時才冉冉上升。精英首先需要“精神”，它要在創(chuàng)新與社會思想進步上有所作為，要引導社會向和諧方向發(fā)展，而不是附庸風雅，遠離布滿泥濘的底層生活。

然而進入二十一世紀，由于市場經(jīng)濟的沖擊，所謂“精英”的作家、藝術家們在創(chuàng)作上紛紛轉向，有的懷舊，有的媚俗，場面十分混亂。似乎游離于現(xiàn)實，卻不得不把“理想”、“藝術追求”等的“破碎虛空”，排在經(jīng)濟效益的后面。

作為“第五代導演”領軍人物的張藝謀，無疑具有標志性的意義。他早期的作品像《紅高梁》、《大紅燈籠高高掛》，都在力圖表現(xiàn)“文明與愚昧”的沖突，極具人文關懷。即便有評論家說他是“制造被看”，但是他在這個時期的精神走向，應該是具有現(xiàn)代性的，并且存在著一定的文化批判。張藝謀此后的作品，像《秋菊打官司》，則是把批判的鋒芒指向了當代現(xiàn)實，這種“直面”精神，使作品進入了一個具有新的的藝術境界，也把他的藝術創(chuàng)作推向了高峰?？稍凇兑粋€也不能少》之后，張藝謀突然轉向，《我的父親母親》，看似懷舊，卻是放棄理性。有評論家說，張藝謀這是在“向農業(yè)文明頻頻眷顧，也就是說文化保守主義的信號出現(xiàn)了，小農情感的尾巴露出來了?！币苍S是受此輿論影響，張藝謀又決定要從農村回到城市，接連拍了兩部都市?。骸队性捄煤谜f》和《幸福時光》。然而，這種用溫馨的抒情調子打造出來的“都市傳奇”，根本無力對現(xiàn)代都市文明作出任何具有本質意義的批判性揭示。向現(xiàn)代都市進軍的文化策略受挫之后，他便拍起武俠片《英雄》來了。幾億資金打造出的《英雄》，在視覺方面，果然是無與倫比，美倫美奐。鋪天蓋地金黃燦爛的落葉、蝗蟲般的箭簇、柔若柳絲的寶劍、色調純美的服飾等，真是讓觀眾享受了一次視覺的盛宴。然而，這些外在的、技術性的完美，卻掩飾不住故事的匱乏。情節(jié)的單薄、人物的蒼白使這部電影無法逃脫金玉其外，敗絮其中的命運。至于以后的作品《十面埋伏》和《滿城盡戴黃金甲》，就更不必再詳談了。而就在評論界大加討論張藝謀的“商業(yè)化的古典主義”媚俗時，張導演又推出了《三槍拍案驚奇》的古裝驚悚喜劇。我們不難看出：在當一個藝術家感到無力面對現(xiàn)實，又不敢對現(xiàn)實做出批判性的價值評判時，他就只能回到?jīng)]有思想追求的古典套路中，來作為無力面對現(xiàn)實的“體面逃逸”。

其實，向商業(yè)文化“舉白旗”的絕不是張藝謀一個。我們的“精英們”幾乎是集體投誠，都用自己的方式方法向“主流”和“大眾”靠攏。還能堅持批判立場的精英，已經(jīng)稀缺。沒有人文精神支撐的“精英文化”，還能走多遠？

二、大眾藝術形態(tài)中充斥了大量的偽中產(chǎn)階級趣味

在精英文化逐步“枯萎”的情勢下，曾經(jīng)排在后面的大眾藝術則變得異?；钴S，一個“大眾娛樂”的時代已經(jīng)降臨。

以王朔為代表的市井文學和以趙本山為代表的農民文化藝術都儼然成了主流，以衛(wèi)慧、棉棉、九丹為標牌的“小女子文學”，也隨著商業(yè)大潮而迅速起家，登上了大雅之堂。雖然他們的表達形式不盡相同，但有一點，卻驚人一致：他們脫離社會現(xiàn)實，不正視民間疾苦。無論小說小品還是電視劇，總愛表現(xiàn)先富起來的那部分人的生活趣味，揮霍奢靡，一群男女整天以“你情我愛”為生活中心。而當今的中國，過著這種生活的人才多少？

每年春節(jié)文藝晚會也都是這一套，對老百姓真正關心的現(xiàn)實問題，在我們的文藝作品中是越來越少了。有的甚至把最基本的道德標準和價值立場都搞顛倒了。央視春節(jié)晚會連續(xù)演出趙本山的“忽悠”小品系列為例，大年三十晚上，給全國億萬觀眾上的一堂“寓教于樂”的生存哲學課：“誰能騙誰英雄，誰老實誰狗熊?！眲?chuàng)作者好象和騙子是一伙兒的，站在同一個道德立場上，一起愚弄那個老實人。把欺詐當作智慧來炫耀，把忠厚當作愚鈍來嘲諷，這是一種什么道德立場和價值觀呢？然而奇怪的是，這樣一個堂皇的宣揚“無奸不商”等資產(chǎn)階級道德觀的作品，連續(xù)得了幾年的“觀眾最喜歡的節(jié)目”。這不禁讓整天聽著建設“誠信”、“和諧”社會的人們，覺得滑稽之極。

發(fā)展市場經(jīng)濟，是我們社會主義經(jīng)濟建設的必經(jīng)之路，這一點是毋庸置疑的。可市場經(jīng)濟之下，如何堅守我們的文藝陣地，如何讓文藝更好的服務社會主義精神文明建設，如何建立新的人文精神等等，應該是當代文藝必須面對的重要課題。

參考文獻：

[1]趙曙光.媒介經(jīng)濟學案例分析[M].北京：華夏出版社，2004.