■ 顏 禾

紹興故居前的蔡元培塑像

蔡元培（1868-1940），浙江山陰人，畢生獻(xiàn)身教育，貢獻(xiàn)卓著，是我國(guó)近現(xiàn)代文化教育事業(yè)發(fā)展中杰出的思想家和教育家，在我國(guó)近現(xiàn)代教育史上占有重要地位。蔡元培于1907年赴德國(guó)留學(xué)，廣泛接觸并研究西方的哲學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)，1912年9月再度赴德研修，1913年10月赴法國(guó)從事學(xué)術(shù)研究。1912年擔(dān)任中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，成為民國(guó)教育的設(shè)計(jì)師。他對(duì)中國(guó)的封建教育進(jìn)行改革，親自主持制定并頒布“壬子癸丑學(xué)制”，取消忠君、尊孔的課程，廢除畢業(yè)生獎(jiǎng)勵(lì)科舉出身的制度，要求教育聯(lián)系實(shí)際，適合兒童身心發(fā)展。這個(gè)教育制度具有反封建意義，建立起了“國(guó)民教育”的新體制。1916年至1923年他擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，1928年8月專(zhuān)任中央研究院院長(zhǎng)。作為民國(guó)文化教育事業(yè)方面的一位舉足輕重的領(lǐng)導(dǎo)者，他在主持并參與教育改革和活動(dòng)的同時(shí)，一直關(guān)注國(guó)文教育，參與國(guó)文教育改革，并提出自己的一些觀點(diǎn)。

蔡元培早年曾在南洋公學(xué)擔(dān)任國(guó)文教師。南洋公學(xué)于清光緒二十二年（1896年）由盛宣懷奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立，于光緒二十七年（1901年）增設(shè)特教班，蔡元培應(yīng)聘任特教班總教習(xí)。他指導(dǎo)學(xué)生，參考并采用書(shū)院的模式，即學(xué)生自由閱讀，寫(xiě)出札記，由教員閱批；月終由教員命題考試，評(píng)出等級(jí)，送交鑒定。這種札記實(shí)際上就是讀書(shū)筆記，由他為學(xué)生規(guī)定修學(xué)門(mén)類(lèi)及應(yīng)讀的參考書(shū)，學(xué)生按其規(guī)定自認(rèn)一門(mén)或兩門(mén)，每天寫(xiě)讀書(shū)筆記呈交，他親自批改，隔一兩天發(fā)下。每月作文一篇，也是由他出題和批改。他注意與學(xué)生的直接交流，一般每夜召集兩三個(gè)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別談話(huà)，有時(shí)對(duì)學(xué)生提出問(wèn)題，有時(shí)讓學(xué)生講述學(xué)習(xí)心得，有時(shí)請(qǐng)他們談?wù)搶?duì)時(shí)事的感想。全班42人，每人隔十來(lái)天都要到他房里談話(huà)一次。課余時(shí)間也被利用起來(lái)，主要用以指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)國(guó)文。他認(rèn)為，學(xué)生今后要引領(lǐng)社會(huì)，發(fā)動(dòng)群眾，必須擅長(zhǎng)口頭表達(dá)。因此，要求學(xué)生練習(xí)口才，講好國(guó)語(yǔ)，并把學(xué)生分成幾個(gè)小組進(jìn)行演說(shuō)、開(kāi)展辯論，自己則從旁予以指導(dǎo)。這就是蔡元培早期的國(guó)文教學(xué)實(shí)踐，既吸收傳統(tǒng)的方式，又引入了新的元素。

1912年2月，蔡元培與諸位同事起草學(xué)校法令，籌備召開(kāi)高等教育會(huì)議，但他認(rèn)為其中有關(guān)教育方針的論述較少，應(yīng)當(dāng)對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)。同年4月，蔡元培向參議院作了有關(guān)教育方針的政見(jiàn)演說(shuō)，系統(tǒng)全面地闡明了其對(duì)新教育方針的主張。他批評(píng)封建主義的教育思想，要求對(duì)清朝末年“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的舊教育宗旨進(jìn)行改造，提出“五育”，即“軍國(guó)民、實(shí)利主義、公民道德、世界觀及美育”并重、和諧發(fā)展的新方針。他指出，這五種教育在國(guó)文教育中應(yīng)占一定的比例。按他的意見(jiàn)，“國(guó)語(yǔ)國(guó)文之形式，其依準(zhǔn)文法者屬于實(shí)例，而依準(zhǔn)美詞學(xué)者，屬于美感。其內(nèi)容則軍國(guó)民主義當(dāng)占其百分之十，實(shí)利主義當(dāng)占其百分之四十，德育當(dāng)占其百分之二十，美育當(dāng)占其二十五，而世界觀則占其五?！雹倬褪钦f(shuō)國(guó)文包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面。就形式而言，語(yǔ)法文法的教學(xué)，在智育范圍內(nèi)，是主張學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的“實(shí)利”所要求的，而修辭技巧的掌握，相當(dāng)于進(jìn)行美育，因?yàn)殛P(guān)涉到美感問(wèn)題；就內(nèi)容而言，對(duì)涉及的各個(gè)方面的具體分量應(yīng)作規(guī)定和安排。蔡元培對(duì)國(guó)文教育實(shí)施“五育”的闡述，把實(shí)用知識(shí)教育放在重要位置，對(duì)德育和美育也給予充分的重視。這樣，國(guó)文科作為一門(mén)重要的基礎(chǔ)課程可以為實(shí)施教育宗旨服務(wù)，貫徹教育方針的任務(wù)也能在國(guó)文教育中的各個(gè)方面得到落實(shí)。

蔡元培夫婦新婚照

1916年3月，為了籌備設(shè)立華工學(xué)校，推廣在法華工的教育，華法教育會(huì)開(kāi)設(shè)師資班，招收教師24人。開(kāi)學(xué)定于這一年的4月3日，入學(xué)新生由蔡元培考核檢驗(yàn)，該班的德育、智育講義也由其編寫(xiě)，名為《華工學(xué)校講義》。他親自講授，以便通過(guò)這些師資轉(zhuǎn)授華工。同年8月起，這一講義分編陸續(xù)在《旅歐雜志》上發(fā)表。1919年8月，匯編后在巴黎印刷成書(shū)。此后，全國(guó)通行的中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，均選取其中若干篇為課文，如《舍己為群》《理想與迷信》等。在智育“文字”篇中，蔡元培說(shuō)，借助文字的記憶和傳達(dá)的助力，一切以往的思想，可以留存?zhèn)鬟f到將來(lái)；而交換知識(shí)的范圍，可以不受遠(yuǎn)近、時(shí)間的限制。他寫(xiě)道：“積字而成句，積句而成節(jié)，積節(jié)而成篇，是為文章?！雹谒J(rèn)為：文章有三類(lèi)，一是敘述文，二是描寫(xiě)文，三是辯論文。敘述之文，或敘自然現(xiàn)象，或敘古今人事，以及記載自然科學(xué)和歷史等；描寫(xiě)之文，抒寫(xiě)人類(lèi)感情，詩(shī)賦詞曲屬于此類(lèi)；辯論之文，用以證明真理，糾正謬誤，如孔孟老莊的著作，古文中的論說(shuō)辯難等屬于此類(lèi)。三類(lèi)文章，互有出入，如敘述歷史常加入論斷，詩(shī)歌中有的也講述故事。寫(xiě)信時(shí)或敘事，或言情，或辨理，三類(lèi)文章，隨時(shí)采用。當(dāng)今報(bào)紙，有論文、新聞和詩(shī)歌，三類(lèi)文章兼而有之。他對(duì)文體進(jìn)行分類(lèi)，指出不同文體的主要功能，并說(shuō)明其間的相互關(guān)系。

蔡元培與家人合影

國(guó)語(yǔ)，指的是全國(guó)統(tǒng)一使用的共同語(yǔ)言。國(guó)語(yǔ)教育，是向全民族普及語(yǔ)言的教育運(yùn)動(dòng)，其主要任務(wù)為推廣國(guó)語(yǔ)，特別是推廣到學(xué)校教育中去。國(guó)語(yǔ)教育對(duì)近代國(guó)文教育有著深刻的影響，蔡元培是國(guó)語(yǔ)教育的提倡者和推行者。1916年，一部分語(yǔ)文工作者在北京成立國(guó)語(yǔ)研究會(huì)，其任務(wù)為研究漢語(yǔ)語(yǔ)音，推廣注音字母，提倡國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一和言文一致。1917年，在該會(huì)召開(kāi)的第一次大會(huì)上，蔡元培培當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)。他領(lǐng)銜發(fā)表征求會(huì)員書(shū)，呼吁學(xué)界為統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)而共同努力。蔡元培指出國(guó)語(yǔ)教育主要有四項(xiàng)內(nèi)容：第一，小學(xué)教科書(shū)都不用文言，全部采用國(guó)語(yǔ)；第二，民眾教育課本全部采用國(guó)語(yǔ)；第三，注音符號(hào)加注于國(guó)語(yǔ)的字旁。最初的課本，全用注音符號(hào)，不必參照舊文字；第四，教員需受過(guò)國(guó)語(yǔ)訓(xùn)練。他認(rèn)為，建立國(guó)語(yǔ)一是可以實(shí)行對(duì)國(guó)外的防御，二是可以求得國(guó)內(nèi)的統(tǒng)一。人們?cè)谇笾R(shí)、謀職業(yè)和為社會(huì)服務(wù)中都需要運(yùn)用國(guó)語(yǔ)，因而進(jìn)行國(guó)語(yǔ)教育是非常必要的。他們一方面建議當(dāng)局實(shí)行適宜的國(guó)語(yǔ)教育，通令各書(shū)坊實(shí)行“國(guó)語(yǔ)案”：不合標(biāo)準(zhǔn)國(guó)音的出版物應(yīng)停止印行；注音符號(hào)一律加注于小學(xué)教科書(shū)內(nèi)；一律用國(guó)語(yǔ)文并附注音符號(hào)編輯兒童讀物及民眾讀物；印刷品應(yīng)加注音符號(hào)，各種書(shū)籍、雜志等至少在名稱(chēng)上必須予以標(biāo)明。另一方面，他們舉辦國(guó)語(yǔ)傳習(xí)班，錄制國(guó)語(yǔ)留聲機(jī)片，用國(guó)語(yǔ)播音演講，采取各種方式促進(jìn)國(guó)語(yǔ)教育。1919年1月，蔡元培呈交“國(guó)語(yǔ)研究會(huì)請(qǐng)立案”，指出“夫教育不普及，語(yǔ)言不統(tǒng)一，實(shí)為吾國(guó)之大患”③。1920年6月25日，他在國(guó)語(yǔ)傳習(xí)所對(duì)此又作了一次重要講演，著重闡述“用哪一種語(yǔ)言作國(guó)語(yǔ)”和“提倡國(guó)語(yǔ)的順序”兩大問(wèn)題，建議從語(yǔ)音、語(yǔ)法和國(guó)語(yǔ)文章三大關(guān)鍵處著手建設(shè)國(guó)語(yǔ)。1929年1月，他受教育部之聘，與吳稚暉等32人任國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備委員會(huì)委員，后又任國(guó)語(yǔ)教育促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，大力提倡國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。1930年4月，他在國(guó)語(yǔ)教育促進(jìn)會(huì)作《三民主義與國(guó)語(yǔ)》的演講，宣傳提倡國(guó)語(yǔ)的重要性。1934年1月，他代表國(guó)語(yǔ)教育促進(jìn)會(huì)提呈教育部，就如何推行國(guó)語(yǔ)教育提出四條意見(jiàn)：一、社會(huì)教育人員應(yīng)認(rèn)識(shí)注音符號(hào)，能作國(guó)語(yǔ)文，各級(jí)教育機(jī)關(guān)考核錄用時(shí)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)；二、民眾學(xué)校首要任務(wù)在于幫助識(shí)字，注音符號(hào)作為重要內(nèi)容，應(yīng)首先予以教授；三、應(yīng)用國(guó)語(yǔ)文，并在文字旁邊加注注音符號(hào)，編輯民眾讀物以及各項(xiàng)文告；四、在公共場(chǎng)所如民眾學(xué)校教育館、圖書(shū)館、閱報(bào)處等，應(yīng)設(shè)法購(gòu)辦陳列，廣為傳習(xí)，積極推行國(guó)語(yǔ)圖表注音書(shū)報(bào)等。1935年2月，蔡元培代表全國(guó)國(guó)語(yǔ)教育促進(jìn)會(huì)在上海發(fā)表廣播演說(shuō)，主要講了三點(diǎn)：為什么要國(guó)語(yǔ)？什么是國(guó)語(yǔ)教育？我們?cè)鯓哟龠M(jìn)國(guó)語(yǔ)教育？為了推行國(guó)語(yǔ)教育，蔡元培始終不渝，奔走呼告，不遺余力。

夏宇眾，北京高等師范附屬中學(xué)國(guó)文教員，后為北京師范大學(xué)教授。1918年6月，其著《中學(xué)國(guó)文科教授之商榷》一書(shū)由北京高等師范學(xué)校教育研究會(huì)出版，這是我國(guó)現(xiàn)代最早的一部語(yǔ)文教學(xué)法專(zhuān)著，系統(tǒng)地闡述了他對(duì)中學(xué)國(guó)文教材教法和學(xué)程的見(jiàn)解，可供擔(dān)任這一學(xué)科教學(xué)的教師參考。蔡元培為之作序，并在序文中歷數(shù)當(dāng)時(shí)國(guó)文教育的種種弊端：第一，所讀的是“死語(yǔ)”，并不在現(xiàn)今語(yǔ)言中通行；第二，一味地讀若干篇“模范文”，并沒(méi)有考慮讀本適當(dāng)與否，文法是否建立、是否符合語(yǔ)言運(yùn)用實(shí)際，學(xué)生是否領(lǐng)悟；第三，很少選用合于邏輯的實(shí)用文章，大都選用偏于文學(xué)的、詩(shī)詞歌賦之類(lèi)，即所謂的“模范文”；第四，忽視教學(xué)法，學(xué)生不知尋根問(wèn)底，停留靜聽(tīng)接受和膚淺的模仿，教師只講現(xiàn)成內(nèi)容，不講為何如此以及如何形成結(jié)論，停留于浮泛的評(píng)改。這些問(wèn)題是他根據(jù)出國(guó)考察教育，進(jìn)行中外比較，并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐而提出的，切中要害，很有針對(duì)性。而“夏君宇眾有鑒于此，以西人治活語(yǔ)之法，應(yīng)用于吾國(guó)之死語(yǔ)，作《中學(xué)國(guó)文科教授之商榷》一篇，其于教者、學(xué)者之通病，既為極精確之抉摘，而于是所提出之標(biāo)準(zhǔn)與方法，皆循自然之次序，而語(yǔ)語(yǔ)可以實(shí)行?！闭J(rèn)為此書(shū)：“足矯專(zhuān)已殘之習(xí)慣，使中學(xué)國(guó)文教員能循是說(shuō)而實(shí)行之，則中學(xué)生國(guó)文之進(jìn)步?jīng)Q不至如今之遲緩，可斷言也。”④蔡元培在這篇序文中對(duì)夏宇眾的著作作了肯定，也表明了其改革國(guó)文教育的意愿。

在“五四”新文化浪潮的推動(dòng)下，白話(huà)文逐步深入到文化教育領(lǐng)域。蔡元培提倡并支持白話(huà)文。北京女子高等師范學(xué)校校長(zhǎng)和國(guó)文部主任曾對(duì)其發(fā)出演說(shuō)邀請(qǐng)，1919年11月17日，他欣然到校，并以《國(guó)文之將來(lái)》為題作了演說(shuō)。他預(yù)言，白話(huà)的優(yōu)勝是一種必然趨勢(shì)，并提出實(shí)現(xiàn)言文一致的構(gòu)想，即各地方言以國(guó)語(yǔ)來(lái)統(tǒng)一，以注音字母推進(jìn)這種統(tǒng)一。他說(shuō)道：“國(guó)文的問(wèn)題，最重要的，就是白話(huà)和文言的競(jìng)爭(zhēng)。我想將來(lái)白話(huà)派一定占優(yōu)勝的?！雹萦种赋?，白話(huà)是直接表達(dá)，語(yǔ)義明確，文言則間接傳達(dá)，今人可能無(wú)法理解。用文言讀寫(xiě)，要將文言譯成白話(huà)，頗費(fèi)一番工夫，顯然是沒(méi)有必要的。他主張學(xué)習(xí)白話(huà)，而對(duì)文言則應(yīng)按文體區(qū)別對(duì)待。他說(shuō)：“所以我敢斷言白話(huà)派一定占優(yōu)勝。但文言是否絕對(duì)的被排斥，尚是一個(gè)問(wèn)題。照我的觀察，將來(lái)應(yīng)用文，一定全用白話(huà)。但美術(shù)文，或者有一部分仍用文言?！雹匏麑?duì)應(yīng)用文和美術(shù)文的語(yǔ)體作了闡述：應(yīng)用文的作用很明顯，就是記載和說(shuō)明，一是記載自然現(xiàn)象或社會(huì)經(jīng)歷，讓人有所了解；二是說(shuō)明真?zhèn)蚊莱笊茞旱牡览恚l(fā)討論與思考。記載和說(shuō)明重在明白與確實(shí)，沒(méi)有必要多加修飾、增添色彩。詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本三類(lèi)文體稱(chēng)美術(shù)文，白話(huà)也都適用于這三類(lèi)文體。從美術(shù)的眼光來(lái)看，舊式的五、七言律詩(shī)音調(diào)鏗鏘，十分合適；駢文對(duì)仗工整，非常勻齊，仍具有一定的價(jià)值。國(guó)文教育應(yīng)著眼于學(xué)生，以實(shí)用為主，學(xué)生將來(lái)走上社會(huì)，研究學(xué)問(wèn)或從事其他工作，離不開(kāi)實(shí)用文，所以教學(xué)中宜采用白話(huà)。1928年8月，他在大學(xué)院院長(zhǎng)任上發(fā)布通令，宣布小學(xué)一律用語(yǔ)體文，廢除初中入學(xué)的文言文考試。他對(duì)國(guó)文教育的未來(lái)預(yù)見(jiàn)，可謂高瞻遠(yuǎn)矚；對(duì)白話(huà)文在這一領(lǐng)域的滲透與推進(jìn)，可謂親力親為。

一味“呆讀經(jīng)文”，往往造成學(xué)生腦力窒礙，造成國(guó)文教育死水一潭。對(duì)此，蔡元培主張打破沉悶局面，引入美育滋養(yǎng)。他認(rèn)為，美育就是美學(xué)理論在教育中的應(yīng)用，“以淘養(yǎng)感情為目的者也?！雹咚种赋雒烙梢耘囵B(yǎng)感情，使人日趨高尚，可以去私忘我，超脫利害；可以使人寄托于美的享受，去掉生活?lèi)毫?xí)，從而美化人生。美育與德育有著相通之處，它所采用的手段、所借用的路徑就是把美的景物和美的人事展現(xiàn)出來(lái)，以引起美感并感染和陶冶性情。音樂(lè)、美術(shù)是美育課程，國(guó)文科本身就有美育元素，也是美育的最基本課程。因此，在上述各科教學(xué)中都應(yīng)該體現(xiàn)美育。1920年6月，他在國(guó)語(yǔ)傳習(xí)所演說(shuō)時(shí)說(shuō)，古詩(shī)文有整齊的句讀，抑揚(yáng)的音韻，由于這種句讀、音調(diào)悅耳動(dòng)聽(tīng)，“是與人類(lèi)審美的性情相投的”，所以變得更加完美。⑧顯然，它在美學(xué)上具有審美之處。又如，國(guó)文教材中有的內(nèi)容能激發(fā)高尚情操，有的教材形式能激發(fā)愉悅情趣，它們都能引起美感，應(yīng)將其視為美育的因素，在國(guó)文教學(xué)中充分利用。顯然，把美育作為國(guó)文科一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容，發(fā)揮國(guó)文教育的審美功能，以美感染學(xué)生的情緒，打動(dòng)學(xué)生的情感，啟發(fā)學(xué)生的心智，有利于全面完成其教育任務(wù)。

蔡元培主持中央研究院第一屆院務(wù)年會(huì)

紹興蔡元培故居大門(mén)

學(xué)科之間互有交錯(cuò)，蔡元培主張溝通文理兩科，使之相互滲透。1920年10月國(guó)文學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)，邀請(qǐng)他去演講。他就高等師范學(xué)校國(guó)文部國(guó)文的性質(zhì)，國(guó)文和外國(guó)文、各門(mén)科學(xué)的關(guān)系發(fā)表見(jiàn)解。他反對(duì)中學(xué)實(shí)行文理分科，也不同意中學(xué)采用選科制，意在打好全面基礎(chǔ)，加寬學(xué)生知識(shí)面。他主張學(xué)習(xí)國(guó)文應(yīng)與學(xué)習(xí)外語(yǔ)和科學(xué)知識(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。“可見(jiàn)研究外國(guó)語(yǔ)，是很益于國(guó)文的。治國(guó)文的人，不能不研究文字源流。”⑨他說(shuō)，學(xué)習(xí)國(guó)文的人，不能不研究文法。馬建忠因?qū)W了法文和拉丁文，把外語(yǔ)語(yǔ)法應(yīng)用在國(guó)文上，寫(xiě)成《馬氏文通》，所以學(xué)國(guó)文的人不學(xué)外國(guó)文，恐怕就永遠(yuǎn)沒(méi)有文法書(shū)。譬如英國(guó)學(xué)者穆勒·約翰就曾說(shuō)過(guò)：欲考一國(guó)之文字、語(yǔ)言，而能見(jiàn)其理極，非諳曉數(shù)國(guó)之文字、語(yǔ)言不能也。這都說(shuō)明國(guó)文與外語(yǔ)有著密切的聯(lián)系。國(guó)文與科學(xué)也有重要的關(guān)系，“照舊法學(xué)國(guó)文的人，若是單讀幾本《唐宋八大家文鈔》，便止能作幾篇空架子的文。要是多讀了《史記》一類(lèi)的書(shū)，《爾雅》釋草、木、鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)等篇、《本草綱目》一類(lèi)的博物書(shū)，便能作內(nèi)容豐富的文了。何況新出的科學(xué)書(shū)和研究科學(xué)的方法，比古書(shū)豐富得多，豈不更有益于國(guó)文么？況科學(xué)的作用，不但可以擴(kuò)充國(guó)文的內(nèi)容，并且可以鍛煉國(guó)文家的頭腦?！雹馑L(fēng)趣而形象地說(shuō)明國(guó)文與其他學(xué)科的關(guān)系，認(rèn)為高等師范學(xué)校中的國(guó)文、外國(guó)語(yǔ)、科學(xué)等學(xué)科，既分工又合作。學(xué)科之間沒(méi)有高下之分，作用各不相同，正如人體各器官如眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，能力不同，各有所長(zhǎng)，卻又血脈貫通，價(jià)值平等。各學(xué)科之間的關(guān)系也是如此。“若說(shuō)會(huì)了國(guó)文，就可以菲薄外國(guó)文和科學(xué)，難道有了眼，就可以菲薄耳、鼻、舌么？”[11]在蔡元培看來(lái)，國(guó)文科與其他學(xué)科相關(guān)交融，學(xué)好外語(yǔ)和科學(xué)等學(xué)科，對(duì)學(xué)好國(guó)文具有一定的促進(jìn)作用。

故居大廳

國(guó)文教育中常見(jiàn)讓學(xué)生死讀硬背的現(xiàn)象。蔡元培提出改變這種狀況，教員要深入了解“兒童心身發(fā)達(dá)之程序”，有針對(duì)地選擇適當(dāng)?shù)姆椒?，特別要反對(duì)“注入式”，采用新的教授法；學(xué)生應(yīng)當(dāng)改變被動(dòng)依賴(lài)的思想，力求做到自動(dòng)、自學(xué)、自助、自己研究，把自學(xué)能力培養(yǎng)起來(lái)。1920年蔡元培出國(guó)考察，當(dāng)年12月7日，應(yīng)邀在新加坡南洋華僑中學(xué)校作了題為《普通教育與職業(yè)教育》的講演，闡述了自己的教育主張。他認(rèn)為，教師教書(shū)，應(yīng)當(dāng)注意養(yǎng)成學(xué)生健全的人格，把教學(xué)當(dāng)成注水入瓶，注滿(mǎn)完事，就會(huì)窒息學(xué)生腦力的發(fā)展，不利于學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)，是十分有害的。為此，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處處使學(xué)生具備自動(dòng)能力，這是根據(jù)當(dāng)時(shí)歐美各國(guó)流行的“自動(dòng)主義”理論提出的。具體說(shuō)來(lái)，一是要吸引學(xué)生，讓他們對(duì)所學(xué)感到趣味無(wú)窮，感到讀書(shū)的興味悠長(zhǎng)。要達(dá)到這一要求，教學(xué)方法必須符合學(xué)生認(rèn)知事物的規(guī)律，教學(xué)內(nèi)容必須切合學(xué)生的身心特點(diǎn)和生活需要。二是加強(qiáng)自學(xué)指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自己研究，教師不能唯我獨(dú)尊，強(qiáng)加于人，幫助學(xué)生要適得其時(shí)，恰到好處。三是抽出“公例”，掌握“公例”。書(shū)本不過(guò)起著舉例、示范作用，學(xué)生要能舉一反三，由此及彼，學(xué)以致用。四是根據(jù)學(xué)生各種不同的個(gè)性特點(diǎn)和智力水平，因材施教，活用教法。他說(shuō)：“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”，就是要求尊重兒童個(gè)性，讓其自由發(fā)展。他指出教員關(guān)鍵在于掌握火候，而不是一味灌輸，全力傾倒。“做教員的，不可一句一句，或一字一字地，都講給學(xué)生聽(tīng)。最好使學(xué)生自己去研究，教員竟不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)，才去幫助他?！薄八栽趯W(xué)生方面，也應(yīng)自覺(jué)，教我的先生，既不能很知道我，最知我的，便是我自己了。如此，則一切均須自助才好?！盵12]他希望學(xué)生發(fā)揚(yáng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神，指出教員課堂講課和學(xué)生聽(tīng)課雖然重要，但一個(gè)學(xué)生不能局限于學(xué)好課堂上的功課，不能只依靠教科書(shū)和教員，而應(yīng)當(dāng) “自動(dòng)自習(xí)，隨時(shí)注意自己發(fā)現(xiàn)求學(xué)的門(mén)徑和學(xué)問(wèn)興趣，更為要緊?！盵13]他對(duì)學(xué)生的要求是，在教師的引導(dǎo)下，自動(dòng)自助，受完普通教育之后，使體育、智育、德育、美育等“四育”達(dá)到“平均發(fā)展”。

蔡元培對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)的編寫(xiě)也頗為關(guān)注。1933年12月，他為《當(dāng)代國(guó)文》題詞，認(rèn)為這套教科書(shū)“選擇謹(jǐn)嚴(yán)，編列適當(dāng)”，在語(yǔ)體文與文言文的銜接，內(nèi)容與形式的均衡等方面頗費(fèi)苦心，而且“指示文法，間附注釋”，特別方便讀者學(xué)習(xí)，是中學(xué)國(guó)文科最適宜的教科書(shū)。1934年8月，他為上海兒童書(shū)局的國(guó)語(yǔ)教科書(shū)題詞，指出該書(shū)分編的北、中、南三部國(guó)語(yǔ)，都選擇彰明較著的名詞，并且將耳熟能詳?shù)母柚{穿插其間，“這對(duì)兒童的領(lǐng)會(huì)，必有極大的助力”。

蔡元培反對(duì)中小學(xué)生讀經(jīng)。早在1912年1月，他主持下的教育部頒布《普通教育暫行辦法》，提出廢止小學(xué)讀經(jīng)。此后，有人主張自小學(xué)起，凡學(xué)生都應(yīng)在十三經(jīng)中選出一部或一部以上作為讀本。針對(duì)這一說(shuō)法，1935年5月，他在《教育雜志》發(fā)表《關(guān)于讀經(jīng)問(wèn)題》一文。指出經(jīng)書(shū)里面許多內(nèi)容既不合于時(shí)代，又不易為人理解，用來(lái)教現(xiàn)代的兒童是不相宜的。經(jīng)書(shū)中一些很好的格言可以給人教益，使人受用終身，因而那些主張讀經(jīng)的人認(rèn)為要熟讀它。不過(guò)，這些格言的教學(xué)，不一定要通過(guò)原文，可以用其他方式予以闡釋說(shuō)明。呆讀經(jīng)文，只會(huì)窒礙兒童的腦力，沒(méi)有多大益處。小學(xué)生讀經(jīng)有害，中學(xué)生讀整部的經(jīng)也是有害的。他認(rèn)為，讀經(jīng)要看年齡，不同年齡段有不同的要求，為中學(xué)生編寫(xiě)文言文讀本，選讀幾篇經(jīng)傳的文章未嘗不可。如果要小學(xué)生像中學(xué)生一樣讀經(jīng)，既無(wú)益又有損，很不妥當(dāng)。在司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)候，已將引用經(jīng)書(shū)中的話(huà)語(yǔ)翻譯出來(lái)，新時(shí)代仍然讓小孩子讀經(jīng)書(shū)原文尤其沒(méi)有必要。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“呆讀經(jīng)文，沒(méi)有多大益處”[14]。明確表明了自己對(duì)這一問(wèn)題的態(tài)度，也是對(duì)讀經(jīng)論者的一個(gè)有力回應(yīng)。

蔡元培所處的時(shí)代，正是我國(guó)的文化教育事業(yè)擺脫封建桎梏，向革新之路邁開(kāi)步伐的時(shí)代。在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上，蔡元培以其特殊的地位和身份，勇于批判、迅猛行動(dòng)，或制定方針議案，或演講著文，除舊布新，進(jìn)行教育改革，其中包括回答國(guó)文教育提出的一些迫切需要解決的問(wèn)題。他以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感努力探求，為國(guó)文教育注入生機(jī)，引來(lái)活水，開(kāi)辟新路徑。他年輕時(shí)與國(guó)文結(jié)緣，從事過(guò)國(guó)文教育，曾編撰初等小學(xué)國(guó)文教科書(shū)，也曾在南洋公學(xué)、愛(ài)國(guó)女學(xué)等初等、中等學(xué)校和當(dāng)時(shí)的譯學(xué)館教過(guò)國(guó)文。這些經(jīng)歷雖時(shí)間短，但正是有了親身的體驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐，使之產(chǎn)生了對(duì)舊式教育的深刻認(rèn)識(shí)。他多次出國(guó)留學(xué)并考察教育，善于吸收當(dāng)時(shí)日本、歐美的一些先進(jìn)學(xué)說(shuō)充實(shí)自己的主張，從而形成了系統(tǒng)的國(guó)文教育觀。其觀點(diǎn)精辟獨(dú)到，新人耳目，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大的影響，發(fā)揮了重要的歷史作用。

故居一角

注釋?zhuān)?/p>

① ③ ④ ⑨ ⑩ [11]高平叔：《蔡元培語(yǔ)言及文學(xué)論著》，河北人民出版社，1985年，第76頁(yè)、159頁(yè)、153頁(yè)、192頁(yè)、193頁(yè)、194頁(yè)。

② 高平叔：《蔡元培教育論集》，湖南教育出版社，1987年，第27頁(yè)。

⑤ ⑥ ⑧ [14]歐陽(yáng)哲生：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·蔡元培卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第267-268頁(yè)、267-268頁(yè)、299頁(yè)、5 5 9頁(yè)。

⑦ [12] [13]高平叔：《蔡元培教育文選》，人民教育出版社，1980年，第195頁(yè)、116-119頁(yè)、132頁(yè)。

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