■ 胡志明

農(nóng)村文化建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。近年來，我國大力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，農(nóng)家書屋、廣播電視網(wǎng)絡(luò)、農(nóng)村文化活動中心等農(nóng)村公共文化服務(wù)設(shè)施不斷完善，農(nóng)村文化建設(shè)取得顯著成效，農(nóng)村文化內(nèi)涵越來越“新穎”，農(nóng)民文化生活越來越“時(shí)尚”。不過，深入鄉(xiāng)村，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)還存在一些問題。比如，文化建設(shè)內(nèi)容與農(nóng)民實(shí)際文化需求脫節(jié)，各種文化設(shè)施利用率不高，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺位，等等。

本文就筆者在尤溪縣洋中鎮(zhèn)桂峰村駐村蹲點(diǎn)期間的觀察，談?wù)劶矣?xùn)文化、耕讀文化、祠堂文化、祭祖文化等傳統(tǒng)文化樣式在農(nóng)村文化建設(shè)中的價(jià)值。

桂峰村家訓(xùn)

一、傳承家風(fēng)家訓(xùn)，引領(lǐng)文明鄉(xiāng)風(fēng)

家訓(xùn)，是家中長輩關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡。家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵十分豐富，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從先秦時(shí)期的“五經(jīng)”開始，傳承下來的家訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)。其中世人比較熟知的有：周公《誡伯禽書》、諸葛亮《誡子書》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》、唐太宗《誡皇屬》、包拯家訓(xùn)、朱熹《朱子家訓(xùn)》、袁采《袁氏世范》、朱柏廬《治家格言》等。這些家訓(xùn)著作蘊(yùn)含著豐富的人生觀、價(jià)值觀，在我國古代的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)中具有十分重要的作用。歷代先輩通過家訓(xùn)告誡子孫后人如何立身處世、持家治業(yè)，這既是對家訓(xùn)這一傳統(tǒng)文化樣式的肯定，也是利用家訓(xùn)文化建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的持續(xù)實(shí)踐，其本身亦是一種家庭文化建設(shè)和對家訓(xùn)文化的傳承。

家庭是社會的細(xì)胞。家庭的文化建設(shè)關(guān)系到整個(gè)社會的文化建設(shè)。農(nóng)村亦是由一個(gè)個(gè)普通家庭聚集組成的。家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；家風(fēng)正，則政風(fēng)清。農(nóng)村的文化建設(shè)必須著眼于一個(gè)個(gè)家庭的家風(fēng)文化建設(shè)，只有每個(gè)家庭的家風(fēng)建設(shè)好了，農(nóng)村文化建設(shè)才會有根基、有成效。近年來，國家十分重視家風(fēng)建設(shè)，重視傳統(tǒng)家訓(xùn)在家風(fēng)建設(shè)和社會主義文化建設(shè)中的作用。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！薄扒f萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”。“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會的價(jià)值縮影。良好家風(fēng)和家庭美德正是社會主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)?！遍_展當(dāng)代農(nóng)村文化建設(shè)千萬不能遺忘了家訓(xùn)文化的存在，不要忽略了家訓(xùn)文化的價(jià)值作用，要積極發(fā)掘和充分利用家訓(xùn)文化，建設(shè)好家風(fēng)，為農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)。優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)能夠引導(dǎo)村民自覺地承擔(dān)家庭責(zé)任和社會責(zé)任，履行法定義務(wù)，在鄉(xiāng)村社會營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的好氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的新風(fēng)尚。

傳承家風(fēng)家訓(xùn)，建設(shè)農(nóng)村文化，我省走在全國前列。早在2014年，福建省委文明辦、省地方志編纂委員會、省婦女聯(lián)合會就聯(lián)合編纂出版了《福建家訓(xùn)》，并安排專項(xiàng)資金配發(fā)到全省的農(nóng)家書屋，服務(wù)農(nóng)村文化建設(shè)，得到廣大村民的喜愛。尤溪縣桂峰村歷來重視家風(fēng)家訓(xùn)，傳承歷代祖輩的家訓(xùn)，民風(fēng)淳樸。從第一次修族譜開始，桂峰村就把家訓(xùn)寫進(jìn)了族譜，歷次重修都未落下。后來村里搞文化建設(shè)，更將家訓(xùn)全部摘錄制作成字幅懸掛在祖廟、祠堂，時(shí)刻提醒每一個(gè)村民不要忘了祖輩的教導(dǎo)，學(xué)會立德修身、勤儉持家、睦親禮法?，F(xiàn)實(shí)生活中，村民常常把祖輩的家訓(xùn)掛在嘴邊，學(xué)習(xí)家訓(xùn)中的為人處世道理，利用家訓(xùn)教育子女、處理家庭關(guān)系和家庭事務(wù)。村里的干部在處理村中事務(wù)時(shí)也不忘祖輩的家訓(xùn)，經(jīng)常利用家訓(xùn)調(diào)解一些家庭矛盾、鄰里糾紛。

村前梯田

農(nóng)村文化建設(shè)要善于發(fā)掘家訓(xùn)這一文化樣式價(jià)值，特別要發(fā)揮其在家風(fēng)建設(shè)、道德教化以及維護(hù)鄉(xiāng)村秩序等方面的效用。利用好家訓(xùn)、建設(shè)好家風(fēng)，有助于提高村民自身的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)村民對鄉(xiāng)村集體的認(rèn)同感和歸屬感，營造和諧淳樸的鄉(xiāng)村氛圍，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平。傳承家風(fēng)家訓(xùn)，要重引領(lǐng)，樹典范。每鎮(zhèn)重點(diǎn)抓好幾個(gè)村，每個(gè)村著力抓好若干戶，發(fā)揮典型的帶動輻射作用。傳承家風(fēng)家訓(xùn)，要重展示，建載體。除了在村里的公共場所懸掛家訓(xùn)外，還要指導(dǎo)每戶家庭以鐫刻、鑲嵌、墻繪、擺臺、牌匾等表現(xiàn)形式在家居顯要位置展示家訓(xùn)。也可以通過舉辦朗誦、書寫等村民喜聞樂見的形式，提高村民的參與熱情。傳承家風(fēng)家訓(xùn)，要重深入，促長效。農(nóng)村不缺優(yōu)秀文化，也不缺好做法，農(nóng)村文化建設(shè)缺的是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)傳承的具體實(shí)踐。傳承家風(fēng)家訓(xùn)，建設(shè)農(nóng)村文化，要持之以恒。

二、傳承耕讀文化，倡導(dǎo)自立自強(qiáng)

耕讀，即農(nóng)耕與讀書相結(jié)合?！案保墒录诜w，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命，是為生存之本；“讀”，可知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德，是為教化之路。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，通過“耕”百姓可以致富，通過“讀”可以接受教育。在我國很多農(nóng)村的建筑上，我們常?？梢钥吹健案x傳家久，詩書繼世長”的對聯(lián)。中國歷史上也有很多關(guān)于耕讀結(jié)合的主張。南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》提出“要當(dāng)穡而食，桑麻而衣”。清初理學(xué)家張履祥的《訓(xùn)子語》提出“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。耕讀不是簡單的半耕半讀的生活方式，而是一種價(jià)值追求、一種文化傳統(tǒng)。

耕讀文化是傳統(tǒng)社會中以鄉(xiāng)村為空間、以家庭為單位，村民自發(fā)耕種與讀書相結(jié)合的教育習(xí)俗與文化傳統(tǒng)，是中華民族的軟實(shí)力，是農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。作為一種傳統(tǒng)文化樣式，耕讀文化的內(nèi)涵豐富。耕讀文化提倡勤儉生活，因?yàn)榍趦€是居家的根本，特別是在生產(chǎn)力水平低下的古代社會，只有勤儉才能保證生活的不匱和做到量入為出，維持長久生活。耕讀文化倡導(dǎo)勇毅剛強(qiáng)的品格，因?yàn)槿说囊簧豢赡芤环L(fēng)順，只有勇毅剛強(qiáng)、敢于擔(dān)當(dāng)，遇到逆境才能坦然面對、不屈不撓。耕讀文化提倡廣泛學(xué)習(xí)各種知識，因?yàn)橹挥猩朴谖崭鞣N文明成果，才能不斷進(jìn)步。然而，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，耕讀文化正在被慢慢拋棄，特別是村民對耕作和讀書的認(rèn)識越來越淺顯和功利，“種地不致富”“讀書無用”等觀念慢慢流行，很多耕地被拋荒，雜草叢生，不少適齡學(xué)童棄學(xué)打工，村民也不愛閱讀、學(xué)習(xí)。因此，在農(nóng)村文化建設(shè)中要努力倡導(dǎo)耕讀文化，重塑宜耕宜讀的農(nóng)村田園生活方式。

祭祖大典

桂峰村歷來重視耕讀，有耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷史上出了很多讀書人。據(jù)族譜記載，明清兩代有進(jìn)士3名、舉人12名、秀才412名。這些讀書人，為村里留下了豐厚的文化積淀，也傳下了崇文尚學(xué)的傳統(tǒng)。中華人民共和國成立以后，從桂峰村走出去的讀書人有數(shù)百人之多。為了發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，村里把這些讀書人或?qū)戇M(jìn)族譜，或在祖廟、宗祠張貼歷年大學(xué)生名錄，懸掛“父子舉人”“兄妹碩士”等牌匾；還設(shè)有專門的獎學(xué)基金，獎勵(lì)每年新考上的大學(xué)生；修復(fù)了村里的玉泉書齋，經(jīng)常組織小孩舉行私塾開蒙禮、農(nóng)田采摘、收割稻草等活動；建立耕讀文化展覽室，讓小孩感知耕讀文化，讓青年人感受耕讀文化，讓中年人感悟耕讀文化，讓老年人感懷耕讀文化。

祭祖大典·頌祭文

當(dāng)前，在農(nóng)村建設(shè)中傳承耕讀文化，不僅僅是為了單純地傳承，而是要從耕讀文化中尋找新的啟示，從傳統(tǒng)耕讀文化中找出適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)生活的新因素。除了傳統(tǒng)的耕種養(yǎng)家、讀書為官，在工業(yè)化和社會轉(zhuǎn)型加速推進(jìn)的今天，對“耕讀”應(yīng)有新的解讀。“耕”不僅僅局限于農(nóng)業(yè)耕種，而應(yīng)理解為各種勤勞生產(chǎn)；“讀”不是簡單的讀書，而是終生的學(xué)習(xí)、不斷地創(chuàng)新。所以，在農(nóng)村文化建設(shè)中，在強(qiáng)調(diào)村民勤勞生產(chǎn)的同時(shí)，要培養(yǎng)村民的閱讀習(xí)慣，拓寬村民的信息接收渠道；要經(jīng)常性地組織村民學(xué)習(xí)培訓(xùn)，特別是學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)理念和科學(xué)的耕作方式，提升村民生產(chǎn)技能。傳承耕讀文化要從娃娃抓起，有條件的地方可以在小學(xué)開設(shè)耕讀文化地方課程教育，要讓小孩親身體驗(yàn)傳統(tǒng)耕作的方式和傳統(tǒng)教育的形式。

豐富多彩的文化活動

三、傳承祠堂文化，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村

祠堂文化是村民獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介。在中國傳統(tǒng)社會里，祠堂、祖廟具有祭祀、修譜、教化、興學(xué)、司法、撫恤等功能，在鄉(xiāng)村治理中具有很重要的作用。在中國這樣的大國，特別是在交通和資訊不發(fā)達(dá)的古代社會，統(tǒng)治者要想有效地治理國家，在鄉(xiāng)村更多的需要依靠祠堂這種家族組織實(shí)現(xiàn)自治，即鄉(xiāng)村的精英階層通過祠堂這個(gè)空間有效地管理地方事務(wù)?？梢哉f，古代社會的統(tǒng)治者除了運(yùn)用正式制度外，還依靠包括祠堂在內(nèi)的非正式制度，實(shí)現(xiàn)有效治理國家的目的。①然而，長期以來社會普遍認(rèn)為宗祠、祖廟屬于封建糟粕，要從整體上予以否定。通過走訪一些鄉(xiāng)村，我們發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村文化建設(shè)中很少有祠堂的位置，經(jīng)常忽視對祠堂的保護(hù)和利用，有的村莊甚至將其拆除，為其他建筑讓位。

兒童學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，很多村莊開始重視祠堂這個(gè)載體，積極發(fā)掘祠堂資源，合理利用祠堂文化，把祠堂變成農(nóng)村文化建設(shè)的陣地。一些地方的祠堂設(shè)立了老人會、理事會、監(jiān)事會等民間管理機(jī)構(gòu)，為宣傳思想道德和科普知識、調(diào)解鄰里糾紛做力所能及的工作，這有利于鄉(xiāng)村基層的和諧穩(wěn)定。有些村莊則積極引導(dǎo)祠堂活動，請走祠堂內(nèi)原有的菩薩、神位等，取而代之為成年宣誓儀式、尊老愛幼、移風(fēng)易俗教育等各種宣傳教育活動，培育時(shí)代新風(fēng)尚，為引領(lǐng)先進(jìn)文化進(jìn)入農(nóng)村祠堂、祖廟作了有益探索。還有不少地方把村里的功德榜、成才榜、家訓(xùn)民約等引入祠堂，在祠堂設(shè)立棋牌室、電視室、閱覽室等公共文化活動場所，對村民開放，節(jié)假日還舉辦各種文化活動。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和村民生活觀念的變化，個(gè)別有條件的村莊還充分發(fā)揮祠堂、祖廟的旅游資源，對一些年代久遠(yuǎn)、保存較好、有一定建筑文化價(jià)值的農(nóng)村祠堂、祖廟進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)利用，形成旅游景點(diǎn)。通過圖片、文字等方式展示祠堂文化，加深村民、游客對祠堂歷史、文化的認(rèn)識，同時(shí)也增強(qiáng)了村民對祠堂的保護(hù)意識。

桂峰村有一座蔡氏祖廟和一座蔡氏宗祠，是村里最重要的建筑。特別是蔡氏宗祠，村里人都引以為榮。據(jù)老人講，祖廟每個(gè)村都會有，但要建宗祠必須是祖上有人中了進(jìn)士才有資格。桂峰村的祖廟和宗祠歷來是村里商議大事、要事的場所，現(xiàn)在村里的一些重要事項(xiàng)除了在村務(wù)公開欄公示外，還要在祠堂公示，特別是每年的蔡氏祭祖（是村里的重大活動）都必須在祠堂舉行。另外，村里編修族譜、老人協(xié)會開展工作等也都在宗祠。村民形象地稱其為村里的“中南海”和“人民大會堂”，在祖廟和祠堂決定的事，村民會堅(jiān)決擁護(hù)和支持。

可見，當(dāng)代的祠堂其名稱或許還沿用了舊制，但文化內(nèi)涵卻有了新的變化。祠堂可以成為農(nóng)村文化建設(shè)的陣地。在農(nóng)村文化建設(shè)中，要正確認(rèn)識祠堂文化的歷史意義，發(fā)掘祠堂文化的現(xiàn)代價(jià)值，繼承和弘揚(yáng)祠堂文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾，在農(nóng)村文化建設(shè)中，我們的認(rèn)識要與時(shí)俱進(jìn)，改變對祠堂文化的傳統(tǒng)偏見，充分利用宗祠文化，增強(qiáng)村民的文化歸屬感與共享感，提升村集體的凝聚力。特別是一些村部辦公條件差、村民訴求多的村，要充分發(fā)揮祠堂的拓展社會公共空間、綜合表達(dá)村民利益等功能，為農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)。

四、傳承祭祖文化，弘揚(yáng)孝道傳統(tǒng)

祭祖是中華文化中一個(gè)極為重要且富有濃郁民族特色的文化符號。不論是王公貴族，還是平民百姓，祭祖是每個(gè)中國人生命中不可或缺的傳統(tǒng)儀式。

就現(xiàn)有資料來看，我國最早的祭祀行為在殷商甲骨文中就有相關(guān)記載。如，甲骨文中有“歲”“報(bào)”“又”等文字記錄，是商王為了禳祓避禍、祈福求吉而祭祀歷代先公先王的。他們定期通過舉行祭祀活動，向祖先奉獻(xiàn)各種規(guī)格的祭品，取悅祖先，祈求祝福。正如胡適所言，看殷墟出土的遺物與文字，可以明白殷人的文化是一種宗教的文化。這個(gè)宗教根本上是一種祖先教。祖先的祭祀在他們的宗教里占一個(gè)很重要的地位②。到了周代，關(guān)于祭祖有更完整的記錄。《儀禮 》就對周時(shí)的祭祖儀式作了全面、系統(tǒng)的記載。從中可知，當(dāng)時(shí)祭祖有各種儀式、各個(gè)程序，完成一次祭祖要耗時(shí)費(fèi)力，足見周人對祭祖的高度重視。朱熹言“蓋人之生，無不本乎祖者，故報(bào)本返始之心，凡有血?dú)庹咧荒軣o也”。朱熹認(rèn)為“報(bào)本返始”是做人的基本要求。曾國藩也將祭祖列入治家八訣——“書、蔬、魚、豬，早、掃、考、寶”，其中“考”，就是祭祀先祖。可以說，祭祖體現(xiàn)的是個(gè)人、家庭、家族對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)揚(yáng)。

村民觀戲

村中的清代茶樓

玉泉書齋

中國人祭祖不是單純的儀式表達(dá)，而是一種文化的傳承。在祭祖的過程中，融入了祭祀者自己對祖先的崇拜、感恩、懷念等多種復(fù)雜情感訴求，確認(rèn)了祭祀者的孝子孝孫的身份，并告訴自己要開始承擔(dān)延續(xù)家族歷史、家族文化的責(zé)任。祭禮既是對祖先的祭祀，更是祭祀者對生活價(jià)值的探求。在農(nóng)村文化建設(shè)中傳承祭祖文化，不是刻意追求祭祖儀式的外在表現(xiàn)形式，而是要彰顯祭祖文化的內(nèi)在價(jià)值，弘揚(yáng)中華文化的傳統(tǒng)孝道，增強(qiáng)村民的歸屬感和凝聚力。正如清代孫希旦所言：“夫祭之為物大矣，其興物備矣。順以備者也，其教之本歟？是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親。是故明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟、社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉?！?/p>

桂峰村的祭祖文化深厚，除了遇傳統(tǒng)節(jié)日各家各戶自己祭祖外，村里每年都會舉行全村人參加的祭祖儀式，并且每三年會格外隆重地舉行一次，所謂“每年一小祭，三年一大祭”。大祭時(shí)，村里的老人會要提前幾個(gè)月籌備各項(xiàng)事宜，在外工作的村民也都會回到村里，場面非常壯觀，已成為當(dāng)?shù)匾环N特色文化景觀，常常吸引周邊群眾和許多攝影愛好者前來觀看。桂峰村的祭祖文化既是對過去傳統(tǒng)文化的傳承，也是利用傳統(tǒng)文化建設(shè)當(dāng)代農(nóng)村文化的實(shí)踐。對桂峰村來說，祭祖就是全體村民文化生活中的大事，是村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

中國人歷來重視血緣親情，祭祖揚(yáng)孝是中華民族固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，祭祖不會過時(shí)。當(dāng)前，在農(nóng)村文化建設(shè)中，要善于利用各種傳統(tǒng)節(jié)日、冠婚喪祭等特定時(shí)間，鼓勵(lì)村民集合家人、族人舉行祭祖禮儀，不斷培植后人的孝道觀念與感恩情懷，傳承優(yōu)秀的歷史文化，建設(shè)先進(jìn)農(nóng)村文化。

美術(shù)愛好者在桂峰寫生

注釋：

① 吳祖鯤、王慧姝：《宗祠文化的社會教化功能和社會治理邏輯》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。

② 胡適：《說儒》，載《胡適論學(xué)近著》，山東人民出版社，1998年。

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