■ 黃柏翰

福建省尤溪縣青年開展學(xué)禮活動

禮的本義是舉行儀禮、祭神求福。禮的一般意義，指的是由道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣所形成的儀節(jié)，符合社會整體利益的行為準(zhǔn)則，或指用于表示尊敬的態(tài)度和動作，或指為表慶賀、友好、敬意所贈之物。禮是東亞文化的傳統(tǒng)，重視人際往來的禮節(jié)，和上下關(guān)系的區(qū)別，是形成社會文化特色的重要組成部分。不同于禮的一般意義，在儒家的思想體系中，禮具有獨特的價值與意義，是古代宗法社會的產(chǎn)物，包含了典章制度的建立和道德規(guī)范的儀節(jié)，也是儒家政治理想的體現(xiàn)與具體落實的方式，目的在于建立一個和諧有序的社會。

一

儒家禮學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷多次重大的改造。周公制禮作樂，將德的精神注入禮，以禮統(tǒng)攝社會生活的方方面面，使上層社會的人們顯得彬彬有禮。孔子刪定《禮》《樂》，以仁釋禮，將上層社會所行之禮改造為道德之禮，使天子與庶人在道德面前一律平等，使禮成為道德自發(fā)性的表現(xiàn)。朱熹編修熔鑄古今、博采眾長的禮學(xué)大全《儀禮經(jīng)傳通解》，提出“禮者，天理之節(jié)文”的觀點，給禮賦予天理的內(nèi)涵。此外，《朱子家禮》①（簡稱《家禮》）吸收《儀禮》《唐開元禮》《呂氏鄉(xiāng)約》和《司馬書儀》已有的成就，制定了冠、喪、婚、祭等家常日用的儀節(jié)和實踐方式，進(jìn)一步促成禮落實于民間，起到移風(fēng)易俗的作用。

從周公開始修禮，所修之禮適合上層社會，到朱熹修禮，所修之禮適合士庶階層?！都叶Y》成功地將禮引入民眾的日常生活。本文嘗試對《家禮》化民成俗的幾個關(guān)鍵作用進(jìn)行探討，即“禮”是“天理”的具體實現(xiàn)；具有凝聚家族向心力與社會整合的功能；滿足社會生活的實際需求，體現(xiàn)儒家文化的核心價值。

“天理”這個觀念始用于《莊子》和《樂記》②，但使之成為重要哲學(xué)觀念的是宋儒，尤以朱熹發(fā)揮最多?！疤炖怼笔侵赶忍斓纳菩曰騻惱淼姆▌t。朱熹在修禮時即有意識地將“天理”注入“禮”。他指出：“禮即理也，但謂之理，則疑若未有形跡之可言。制而為禮，則有品節(jié)文章之可見矣?！瓎柍套釉欢Y即理也。尹氏曰：去人欲則復(fù)天理。或問不取尹說以為失程子意，何也。曰：某之意，不欲其只說復(fù)理而不說禮字。蓋說復(fù)禮，即說得著實。若說作理則懸空，是個什么物事?！Y謂之天理之節(jié)文者，蓋天下皆有當(dāng)然之理,但此理無形無影，故作此禮文畫出一個天理與人看，教有規(guī)矩，可以憑據(jù)，故謂之天理之節(jié)文?！雹?/p>

在程朱的思想體系里，“天理”對應(yīng)“人欲”。朱熹提醒后學(xué)“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之”④。朱熹認(rèn)為“有個天理便有個人欲。緣這個天理須有個安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來”⑤。禮的設(shè)置正是要調(diào)節(jié)人欲，安頓天理。通過修禮治禮的工作，使無形跡的天理轉(zhuǎn)化為可日常踐行的禮儀，借由踐禮來治人情，修人義以復(fù)天理。

“禮”的因革損益,應(yīng)該要能與時俱進(jìn)。對此，朱熹曾慨嘆：“禮樂廢壞，二千余年。若以大數(shù)觀之，亦未為遠(yuǎn)。然已都無嵇考處。后來須有一個大大底人出來，盡數(shù)拆洗一番，但未知遠(yuǎn)近在幾時?！雹藓髞?，朱熹還是自已擔(dān)負(fù)起這個工作，在博采前賢構(gòu)筑社會秩序的偉大思想基礎(chǔ)上，改易變通，因事制禮，在中年修成《家禮》，并在晚年會通三禮⑦，熔鑄古今，建立起一個前無古人的禮學(xué)體系——《儀禮經(jīng)傳通解》。

有了“禮”為“天理之節(jié)文”，再加上盡德修誠，非禮不可的觀念，我們便可以了解朱熹何以孜孜不倦地致力于“禮”的編修與實踐，認(rèn)識到其目的就是要將“天理”具體落實為人類社會的倫理規(guī)范和社會運行的秩序。

儒家文化是以家庭倫理為核心而建立起來的文化形態(tài)，以人和人之間的親情這種自然情感，擴(kuò)充至包含社會、國家乃至天下的道德關(guān)懷。家庭不但是社會、國家的基本組成單位，移孝做忠的政治思想更是把家國之間的關(guān)系形塑成一個有機(jī)體。在這樣的思想形態(tài)下，家庭關(guān)系的和諧成為倫理的發(fā)端，以及國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。家庭關(guān)系的和諧不能僅僅依靠親情來聯(lián)系，因為古代所謂的“家”往往不是我們現(xiàn)在這種只有幾個人的小核心家庭，而是幾百個人在同一處聚居的大家族。這樣一個大家族往往等于一個小型社會，必須處理復(fù)雜的人際關(guān)系以及勞動和財產(chǎn)所得的分配問題。因此，擁有共同的文化信仰就成為凝聚家族向心力的必要條件，《家禮》就表現(xiàn)出此重要功能。透過家禮的舉行，宗族成員的心被凝聚起來，自覺地形成一個生命共同體。

廈門同安朱子書院內(nèi)的朱熹塑像

《朱子家禮》八卷

朱子《儀禮經(jīng)傳通解》

這種以一個個家族為核心組成的社會，以及由此建立起的龐大中央集權(quán)國家，其基礎(chǔ)即需依賴于儒家文化所展現(xiàn)出的整合能力。在廣土眾民的中國傳統(tǒng)社會里，限于人力、物力資源的不足，國家權(quán)力如何由中央延伸到地方，乃至廣大的鄉(xiāng)村，一直是一個不容易解決的問題。宋代以后人口大幅增加，從唐代五六千萬的人口規(guī)模，發(fā)展到明代的一兩億，清后期更高達(dá)三四億?？墒?，人口總數(shù)增加如此多，官員總數(shù)卻沒有相應(yīng)的擴(kuò)充。⑧僅僅依靠少量的官吏，如何維持王朝的統(tǒng)一和中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，是一個相當(dāng)不容易解決的問題。中央政府的組織能力基本上僅能達(dá)于縣級政權(quán)，除了交納賦稅，地方安靖等事外，余皆由民間自理。地方事務(wù)的管理，主要依靠儒家文化所形成的倫理觀念和在野的儒生（知識分子）維持。儒家的家庭倫理，除了凝聚家族成員之間的向心力之外，也把“國”看成“家”的同構(gòu)體，起到維持國家向心力的作用?！凹摇钡姆糯缶褪恰皣保虼?，皇帝被視為“父”，而地方官員被視為“父母官”?！皣摇雹?、“君父”等觀念的產(chǎn)生，都是家國同構(gòu)觀念的延伸。

儒家知識分子不但是官僚機(jī)構(gòu)的官員，而且在縣以下的地方行政事務(wù)上扮演著協(xié)助者的角色。特別是在程朱理學(xué)吸收了佛道思想形成新儒學(xué)后，從天道觀的角度推出家國天下一體化的秩序架構(gòu)，儒生便自覺地承擔(dān)起道德精英的責(zé)任，積極從事修身及以成圣為目標(biāo)的精神境界追求。儒家知識分子進(jìn)可以治國平天下，退可以居鄉(xiāng)教化百姓，成為整合中央與地方政務(wù)的中堅力量。如同勞思光所指出的，宋儒有極強(qiáng)的社會責(zé)任感,他們“未登仕籍，已憂天下”，“以天下為己任，非以官職為謀生之道”，“對于道德文化之軌范，禮樂刑政之措施，無不欲作積極之努力”。⑩儒家文化整合了個人精神層面的修身問題，現(xiàn)實層面以家族為運作核心的社會問題，政治層面的國家意識形態(tài)整合問題，是建構(gòu)傳統(tǒng)社會的思想模型。

在修身以教化天下的取向下，家禮和鄉(xiāng)約得到推廣。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出“禮治社會”的概念[11]，認(rèn)為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是由宗法家族所組成的熟人社會，主要依靠“禮治”而不是“法治”。法治主要依靠國家的政治權(quán)力，而禮治依靠的是社會成員共同認(rèn)可的行為規(guī)范，是一種自發(fā)的道德力量和來自倫理規(guī)范的約束力。在此，《家禮》起到構(gòu)建中國鄉(xiāng)村禮治社會的重要作用，是將儒家精神貫徹到民間的重要機(jī)制。程朱理學(xué)興起之前，僅有官宦之家和世家大族才有祠堂和族譜。程朱理學(xué)興起后，村莊中的普通百姓也普遍編有族譜，設(shè)立祠堂，形成以家族為核心的社會。家，不僅是人們生活的地方，也是一個共同勞動、財產(chǎn)共享的生命共同體。鰥寡孤獨者可以通過家族的保護(hù)和協(xié)助而得以安身立命。例如，很多家族設(shè)有族田，并以族田收入作為家族互助和公益的資金。這樣一來，從社會最小的細(xì)胞——家，到整個國家天下，都可在理學(xué)觀念下安頓秩序，而這一精神都是通過《家禮》等具體的禮節(jié)得以深入民心的。通過禮儀，家族成員的情感與家族認(rèn)同被激發(fā)出來，實現(xiàn)了儒家“齊之以禮”的社會管理和“養(yǎng)之成德”的理想秩序,成為穩(wěn)定社會的重要力量。

二

朱熹身處的時代佛、道盛行，許多民俗禮節(jié)多受到佛、道的影響。即便是儒門子弟，在治喪儀式的選擇上也常有無所適從之感。曾有弟子向朱熹請教父母的喪禮應(yīng)如何舉行，是否可依父母遺愿采用佛、道之禮俗？由于當(dāng)時儒學(xué)并沒有針對平民的喪葬禮規(guī)范，朱熹除了火化一事不能接受之外，對于其余的儀節(jié)也只好不情愿地妥協(xié)。[12]對于民間禮儀的空缺和無所適從，朱熹曾慨嘆：“禮不難行于上，而欲其行于下者難?！盵13]朱熹編撰《家禮》正是為了彌補(bǔ)這個缺憾。

武夷山市舉行朱子誕辰祭祀典禮

《家禮》是朱熹四十多歲，因母親丁憂在家時所編著的。[14]這份書稿剛完成即為行僮所竊，直到朱熹去世后，人們?yōu)樗I備葬禮時，這部書稿才又重現(xiàn)于世。《家禮》于嘉定四年（1211）在廣州初刊,其內(nèi)容從世俗生活本身入手，重新在冠、婚、喪、祭生活起居，應(yīng)對進(jìn)退各方面，將禮的精神融入生活日用之中。同時，進(jìn)一步對禮制進(jìn)行整理考訂，特別是融入人生各個階段中會用到的禮,包括了冠、喪、婚、祭等家常日用的儀節(jié)和實踐方式。其是中國近世一部重要的儒家禮書，內(nèi)容精簡實用，與生活密切結(jié)合，深刻影響中國近世社會的家庭結(jié)構(gòu)與民俗禮儀。

在基層百姓的日常生活里都有婚喪喜慶禮儀的實際需求。從唐代之后，民俗多受到佛教和道教的影響，常采用佛、道的禮儀。面對這種情況，《禮記·曲禮》的“禮不下庶人”古制就不得不改變。當(dāng)時，司馬光所編的《書儀》已經(jīng)為禮儀的世俗化開啟先河。但是，司馬光對古禮的刪削卻頗為有限，儀式仍稍嫌繁瑣，不便于實踐，未能廣為流通。朱熹在《書儀》的基礎(chǔ)上，將繁復(fù)的儀節(jié)加以改造，力求簡明通用。[16]《家禮》將傳統(tǒng)的“貴族之禮”，修改成適應(yīng)性更廣的“庶民之禮”，完成了禮儀世俗化的工作。情感的表達(dá)需要合宜的表現(xiàn)形式，《家禮》的產(chǎn)生提供了一套社會普遍認(rèn)同的行為儀軌，讓儒家的核心價值通過禮儀表現(xiàn)出來，也抵御了佛、道禮俗的浸染。

此后，以《家禮》為基礎(chǔ)的文人禮書、禮儀指南大量涌現(xiàn)，家禮的實踐融入到社會基層的鄉(xiāng)村禮俗建設(shè)?！都叶Y》提供建設(shè)家族組織的構(gòu)想，借由家族組織來倡導(dǎo)孝悌的宗法思想，成為指導(dǎo)家族的行動手冊。[17]隨著后世對朱子的尊奉，及《家禮》的刊刻和流布，士人階層的實踐和民間百姓的篤信遵行等歷史因素的存在，到明清時期，《家禮》已成為民間的通用禮。

儒家禮學(xué)的理想是通過“禮”來形塑人與人、群體與群體之間的交往倫理，以形成文明社會的理想秩序。宋儒所處的時代，作為國家大法的禮樂制度已大致確立，唯民間家禮、家族宗法的修訂和實踐則尚未完備，這個空缺成為儒家知識分子的關(guān)心和用力之處。在“禮即理”觀念的指導(dǎo)下,《家禮》從安頓天理的高度，思考家族組織建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。借由血緣關(guān)系為紐帶建立起的家族共同體，有收宗族，睦族人，崇孝敬，厚風(fēng)俗的作用，對社會秩序的和諧穩(wěn)定帶來極大的作用?！都叶Y》有凝聚家族成員向心力、貫徹儒家文化核心價值的作用，其目的雖標(biāo)明是要為家立禮立法，但就端正社會禮俗、形塑社會普遍認(rèn)同的行為方式而言，要說其具有為民間社會立法的目的也不為過。

《家禮》代表著敦厚、重親情禮法的文化傳統(tǒng)，對于亟須道德倫理教育的當(dāng)代社會而言，具有重要的研究價值。朱子編寫《家禮》是在古禮的基礎(chǔ)上修改的，原則是貴適時，不貴泥古?！吨熳蛹叶Y》要在當(dāng)代社會繼續(xù)發(fā)揮作用，在于能夠順應(yīng)時代的情境，重要的是把握“禮”的核心要素，即內(nèi)在精神和體現(xiàn)的人文價值，而不在于外在的形式。

舉辦朱子敬師禮活動

注釋：

①《朱子家禮》是宋代家禮著述中的集大成者，基本確立了中國近世家禮的范式。《家禮》雖曾有作者問題的考辯，但目前學(xué)界大致公認(rèn)現(xiàn)本《家禮》基本反映朱熹的禮學(xué)思想，是朱熹在禮學(xué)方面影響范圍最為廣泛，接受人群最多的著作。此可參見束景南及陳來的考辨。（束景南：《朱熹〈家禮〉真?zhèn)伪妗?，《朱子學(xué)刊》第1輯，1993年；陳來：《朱子〈家禮〉真?zhèn)慰甲h》，《北京大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》1989年第3期。

②“天理”在《莊子·養(yǎng)生主》中用以指稱自然?！肚f子·養(yǎng)生主》：“方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郄，導(dǎo)大窾，因其固然?！薄疤炖怼痹凇稑酚洝分袆t指先天之善性?！抖Y記·樂記》：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！?/p>

③ 錢穆：《朱子新學(xué)案》第四冊，臺北三民出版社，1971年，第152-158頁。

④ ⑤ 黎靖德：《朱子語類》卷十三。

⑥ 錢穆：《朱子新學(xué)案》第五冊，第140頁。

⑦ “三禮”是儒家的經(jīng)典禮書，分指《周禮》《儀禮》和《禮記》，其中《周禮》《儀禮》相傳為周公所作，《禮記》則為漢時戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記。東漢末年鄭玄為之作注，其后合稱“三禮”，后世多沿用之?！叭Y”對古代禮法、禮儀作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制有深遠(yuǎn)的影響。

⑧ 關(guān)于歷朝人口變化和官民的比例，可參見《中國思想史十講》上卷，法律出版社，2015年，第84-87頁。

⑨ 家國一體化思想也能從語言當(dāng)中很清楚地表現(xiàn)出來。漢語的“國家”概念由“國”和“家”組成，兩者間具有一體化的關(guān)系。英語“國家”的概念一般表述為“country”“nation”或“state”，這幾個詞都是表示地域或民族性的概念；而漢語“國家”概念則是地域性、民族性和家庭組織的總和。

⑩ 勞思光：《新編中國哲學(xué)史》第3卷上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第54頁。

[11]費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京出版社，2004年。

[12]“或問:親死遺囑教用僧道則如何？曰：便是難處?；蛟?，也可以不用否？曰：人子之心有所不忍，這事須子細(xì)商量。……或問：設(shè)若母卒父在，父要循俗制喪服，用僧道火化，則如何？……曰：其它都是皮毛外事，若決如此做，從之也無妨，為火化則不可。……火化則是殘父母之遺骸。”錢穆：《朱子新學(xué)案》第五冊，第128-129頁。

[13]朱熹：《民臣禮儀》，《朱子文集》卷六十九。

[14]Chan Wing-tsit, Chu Hsi: Life and Thought (Hong Kong: Chinese University Press, 1987), p149.

[15][16]朱杰人等主編：《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第860頁、858頁。

[17]研究《家禮》祠堂制度在福建的流傳的幾位學(xué)者，如鄭振滿、小島毅、常建華等人的研究顯示:“《家禮》刊行不久,福建仙游、南平市建陽區(qū)即出現(xiàn)依《家禮》祠堂制度而建的祠堂。這種形式的祭祖禮儀與家祭、墓祭和其他類型的祠祭并行流傳?！币娭荟危骸丁粗熳蛹叶Y〉研究回顧與展望》，《中國社會歷史評論》第12卷,2011年,第441頁。

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