◇ 文·圖 / 趙芳 劉瑜澍 龍成鵬 黃志堅

堅守與圖變—傾聽傳統(tǒng)文化傳承人的聲音

◇ 文·圖 / 趙芳 劉瑜澍 龍成鵬 黃志堅

編者按：11月21日至27日，云南省民族宗教委組織的“云南省民族民間傳統(tǒng)文化人才培訓班”在云南民族干部學院開班，首次把全省范圍內近百名民族民間傳統(tǒng)文化代表性傳承人集中在一起學習、培訓。

云南的民族民間傳統(tǒng)文化，猶如漫天繁星，熠熠生輝，又如浩瀚大海，豐富深厚，其代表性傳承人則猶如活態(tài)的博物館、或行走的民族文化名片。我們選取幾位，如同在星空中圈點出幾顆星星，在大海中汲取幾朵浪花，借此呈現(xiàn)云南民族民間傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的多樣性現(xiàn)狀，通過他們一張張生動的面孔，觀照他們的情感、他們的摸索、他們的困惑、他們的期盼……

劉安逵：“非物質文化的春天到來了”

近10年來，在國家力量的推動下，各地“非遺”保護正在蓬勃發(fā)展。但“非遺”保護，并非政府單方面的行為，推動這項事業(yè)的根基在于民間的傳承人。從劉安逵、張金星、王秀芬和魯茸吉稱的故事中，我們看到他們對傳統(tǒng)文化熾烈的感情，正是這種不斷被喚醒的文化自覺，讓民族傳統(tǒng)文化有了延續(xù)的可能。

劉安逵

騰沖市固東鎮(zhèn)順利村劉家寨人

漢族

1969年11月生

騰沖皮影戲代表性傳承人

47歲的劉安逵放下雕刀，仔細端詳著手中做到一半的皮影人像，“嗯，身材應該再粗壯些，才符合我們少數(shù)民族的彪悍。”他沉吟著。從六七歲偷出父親加工好的牛皮，悄悄用雕刀雕出各種形象，帶著小伙伴在窗戶上比畫演戲，到30歲又重新拿起雕刀，接過父親劉永周的衣缽，開始傳承“騰沖皮影戲”這項國家級非物質文化遺產，期間的曲折讓劉安逵感慨良多。

皮影戲在洪武年間由中原傳入騰沖，與當?shù)厣贁?shù)民族文化融合后，形成了滇西特有的門派：中原的皮影雕刻人物多為瘦臉，身子呈流線型，但騰沖的皮影講究四角方圓，武將身材要粗壯，以此彰顯少數(shù)民族的彪悍；中原唱腔以對話為主，而騰沖皮影戲的唱腔以表白為主，伴奏音樂加入洞經(jīng)等云南特有的民族元素。

劉安逵一家?guī)状及V愛這門藝術。其父劉永周是騰沖固東鎮(zhèn)劉家寨皮影戲的第四代傳人，也是云南省民族民間高級美術師、國家級非物質文化遺產傳承人。“我祖父、父親那個年代以表演為主，到各個寨子去唱戲。人家專門派車、派十多匹馬來接戲班、道具。我祖父唱到了各個土司、土官家，甚至唱到緬甸。那時皮影戲算是人們一種生活需求，一年365天天天都能表演。那是皮影戲的鼎盛時期。”

“我從小愛好藝術，但是剛工作時，非物質文化還不太被重視，做皮影無法生存，我就和父親一起在寺廟里做泥雕、雕菩薩。到我30多歲時，皮影日益受到重視，我們才又開始把工作重心放在皮影上，現(xiàn)在我是騰沖皮影戲的省級非遺傳承人。如今這個年代，電影、電視、各種文藝把表演市場占據(jù)了，但好在人們又開始重視傳統(tǒng)手工藝、工藝品，所以市場又開始復蘇。我們在抓好皮影工藝的同時還要把工藝品推向藝術性、走市場化。我們想要把表演推出來，以表演帶動產品銷售。”

2016年5月，“劉永周皮影戲館”在騰沖高黎貢國際旅游城里正式開業(yè)，皮影戲館集表演、制作、銷售為一體。在兒子的建議下，劉安逵在館內安排了形式多樣的體驗活動。在這里，客人可以參觀騰沖皮影歷史、觀看皮影表演，還可以在師傅指導下，體驗雕刻、上色的工藝，制作一個自己喜歡的皮影帶走。此外，皮影戲館還組織客人自己到舞臺上表演?！叭绻卸畟€家庭，可以分成不同的小組，各小組上臺表演，我們做評委看哪個演得好我們就贈送禮品，大家也很喜歡這種互動的方式?！眲插诱f，“開館到現(xiàn)在，我們接待了好幾千人，來的無論大人小孩兒都相當喜歡?！?/p>

劉安逵的兒子大學畢業(yè)后就跟他一起經(jīng)營皮影戲。對兒子的表現(xiàn)，劉安逵贊賞有加，“年輕人在宣傳、做市場、網(wǎng)絡經(jīng)營方面比我們做的好?，F(xiàn)在皮影戲要依托于騰沖的旅游市場，如果游客多，我們的產品也好賣。在騰沖，愛好皮影的可能只有幾百人，但如今是網(wǎng)絡時代，我們準備申請個品牌，在網(wǎng)絡上推廣。試想，如果其他地方的人通過網(wǎng)絡喜歡上我們的皮影戲，那得有多少人？”

2011年，固東鎮(zhèn)上的騰沖皮影傳習館開建，當?shù)卣畵芰丝?，還協(xié)調動員涉及到的百姓搬遷，支持力度很大；近期，由當?shù)卣疇款^，要讓騰沖皮影走進校園。

“我們騰沖以前還有幾個皮影班子，人家早就不表演了?，F(xiàn)在看形勢好了，國家重視，有好幾家又搬出了原來的戲箱，來跟我們重新學制作和表演了。”對騰沖皮影戲的傳承和未來，劉安逵有了更多的期待，他說，“非物質文化的春天到來了?！?/p>

精致的皮影人像 肖育文 攝

什么是“非遺”

何為非物質文化遺產？聯(lián)合國科教文組織有如下定義：

非物質文化遺產（intangible cultural heritage）指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

聯(lián)合國定義的“非遺”，有5個方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。

這個定義與《中華人民共和國非物質文化遺產法》關于“非遺”的定義，幾乎一致。“非遺”保護工作，是文化方面，中國與世界最容易達成共識的領域之一。

大理州劍川縣是滇藏茶馬古道上的千年重鎮(zhèn)，素有“木雕之鄉(xiāng)”之稱，已有1000多年的歷史。劍川木雕具有濃郁的地方民族特色，藝術價值很高。劍川木雕能做古建筑及居家的雕花裝飾、民間樂器、日常用品等。建筑裝飾中最有特色的為格子門，一般以4扇或6扇為一堂，置于寺廟大殿和居家正廳客堂，有2層至4層鏤空浮雕等。內容有“富貴根基”“喜鵲登梅”“鴛鴦戲水”“白鶴飛松”“鹿鶴同春”“八仙過?！钡?，雕工精細，層層鏤空，空間層次明朗；浮雕和立體雕巧妙融和，生動活潑。2011年，“劍川木雕”被國務院列為第三批國家級非物質文化遺產。

張金星

云南劍川人

白族

1953年3月生

劍川木雕代表性傳承人

被聯(lián)合國教科文組織命名為“民間工藝美術家”

張金星：“手藝人嘛，做一件事情就要把它做好”

“中國傳統(tǒng)工藝美術大師、聯(lián)合國教科文組織命名的民間工藝美術家、云南省木雕協(xié)會秘書長、云南省劍川縣國藝木雕有限公司董事長……” 63歲的張金星有眾多頭銜，他卻不以為意?！拔蚁矚g木雕！手藝人嘛，做一件事情就要把它做好，心里才舒服！” 他這樣評價自己。

張金星15歲開始學習木雕，18歲正式進入“劍川木器廠” 當工人，2002年，憑借著精湛的手藝，他從工廠辭職，成立了劍川縣國藝木雕有限公司，二三十個徒弟跟著他做?！澳镜袷俏覀兊胤降膶氊?、是我們民族的寶貝，我不能光做手藝，還要讓手藝代代相傳！我自己學藝的時候大多是師徒相傳，辦廠后，通過搞培訓班、廠校結合等辦法搞培訓，培養(yǎng)了很多手藝人?！睆埥鹦钦f，“現(xiàn)在只要手藝好，我們的活兒做不完！例如，賓川雞足山寺廟的修復，建水文廟、朱家花園的修繕……很多寺廟、古建都是我們修復的。”

如今，劍川縣18萬人口中，有2萬多人從事木雕產業(yè)，有國家、省、州各級工藝美術大師900多人，全縣有116家私營企業(yè)、1500多家木雕個體戶，注冊品牌商標34個，2015年實現(xiàn)產值2.83億元。

“公司＋農戶”是劍川木雕產業(yè)長期發(fā)展探索出來的模式。張金星說：“整個劍川木雕行業(yè)可以說是一個‘集團公司’，我們按訂單生產，大多沒有固定的、大型的廠房，有了訂單，按要求派發(fā)到一家一戶。這樣可以省掉很多成本?！?/p>

“近幾年國家更加重視民間手工藝的發(fā)展，扶持力度很大，我想，劍川木雕下一步要發(fā)展，要從現(xiàn)有的從業(yè)者中，選擇、培養(yǎng)新一代的領軍人物，帶領他們走出去，開闊眼界，學習更加先進的經(jīng)驗，不斷創(chuàng)新設計和產品，我們的路才越走越寬?！?/p>

王秀芬：“那么漂亮的東西，我們一定要傳承下去”

昭通市永善縣馬楠鄉(xiāng)的王秀芬有兩個身份——她既是民政局婚姻登記員，又是苗族蠟染技藝省級傳承人。

說起自己的雙重身份，王秀芬打開了話匣子：“我做蠟染純粹出于喜愛，并不是為了賺錢。祖先傳給我們那么漂亮的東西，一定要傳承下去?！?/p>

受主流文化沖擊，很多精湛的傳統(tǒng)蠟染工藝在昭通永善已經(jīng)沒人會了?！耙郧袄先擞冒逅{根做成染料，現(xiàn)在不做了，所以我們打算外出引進板藍根，目前已經(jīng)買了一點板藍根做成的染料，但還是要自己研究具體的配方?！蓖跣惴艺f：“貴州那邊也是苗族，是青苗支系，我們是大花苗支系。今年11月初，縣上組織我們去貴州那邊參觀學習，看了之后，我發(fā)現(xiàn)他們的蠟染確實比我們這邊做得好，工序更細。”

在找回傳統(tǒng)技藝的同時，怎樣讓古老的技藝跟上時代發(fā)展的步伐也是王秀芬不斷思索的問題?！斑@幾年各級政府都很重視，經(jīng)常組織我們去培訓、參加展覽，我覺得很受啟發(fā)。之前就做一些布搭在沙發(fā)上、搭在電視上做裝飾，從來沒想過深加工。聽了專家、教授的話，我腦子就慢慢想著，回去之后，我可以把它加工成小短裙、馬甲、圍腰、包包等等。另外，原來我們做的都是傳統(tǒng)的圖案，現(xiàn)在年輕人都不喜歡了，我女兒就從電腦上找一些好看的現(xiàn)代的圖樣，描下來照著做?！?/p>

王秀芬的女兒原來在外地打工，這幾年又回到家專心做蠟染。“現(xiàn)在我們鄉(xiāng)成立了蠟染協(xié)會，準備好好把產品做出來，跟外面建立合作。只要有銷路，就有經(jīng)濟收入，婦女們還能顧家不用外出打工，大家是很愿意的?！?/p>

從2010年起，王秀芬就開始辦起了培訓班，號召鄉(xiāng)里的婦女來跟她學蠟染，現(xiàn)在已培訓了70多人。參加培訓的人一年比一年多，王秀芬看在眼里喜在心上，最讓她欣喜的是學生的年齡層越來越寬了，她說：“今年辦培訓班時，來了幾個8歲的小姑娘，我跟她們說，好好讀書去。她們就說，書讀完了，這個也要學。”

苗族蠟染有著悠久的歷史，《后漢書》上有西南夷“知染彩紋繡”的記載，這說明至少在漢代，西南少數(shù)民族就已經(jīng)掌握了染、織、繡的技能。

王秀芬

昭通市永善縣人

苗族

1963年4月生

省級苗族蠟染技藝傳承人

魯茸吉稱：“徒弟們能超過我，我就更開心”

唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格, 用明亮的色彩描繪出神圣的佛的世界；顏料傳統(tǒng)上是全部采用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物，以示其神圣。這些天然原料保證了所繪制的唐卡雖經(jīng)幾百年的歲月，仍可色澤艷麗。故而成為中華民族民間藝術中彌足珍貴的非物質文化遺產。

魯茸吉稱

迪慶州德欽縣人

藏族

1975年1月生

中國高級工藝美術師，中國國際藝術家協(xié)會終身藝術顧問，

云南省百名民族民間傳統(tǒng)文化突出人才

魯茸吉稱的家族曾是迪慶州德欽縣最有名的土司家族，土司位承襲有上千年的歷史，在藏族民間美術方面造詣頗深，是五代唐卡世家。他的高祖區(qū)匹畫師是八世班禪的畫師，爺爺持列那迦也做過十世班禪的畫師，從小耳濡目染的魯茸吉稱成為了家族的第五代畫師。

“記得很小的時候，父親第一次帶我去梅里雪山轉山，走到飛來寺，一看到那個壁畫我就驚呆了，我問父親這是誰畫的，那么漂亮。父親告訴我這個是他和我爺爺?shù)淖髌?，我覺得很自豪，從那時候起我就很喜歡畫畫了。剛開始學，紙也比較少，我父親給我做了一個木板，上面用火燒的灰涂一層，畫完一次擦掉還可以再用。我5歲開始學，18歲就開始自己創(chuàng)作了?！?魯茸吉稱回憶道。

可以獨立創(chuàng)作后，魯茸吉稱的作品在眾多藏傳佛寺隨處可見，請他作畫的邀約接踵而至。但魯茸吉稱卻感到了自己藝術思維的局限性，“唐卡的繪制有非常嚴格的要求，比如佛的坐像，比例、造型都必須按照經(jīng)書上的規(guī)定來畫，但背景可以自己創(chuàng)作。創(chuàng)作中我對漢族藝術產生了濃厚的興趣。”2004年，29歲的魯茸吉稱重新回到學校，進入四川美術學院系統(tǒng)地學習國畫?！安貍鞣鸾坍嬏瓶ǖ臅r候比例要求很嚴格，它的構圖大多是滿構圖，而中國畫講究密和疏。我進大學學習國畫以后，看到國畫的優(yōu)點，就把國畫的構圖和唐卡的構圖結合在一起。做出來的作品我問過很多高僧，他們覺得是很好的創(chuàng)意，我的創(chuàng)作也獲得了很多金獎。其實唐卡也學習了一些西方油畫的優(yōu)點，所以唐卡也需要和國畫相互學習優(yōu)點，才能有進一步的發(fā)展。”他說。

2007年開始，魯茸吉稱幾乎每年都會捧回一兩個國內外工藝美術大賽的金獎，他決定實現(xiàn)自己對師傅活佛的承諾——一邊做善事一邊把民族文化傳承下去?！拔覐莫毩?chuàng)作開始就帶過很多學生，云南、四川、西藏、北京的都有，我沒收過他們一分錢學費，吃住由他們自己安排。因為我小時候，學了大概一半父親就生病去世了，那時候生活很困難，我跟著別人去學，交學費很不容易，所以我當時就想，以后我?guī)W生絕對不收學費?！?/p>

慢慢有了名氣，魯茸吉稱把自己賣畫的錢存起來，一開始一年供兩個學生，不收學費、包吃住和來往的路費、過年還發(fā)紅包。慢慢地增加到三四個，現(xiàn)在到五個?！岸际钦疑嚼镒罾щy的學生。我有一個學生叫巴登，那時別人跟我說在西藏芒康縣有個小孩愛畫畫，由于家里很困難，沒法去交學費學習，放牛時拿木炭在石板上畫。我就在轉山時過去看他，確實家里很困難，我和他說，你愛畫畫，我?guī)闳ノ业墓ぷ魇覍W習，幾個月、半年都可以，不愿意你再回來。他現(xiàn)在跟了我快八年了，已經(jīng)可以獨立創(chuàng)作了。”

“超過五個我就承受不了，五個學生，吃住、顏料等費用，一年要十萬元。有些學生學三年就可以獨立創(chuàng)作了，有些要更多年，這是個需要一直投入的過程。對于我和學生，都是如此?！?/p>

了解唐卡藝術的人都知道，唐卡畫布的處理非常關鍵，沒有泡過藥水的唐卡六七十年后，就會蟲蛀、褪色，不易保存，然而處理畫布的藥水配方卻是不傳之秘。魯茸吉稱說：“只有宮廷畫師才有資格學藥水的秘方，而且只傳給自己的子孫。我去西藏，跟當?shù)氐漠嫀熃涣鳎麄冋f整個西藏知道這個藥水秘方的不超過五六個人，快失傳了。師傅們基本上都是教徒弟怎么畫、怎么用顏料，你需要泡藥水，我免費幫你泡，但不告訴你藥水是怎么做的?！?/p>

面對這樣的傳統(tǒng)，魯茸吉稱卻作出了自己的決定：“我想在學生里選幾個人品比較好的，把秘方傳下去，不然這門已經(jīng)傳了上千年的工藝如果失傳的話太可惜了。”

說到對未來發(fā)展的希望，這個不善言談的藏族漢子誠摯地說：“我希望徒弟們的技藝越來越好，甚至能超過我，我就更開心了?！?/p>

普玉珍：“怎么難也要闖出一條路”

“非遺”傳承保護，需要調動民間的集體智慧。普玉珍、和九貴、施萬恒、后寶云、姜伍發(fā)在各自不同的領域，不同的地區(qū)，積極探索著適合當?shù)貙嶋H的傳承方式，這些方式，不僅讓我們看到民間的力量，也讓我們看到近10年來文化傳承的成績。

彝族刺繡種類繁多、豐富多姿、制作精美、異彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，也是彝族服飾中不可缺少的部分。2008年6月7日，彝族刺繡經(jīng)國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

普玉珍

楚雄州武定縣人

彝族

1957年7月生

省級彝族刺繡、服飾制作傳承人

夜色已深，楚雄州武定縣貓街鎮(zhèn)貓街村委會的一戶人家還燈火通明，燈光下，一位年近六旬的大媽正飛針走線，聚精會神地繡著鳳凰尾巴上的羽毛。這位大媽就是省級彝族服飾制作傳承人普玉珍。

普玉珍一直說自己的心太大。因為“心大”，她從自己一個人做、一個人繡，到約上村里幾十個人一起繡，再到雇六七百個繡娘常年跟著她繡……如今，她以各種形式培訓了8000多名繡娘。

“1993年，開始做刺繡時只是我們姊妹幾個；四五年后，做刺繡可以謀生了，我開始找村子里幾十人，一邊教她們繡一邊領著她們帶著繡品出去賣；2004年市場越來越好，我卻發(fā)現(xiàn)繡得好的繡娘幾乎找不到，于是我決定擴大培訓規(guī)模。”普玉珍仍然清晰地記得當時培訓的情況，“開始我自己去找學生，說我包食宿、交通，讓她們來我家里學，人家以為是騙人的。于是我在附近每個村找了個會繡花的頭兒，讓她們找人，每個人給15元。我培訓的頭一批是30個人，開始按計劃培訓了三天，達不到要求，又重新培訓了15天，讓她們找到感覺，前后培訓差不多半年時間，她們才能按我的要求繡出來。從那以后，我每年都會自己出錢培訓50個人，每批培訓三四次?，F(xiàn)在我培訓出來專門幫我繡的人已經(jīng)將近700人了?！?/p>

除了自己組織培訓，普玉珍每年還要為昆明市總工會、婦聯(lián)、文產辦等機構組織的彝族刺繡培訓班授課?！按蟾潘阋凰?，我培訓的繡娘不下8000人了?！彼f，“為了讓這門技藝傳承下去，我?guī)缀醢阉械木?、財力都放在培訓上了?，F(xiàn)在我就想把這些古老的花樣和針法傳下去，我現(xiàn)在會27種針法，培訓了那么多人，她們當中最多也只會十多種針法，我還要慢慢教她們，把所有針法都傳下去。”

每次培訓都是一筆不菲的開銷，培訓出來的繡娘還要有繡活、能養(yǎng)家糊口才愿意繼續(xù)繡下去，開拓市場的需求已經(jīng)非常迫切。2014年，在當?shù)卣闹С窒?，普玉珍辦起了雄冠彝繡協(xié)會，現(xiàn)改名為雄冠彝繡廠?！艾F(xiàn)在廠里訂單越來越多，我把之前培訓的600多名繡娘召集起來，針法這些已經(jīng)培訓會了，花樣給她們就會繡。平時她們在家里繡，每年要換新花樣時就把她們集中起來培訓，我主要負責設計和教她們?！?/p>

對于未來的發(fā)展，普玉珍有自己的想法：“在針法、花樣、產品設計上都要創(chuàng)新，只有不斷設計新花樣才能做得走，別人也才愿意跟著我。比如，我們原來做大件的繡品比較多，現(xiàn)在做包包上的貼片、小飾品、小掛件更多。另外要增加人力，提高我們自己的水平。只有這樣我們彝族刺繡和服飾才能走出去。但要做到這點必須下一番功夫，我總在想現(xiàn)在的人喜歡什么，在電視上看到別人做得好的樣子我就自己畫下來學著做；到外面展銷、學習時，我會特別留意有沒有可以借鑒的；我也通過各種途徑去找好的設計師，不管怎么難也要闖出一條路來，讓我們楚雄彝繡走向全國各地。”

聯(lián)合國“非遺”保護大事記

1966年，教科文組織大會通過了《國際文化合作原則宣言》，該《宣言》為在教科文組織框架范圍內制定文化政策奠定了基礎。

1972年，《保護世界文化和自然遺產公約》獲得通過。

1976年，世界遺產委員會成立。

1978年，首批《世界遺產名錄》確立。

1982年，世界文化政策會議（墨西哥市）承認后來被稱為“非物質文化遺產”那一類問題越來越重要，并將“非物質因素”納入到了有關文化和文化遺產的新定義中。同年，教科文組織成立保護民俗專家委員會，并在其機構中建立了“非物質遺產處”。

1993年，在韓國的提議下，教科文組織執(zhí)行局154次會議通過決議，建立“人類活財富”（Living Human Treasures）工作指南。

1994年啟動該項目的行動計劃，專門針對“人”──對社會有突出貢獻的“民間藝人”或“傳承人”進行保護。

1997-1998年，教科文組織啟動“宣布人類口頭和非物質遺產代表作”項目。

2001年5月，宣布第一批“人類口頭和非物質遺產代表作”，19項代表作獲得通過，中國昆曲入選；同年10月，成員國通過《文化多樣性世界宣言》。

“非遺”保護在世界范圍逐步引起各國的注意。2005年，中國國務院發(fā)布《關于加強文化遺產保護的通知》，并制定了“國家+省+市+縣”共4級保護體系，中國政府開始以國家行政力量，加入“非遺”保護的行列。

和九貴：去北京籌款辦普米族傳統(tǒng)文化傳習班

2004年，《黃土高坡》的詞作者陳哲在蘭坪縣開始了保護普米族傳統(tǒng)文化的“土風計劃”，創(chuàng)立了以年輕人為主體的“普米族傳統(tǒng)文化傳習小組”。10年后，“普米小組”的年輕成員，為繼續(xù)傳承普米文化，開始了新的探索。

今年33歲的蘭坪縣河西鄉(xiāng)人和九貴是探索者之一。他2010年加入“普米小組”，2015年4月，成為州級傳承人的他與同伴為籌集傳承經(jīng)費去北京募捐。因為有音樂人陳哲在北京幫忙，這次募捐比較順利。“我們以前在蘭坪縣做的很多活動，都會去北京做些宣傳?！标愓馨才帕丝Х瑞^、書院等演出場所，讓和九貴他們表演普米族音樂歌舞，陳哲帶來的朋友，慷慨解囊，為幾千里之外的蘭坪普米族傳統(tǒng)文化獻上自己的“心意”。募捐歸來，和九貴幾人全數(shù)購買了樂器（四弦、口弦）、桌子、黑板以及其他教學用具。9月，他們辦了一期普米族傳統(tǒng)文化傳習班。

“原來‘普米小組’的人年紀大了，打工的打工，出嫁的出嫁，傳承幾乎停下來了。”和九貴向我們說起辦傳習班的初衷，“我們就想重新啟動普米族傳統(tǒng)文化的傳承，再培養(yǎng)一批新的人。”和九貴意識到這次辦傳習班，與以往有所不同?！耙郧笆恰溜L計劃’讓我們去做，現(xiàn)在是我們自己想去做?！?/p>

這次傳習班招收了24人，年齡最小的8歲，最大的45歲。他們有的想學普米語（蘭坪有的地方普米語已經(jīng)失傳），有的想學口弦、四弦和舞蹈搓磋。傳習班開設了四個班，分別有歌、舞、樂和習俗與母語。周末開班，每個班由3位老師負責，在同一個教室上課，像學校一樣，按預定課表排課。

由于經(jīng)費所限，傳習班的實施過程并不順利。“最大的困難是缺乏教室，去年9月開班時，傳習班辦在蘭坪縣委宣傳部提供的一間老房子里，為期3個月的第一期培訓結束后，這間教室面臨拆遷。” 和九貴正為此發(fā)愁。

普米族四弦是省級傳承項目，舞蹈搓磋是國家級項目，傳承都有相應的經(jīng)費。但和九貴等人創(chuàng)辦的傳習班目前還是民間運作，義務教學。和九貴渴望改變這種狀況。

云南省“非遺”保護，走在全國的前列

2000年，“非遺”概念在世界范圍內，都還處在討論階段，云南省就已經(jīng)制定了中國第一部文化保護的地方性法規(guī)——《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》。盡管“非遺”與“民族民間傳統(tǒng)文化”概念上有所不同，但在中國知識界，這兩個詞一定程度上相互替換。所以，《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》也可以視為政府為“非遺”保護進行立法的嘗試。

和九貴，男，1983年出生，蘭坪縣河西鄉(xiāng)人，“土風計劃”早期學員，現(xiàn)為州級傳承人，擅長普米族傳統(tǒng)樂器、舞蹈和民歌。蘭坪縣普米族有15000人，傳統(tǒng)音樂文化十分豐富，在羊頭四弦伴奏下的舞蹈“搓磋”，被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，而四弦舞樂被分開申報后，也被列入省級非物質文化遺產名錄。

姜伍發(fā)：在微信群里的“傳承班”

“百名人才培訓班”討論會上，來自全省的文化傳承人介紹了各自的傳承經(jīng)驗。劍川石寶山歌會省級傳承人姜伍發(fā)的發(fā)言，比較有操作性，引起不少人的注意。

姜伍發(fā)來自劍川縣石龍村，石龍村過去是白曲之鄉(xiāng)，也是白族霸王鞭的發(fā)源地。受家庭影響，姜伍發(fā)從小跟母親學白曲，跟外公學霸王鞭。

最近一些年，和很多其他地方一樣，石龍村的白族傳統(tǒng)文化也面臨危機。“我們白族調有借景生情、即興發(fā)揮、固定唱腔的特點。但很多人不懂其中的文化內涵，忽略了它的傳承，現(xiàn)在面臨失傳。”

在探索傳承方式時，姜伍發(fā)起初是在學校開班上課、在家教自己的孩子。這兩年他開始新的嘗試。2014年，他利用春節(jié)假期，組織了“石寶山情歌演唱隊”到附近鄉(xiāng)村巡回演出。演出的結果出乎意料，“大年初一出去表演，十五回來，除去吃住開銷，每個人分到1600塊錢收入”。因為看到實惠，“后面就有一些人來我們文藝隊學習白族調唱法”。

值得一提的是，這個演唱隊的主要成員都是年輕人，其中一位是姜伍發(fā)的兒子，他因為白族傳統(tǒng)歌舞上過央視。另一個也是當?shù)氐陌鬃迮ⅲ凇对颇嫌诚蟆防锾?，被稱作“小金花”。

姜伍發(fā)還提到用微信等現(xiàn)代通信手段輔助傳承。姜伍發(fā)加了14個微信群，在群里面天天唱白曲，每天都會唱兩三首。

這樣唱有什么效果？姜伍發(fā)講了一個具體事例。他們村的支部書記，今年40歲，白曲本來是一句都不會唱，但因為跟姜伍發(fā)一起工作，天天有機會聽他唱白曲，所以“聽習慣了，自己只要有空，就在群里面唱一下”。前不久，大理州60周年慶典活動上，已經(jīng)有一定白曲基礎的他，還自己編了一個曲子唱。

微信群用于傳承的確是十分便捷的手段。在麗江，有人告訴我們，有的人有30多個微信群，里面也同樣活躍著一群半生不熟的“學生”。

2000年是中國“非遺”保護比較重要的一個轉折時期。在云南，省人大用一年半的時間制定通過了上述保護條例后2個月（2000年7月），全國人大為制定全國民族民間文化保護法規(guī)，舉行了一次重要的座談會，座談會在昆明舉行。會上對中國傳統(tǒng)文化“人亡技絕”的狀況，深表關切，并對文化保護立法“云南先行”紛紛表示認同。2年后，全國性的民族民間傳統(tǒng)文化保護法，被全國人大制定出來。

2013年，云南出臺了云南省非物質文化遺產保護條例。

姜伍發(fā)，男，48歲，大理劍川白族，擅長三弦彈唱，是綜合性傳承項目石寶山歌會節(jié)的省級傳承人。石寶山歌會是大理地區(qū)著名的民間歌會，每年農歷七月二十七日至二十九日舉行，會期 3 天。屆時，劍川及鄰近的大理、洱源、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等地的白族青年男女及歌手數(shù)萬人云集石寶山，彈唱白族情歌。

施萬恒、后寶云：以村寨的力量辦民族民間藝術節(jié)

中國二十四節(jié)氣列入世界“非遺”名錄

北京時間12月7日，中國“二十四節(jié)氣”成功入選人類“非遺”代表作名錄，這是中國第31個入選的項目。自2004年中國加入《保護世界文化和自然遺產公約》以來，包括“二十四節(jié)氣”在內，我國總計有31個項目列入代表作名錄，7個項目列入急需保護名錄，1個項目入選優(yōu)秀實踐名冊，總數(shù)居世界第一。

施萬恒，男，1947年出生，石屏縣龍朋鎮(zhèn)彝族，1961年開始學習“滇南四大腔”、煙盒舞，1983年以后，參與龍朋鎮(zhèn)民族歌舞的恢復工作，1993年，被聘為云南民族文化傳習館教師，2005年，與李懷秀一起獲得中央電視臺西部民歌電視大賽原生態(tài)組金獎，2008年，入選國家級非物質文化傳承人。

“這幾年廣場舞出現(xiàn)了，傳統(tǒng)歌舞受到?jīng)_擊，我就每三年舉辦一次活動——民族民間藝術節(jié)。”這是石屏彝族（三道紅）國家級傳承人施萬恒向記者說明辦鄉(xiāng)村藝術節(jié)的動機。事實上他在桃源村辦鄉(xiāng)村藝術節(jié)最早是2008年。

2015年，施萬恒的鄉(xiāng)村藝術節(jié)辦到第四屆。46個隊紛紛上臺，有唱海菜腔的、有跳煙盒舞的，甚至還有從通海過來的蒙古族歌舞?！疤鴱V場舞的也有，”施萬恒介紹說，民族傳統(tǒng)歌舞有獎勵，但“對于廣場舞，我們沒有獎勵，我們不反對，也不支持”。施萬恒通過發(fā)獎來表明藝術節(jié)的主張。表演得好的給一、二、三等獎，獎品是煙盒。

和很多旅游性質的鄉(xiāng)村節(jié)慶不同，施萬恒創(chuàng)辦藝術節(jié)的目的單純，就是為鄉(xiāng)村民族歌舞搞一個舞臺，觀眾也都來自周邊縣市的鄉(xiāng)村，并非游客。去年的藝術節(jié)也是他傳承班創(chuàng)辦10周年紀念會，臺上展演的很多是他的學生。

這樣一個純粹自發(fā)的藝術節(jié)，且辦在一個無游客的鄉(xiāng)村，經(jīng)費問題如何解決？施萬恒探索出的經(jīng)驗，頗值得注意。

藝術節(jié)的花銷來自兩方面。一個是向各級政府和當?shù)仄髽I(yè)老板要，要的方式很簡單，給他們發(fā)邀請函，他們像做客一樣來參加，企業(yè)老板多少都會給一點贊助。不給現(xiàn)金贊助的，也通常會幫忙解決音像設備問題。另一個就是參演的人出伙食費。藝術節(jié)要辦集體伙食，接到邀請函來參加藝術節(jié)的各個村寨的歌舞愛好者，不僅要自己解決路費，還要每人向組委會交30塊錢，以換取出席證，晚飯時以出席證就餐。

向參加藝術節(jié)表演節(jié)目的人收費，在別的地方可能難以復制，但在石屏、通海、建水一帶則完全可行。原因可以追溯到當?shù)亍俺曰鸩轃煛钡木蹠鹘y(tǒng)，那時候幾十公里外的人們會為了唱歌玩樂去相會；另一方面，近些年來隨著經(jīng)濟、交通狀況的改善，這里有歌舞復興的跡象，“吃火草煙”的最后一代現(xiàn)年40歲左右，又開始頻繁往來于各個鄉(xiāng)村之間，并且各地自發(fā)組建規(guī)模不一的“藝術節(jié)”或者賽歌會。

因為大家都辦，辦“藝術節(jié)”就成了人情往來。一同接受我們采訪的另一位石屏國家級傳承人后寶云說，“別人也經(jīng)常辦，我們必須去，還領著人去，就像吃酒回席一樣?！?/p>

后寶云跟施萬恒是老搭檔，30多年前就一起在鄉(xiāng)村搞民族歌舞，他們的村子相距四五公里，辦藝術節(jié)的理念一致，他們互相支持。今年后寶云辦的藝術節(jié)是第二屆，同時也是他辦傳承班10周年的慶典。

從傳承的角度，施萬恒、后寶云辦的藝術節(jié)并不等同于做傳承，但藝術節(jié)對傳承顯然有推動。

“幾個縣的各個民族一起在臺上展演，誰跳得好，唱得好，大家有目共睹。辦活動讓大家學得更積極?！笔┤f恒總結說。

石屏彝族煙盒舞又稱“跳弦”“壟傯”等，是云南彝族支系尼蘇潑的一種群眾性民間舞蹈，2006年被列為第一批國家級非物質文化遺產名錄。流傳于滇南個舊、石屏、建水、蒙自、開遠、通海、元江等地的彝族聚居區(qū)，元明時期趨于成熟，清代和民國時期達到鼎盛。舞蹈時，因每人兩手各拿一個竹或木棉煙盒彈跳起舞而得名。彝族亦稱煙盒舞為“跳弦”“跳樂”“跳三步弦”等。彝族人民極為喜愛煙盒舞，不論小孩和老人都愛跳。人們說：“聽見四弦響，腳桿就發(fā)癢。”

后寶云，男，1942年出生，石屏縣龍朋鎮(zhèn)彝族，1954年后學習民族歌舞，先后拜過6個師傅，是“滇南四大腔”和煙盒舞的集大成者，1980年代后在龍朋文化站從事民族歌舞工作，1993年至2000年，是田豐創(chuàng)建的“傳習館”教師，2008年，入選國家級非物質文化傳承人。

陳衛(wèi)東：年輕人缺乏對傳統(tǒng)文化價值的認識

年輕人不愛學佤族木鼓舞，東巴離開了原生土壤，白族大本曲產業(yè)化不易、傳承人待遇仍不高，知識產權問題困擾著產業(yè)的發(fā)展、創(chuàng)新……困惑與期盼、矛盾與思考，政府相關部門、學者、機構等外來者以及呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的當?shù)厝耍诿褡迕耖g文化傳承發(fā)展上應該發(fā)揮怎樣的作用，才能讓民族民間文化走得更好、更遠？

“木鼓舞”是佤族民間世代流傳的民間歌舞，其內容多樣、唱詞豐富，彰顯的文化魅力獨特，是佤族傳統(tǒng)文化的代表作之一。經(jīng)過多年來的宣傳、打造，已成為佤族歌舞藝術的品牌，成為研究佤族文化及其民族習俗和審美觀念不可或缺的重要內容。2006年，“滄源佤族木鼓舞”被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

陳改保

云南滄源人

佤族

1938年1月生

民間傳統(tǒng)音樂佤族木鼓歌舞傳承人

“我是一個佤族孩子，從小就生長在佤族文化的氛圍中?！必糇迥竟奈鑷壹墏鞒腥岁惛谋５膬鹤雨愋l(wèi)東對記者說。1983年陳衛(wèi)東考取云南民族學院民語系佤語文專業(yè)，從此就開始了學習佤族文化的歷程。2004年，陳改保列為滄源縣級木鼓舞傳承人，后來列為國家級佤族木鼓舞傳承人，陳衛(wèi)東作為他的漢語翻譯，也與佤族木鼓舞結下了深厚感情，并協(xié)助父親做好佤族文化和木鼓舞的挖掘和傳承。陳衛(wèi)東如今不僅是滄源縣人大的機關干部，也是滄源佤族木鼓舞傳承的中堅力量。

近幾年，黨和國家對民族民間傳統(tǒng)文化非常重視，對民族民間傳統(tǒng)文化傳承人才很關愛。加上滄源國際旅游度假區(qū)的建設，和以前相比，佤族木鼓文化和佤族木鼓舞得到有序的傳承和保護。

陳衛(wèi)東說：“作為佤族傳統(tǒng)文化，木鼓舞是佤族其他民間傳統(tǒng)舞蹈的根源，是佤族人民的精神基因。但在保護傳承中，面臨著一些困境，主要是年輕人缺乏對民族民間傳統(tǒng)文化價值的認識，因此缺乏對本民族文化的熱愛和尊重?！?/p>

“現(xiàn)在，佤族木鼓舞作為滄源、西盟等佤族地區(qū)主打的民族舞蹈，是我們民族節(jié)慶、民族盛會的主要舞蹈節(jié)目。為使木鼓舞等佤族傳統(tǒng)文化得到保護和有序傳承，我建議：一是要創(chuàng)辦佤族木鼓文化傳習所，使佤族的砍木鼓、拉木鼓、鑿木鼓、跳木鼓、祭木鼓等木鼓歷史文化有保護、學習和傳承的場所。二是要在佤族地區(qū)的中小學校開展民族文化進校園活動，使中小學生從小感受和接觸佤族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對佤族文化的情感?！?/p>

和開：東巴傳承難

1973年出生的和開是一個有故事的納西族東巴。民族民間宗教文化的傳承比較特殊，彝族的畢摩文化、納西族的東巴文化等都屬于這個類型。和開向記者分析了這種類型的文化在當代傳承中的困境。

和開是麗江塔城人，6歲跟爺爺學東巴，爺爺去世后，因為家庭反對從事東巴，他被迫離家出走。此后，游走于麗江、香格里拉、木里等地，遍訪東巴名師，習得東巴各項技藝。甚至做過乞丐，自稱“乞丐東巴”。

對于東巴文化的傳承，和開的看法比較悲觀：“現(xiàn)在是我們納西族文化第三次危機！我很傷心！我們納西族原來的東巴文化要弄丟了?！焙烷_認為，現(xiàn)在的東巴正在離開農村，這樣東巴就失去了原有的形態(tài)和社會功能?！斑^去，東巴都是在農村里做儀式活動、念經(jīng)，現(xiàn)在沒有人喜歡辛苦地跑到山上，跑到公路都不通的地方做儀式。相反，都跑到城里，商業(yè)化讓他們忘記了傳統(tǒng)知識，不再（會）做儀式了。”

另外，孩子們都接受現(xiàn)代教育，那自然就沒有人去選擇與現(xiàn)代社會距離較遠的東巴文化。加之學東巴文化遠比上學辛苦，普通的孩子被送來跟他學東巴，一本經(jīng)書還沒講完，孩子就跑了?！吧鐣找娓蛔懔?，那么辛苦誰能接受？”

和開有16個徒弟，但這些徒弟的狀態(tài)并不符合他的理想。和開甚至擔心他們，“被社會的物質欲望牽著走，走出課堂就把東巴文化的精神丟掉”。

他認為是因為這些徒弟接受東巴經(jīng)文的時間太晚了，他有一個大膽的主張——從10歲以下的孩子開始培養(yǎng)。目前，他籌備在玉龍縣建一個總投資600萬元的東巴學校，等學校建好后，他希望能找到一些低齡兒童，用封閉式的教育方式來傳授東巴技藝。

和開這個設想已經(jīng)在他兩個兒子身上驗證。大兒子13歲，小兒子7歲，他們都是從很小就開始接觸東巴文化。這些年的培養(yǎng)，已經(jīng)讓他們接受東巴文化，甚至愛上了東巴文化。

和開認為東巴文化里面既有科學又有哲學，魅力無窮，只要孩子們學了幾本經(jīng)書，就會被里面的世界吸引，就會由衷愛上這種文化：“一面學東巴知識，一面就學做人。他要成為怎樣一個人，他自己明白了，就不想離開了。有了這樣的認識，就不易被社會改變?！睂?歲學東巴，此后為學東巴甘做乞丐的和開來說，東巴的文化價值毋庸置疑。

東巴文化是納西族民族文化的重要內容之一。東巴文化指納西族古代文化，因保存于東巴教而得名，已有1000多年的歷史。主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。

和開，男，1973年出生，玉龍縣塔城人，納西族東巴。其祖父是東巴，很小就跟祖父學東巴。其父是村干部，反對他學習這種沒用的東西，所以，10多歲離家出走，游學四方。記憶力驚人，掌握并收集了大量珍貴的東巴經(jīng)書。

楊森：傳統(tǒng)文化不能都搞產業(yè)化

“二十四節(jié)氣”申遺成功，人類非物質文化遺產代表作名錄，中國增至31項

2001年（1項）：昆曲

2003年（1項）：中國古琴藝術

2005年（1項）：蒙古族長調民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）

2007年:新疆維吾爾木卡姆藝術

2009年（22項）：中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結構營造技藝、端午節(jié)、媽祖信俗

2010（2項）：京劇、中醫(yī)針灸

2011（1項）：皮影戲

2013（1項）：中國珠算

2016（1項）：二十四節(jié)氣

楊森

大理州大理市人

白族

出生于大本曲世家

原從事農業(yè)科技工作，事業(yè)有成后轉入大本曲傳承保護，探索大本曲的現(xiàn)代之路

楊森來自白族大本曲傳承世家，他的爺爺、父親、他本人以及他兒子，四代人都參與到了大本曲的傳承中。爺爺楊漢是民國時代大本曲一代宗師，建國后是云南23個文聯(lián)委員之一，1956年在中南海受到毛澤東主席接見，其培養(yǎng)出的大本曲弟子是中央民族歌舞團的元老。楊森的父親，現(xiàn)年80歲，是大本曲的重要傳承人之一。

楊森從小在白劇團長大，早年從事農業(yè)科技，但同樣醉心于祖輩的事業(yè)，5年前拿出百萬資金，辦大本曲傳習所。其兒子大學畢業(yè)后，協(xié)助楊森，繼續(xù)從事大本曲傳承。

楊森對傳統(tǒng)文化產業(yè)化有自己的看法。他認為，傳統(tǒng)文化如何產業(yè)化要仔細研究，慢慢來，不能一步到位。尤其是政策層面，不能一刀切。他提出的“以文促游，以游養(yǎng)文”的產業(yè)模式，在云南就很受青睞。但旅游這劑藥方也不是到處都靈。楊森認為在大理“大本曲可以逐步做起來”。

楊森介紹，大理過去有4大樂36小樂，現(xiàn)在36小樂已經(jīng)失傳?！跋Ｍ蠹叶嚓P注傳統(tǒng)文化，幾代人相傳不容易，失傳太可惜了！”楊森說。

楊森對產業(yè)化的反思實際上體現(xiàn)出一種擔憂，即希望政府不應該為支持產業(yè)化，而忽略對更多不能產業(yè)化的領域的投入。這些領域“很多都要靠政府投入大量資金來扶持、來傳承”。

對于楊森提出的傳統(tǒng)文化產業(yè)化的問題與“百名人才”的扶持政策，記者采訪了省民族宗教委文宣處處長沙云生，他介紹說，“云南省民族民間傳統(tǒng)文化突出人才”是指熟悉和掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，能傳承堅守和推廣開發(fā)傳統(tǒng)技藝，懂市場、善經(jīng)營、會管理，對搶救保護、傳承發(fā)展民族文化具有示范帶頭引領作用的突出人才?！笆濉逼陂g，由省民族宗教委牽頭，省級有關部門共同組織實施的“百名人才”培養(yǎng)工程將推出100名全國知名的民族民間文化傳承創(chuàng)新帶頭人，并對他們進行分類扶持。“能創(chuàng)辦文化產品和文化服務經(jīng)濟實體，能夠形成一定規(guī)模的經(jīng)濟，或能夠與旅游深度融合，帶動當?shù)厝罕娫鍪罩赂?，并開展傳承授徒的，給予重點扶持。另外，較難形成規(guī)模經(jīng)濟，但可以形成文化市場產品和服務，產生一定的經(jīng)濟效益，并開展傳承授徒的，給予一般扶持；不能形成文化市場產品，但可促進文化的傳承延續(xù)，并開展傳承授徒的，適當給予扶持。”

據(jù)悉，《云南省百名民族民間傳統(tǒng)文化突出人才扶持管理辦法 》已于2016年6月1日起公布并實施。

易被忽視的問題：保護知識產權，讓創(chuàng)新更有底氣

加強知識產權保護，是激發(fā)創(chuàng)新的最好路徑。而礙于情面、缺乏自我保護、維權困難，使知識產權保護問題在非遺文化傳承中層出不窮。

魯茸吉稱告訴記者，因為遇到過一次被剽竊事件，他現(xiàn)在不太敢把自己創(chuàng)作精良的作品放在朋友圈里展示了。一次，四川一個寺廟向魯茸吉稱訂購了一幅唐卡作品，魯茸吉稱用大半年時間完成了創(chuàng)作。作品還沒送出去，一位朋友到家里拜訪，很喜歡這幅唐卡，就照了照片作為紀念。這個朋友本身并不是畫唐卡的，也許懷著佳作共賞的想法，他將魯茸吉稱的這幅作品分享給了其他畫唐卡的朋友。交畫的時間到了，魯茸吉稱拿著自己精心創(chuàng)作的作品趕到寺廟。沒想到，那里已經(jīng)到了一位畫師，他手里居然也有一幅與魯茸吉稱的作品極其相似的畫作。這位畫師告訴寺廟，他的這幅唐卡可以便宜一點出售。真假難辨之時，寺廟方想出一個主意：讓兩人分別講明這幅唐卡作品中的每個故事。最后，魯茸吉稱將每個畫面的故事都清楚地講了出來，另一個畫師講的卻不對，寺廟終于收下了魯茸吉稱的作品。事后，魯茸吉稱意識到要保護自己的創(chuàng)作，但除了不再隨便展示自己最好的作品，他目前也想不到更好的辦法。

記者手記

涓涓細流匯成江海。我們想探索的，是云南民族民間傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的多種可能。堅守與圖變，并不是一組非此即彼的對立選項。無論選擇的方式如何，本文所提的這些民族民間傳統(tǒng)文化代表性傳承人無一不是以圖變來尋找傳統(tǒng)文化的活力，以圖變來堅守民族文化的傳承。民族民間傳統(tǒng)文化任重道遠，未來的發(fā)展，還需要傳承者更多的權衡與探索！

類似的問題普玉珍也遇過，最讓她難以釋懷的是她的一幅《十二生肖》繡品。這幅繡品是普玉珍根據(jù)奶奶傳下來的花樣和針法，結合彝族民間傳統(tǒng)故事精心設計的，單繡工就花費了她好幾個月時間。作品繡成后，鄰鄉(xiāng)一位婦女很喜歡，軟磨硬泡地將這幅繡品買走了。一年后，全省舉辦工藝品比賽，普玉珍看到自己的這幅《十二生肖》赫然在列，只是參賽作者的名字已經(jīng)變成了那位鄰鄉(xiāng)婦女。最后，這位婦女憑借普玉珍的《十二生肖》獲得了比賽的第一名，還得到了五位數(shù)的獎金。事后普玉珍還沒來得及去找人評理，得獎的婦女已經(jīng)找上門來了，這個人威脅普玉珍如果膽敢把此事說出去，就要她好看。普玉珍雖然心里不忿但不知該如何是好。一方面她害怕對方找麻煩，另一方面她覺得，在老傳統(tǒng)里，別人把你的東西買去，這個東西就是人家的了，人家要怎么用你管不著。

因為剽竊者與被剽竊者通常有著千絲萬縷的社會關系或情感關系，如果被剽竊者要“較真”，可能需要與對方“撕破臉”“起沖突”，這又會使他們在所處的社會群體中面臨輿論壓力，所以被剽竊者往往選擇隱忍不發(fā)。

同時，“知識產權”的概念對他們中的許多人來說都過于陌生，沒有樹立起相關的法律意識、維權渠道不暢通、維權成本高成為他們選擇忍氣吞聲的原因。而傳承人的創(chuàng)作熱情在一次次侵權事件中被消磨殆盡，知識產權也成為掣肘傳承、發(fā)展的問題之一。

正如培訓班開班儀式上，省委組織部干部教育處調研員趙鴻所說，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展一方面面臨著文化內涵、藝術水平、市場定位、產品定性、團隊建設等自我打造問題，另一方面面臨著資金來源、經(jīng)營管理、盈利模式、能人帶動、發(fā)展通道等現(xiàn)代管理理念引入的問題。

知識產權問題對于大多數(shù)傳承人來說確實是個難題，但也是發(fā)展路上必須邁過的坎。如何邁過這個坎，我們仍在路上，期待未來有更多的辦法、更好的答案。

（張鵬朝、蔣仝一、童欣雨、鐘會蘭、余暢對本文亦有貢獻，特致感謝！）

（責任編輯 趙芳）