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        淺析泰國動作電影中的傳統(tǒng)文化特征

        2017-01-10 22:06:13楊姝岷
        科教導(dǎo)刊·電子版 2016年28期
        關(guān)鍵詞:泰拳

        楊姝岷

        摘 要 泰國電影作為亞洲電影新生代的主力軍之一,其在動作片領(lǐng)域的突破更是可圈可點(diǎn)。泰國動作片不僅本土化非常成功,其敘事手法與影像風(fēng)格也都深諳好萊塢電影制作津梁,成功地將傳統(tǒng)文化特質(zhì)融入到現(xiàn)有的電影制作體系之中,創(chuàng)造出有本土化氣息十足的動作電影。本文旨在分析泰國動作電影的傳統(tǒng)文化特征。

        關(guān)鍵詞 泰拳 黑拳 佛教信仰 酷兒理論 變性文化

        中圖分類號:J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        0引言

        動作片(Action Films)又稱為驚險動作片(Action-Adventure Films),其類型的起源于埃德溫·波特的早期經(jīng)典《火車大劫案》,該片被稱為西部片、警匪片、強(qiáng)盜片與動作片等硬派類型的共同先驅(qū)。是以強(qiáng)烈緊張的驚險動作和營造視聽張力為核心的影片類型。通常,動作片有著以主角歷險作為敘事主線,穿插愛情與友情作為副線的成熟敘事模式,起源于遠(yuǎn)古神話經(jīng)典敘事模式。而其中的內(nèi)核更是最簡單的“拳頭與枕頭”哲學(xué),但是在泰國動作片中,突出放大了“拳頭”的一部分,刻意削減了“枕頭”部分,也是與其文化特質(zhì)有著不可分割的關(guān)系。

        泰國的動作電影之所以會很短時間內(nèi)在世界影壇崛起,源于他們對屬于本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)原,使泰國的傳統(tǒng)文化與娛樂融會貫通。泰拳、古寺、佛像、人妖等鮮明的藝術(shù)形象得以在影片中得到藝術(shù)的展示。

        1敘事方法:根植于民眾心中的信仰

        1.1佛教信仰作為敘事內(nèi)核

        《盜佛線》是一個以村中佛頭被盜作為起因,尋回佛頭作為結(jié)尾的歷險故事,尋回信仰與傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞是該片深邃的內(nèi)核。與《奪寶奇兵》尋找的基督教重要圣物“圣杯”不同,《盜佛線》尋找的是象征該村信仰化身的佛頭,國不可一日無君,家不可一日無主,而村子不可一日無佛,這種潛在的敘事邏輯是依托在佛教文化在泰國人心中深深的烙印,尋回佛頭后,村民普天同慶,歡聲笑語地舉辦了佛陀的二十四歲生日,而這富有奇觀色彩的儀式正是其文化中對于信仰的尊重。

        1.2佛教文化作為敘事元素

        首先《盜佛線》的主角的永亭作為一名佛門孤兒,表達(dá)了佛門普濟(jì)眾生的思想,同時,寺院也是主角所趨附的母體,從母體中出發(fā),最終回歸母體。寺院在泰國文化中是神圣的,僧人受到廣大佛教徒的膜拜,僧侶在泰國也是地位優(yōu)越的,甚至在討論佛像和僧侶時要用到特殊的敬語,一般信徒在與僧侶相處時,還必須遵循種種原則。在本片中,僧侶不僅是永亭的父,也是永亭技能的傳授者與思想的指引者,在當(dāng)永亭陷入嗔念之時,僧侶及時出現(xiàn),協(xié)助永亭擺脫憤怒的桎梏,成功取回佛頭,換句話說,永亭是在“佛”的引導(dǎo)下來取得“佛”在現(xiàn)實意義中的化身,所以整個故事其實是“佛”對凡人的一次考驗。

        1.3佛教思想作為深邃內(nèi)核

        受佛教的深刻影響,泰國人熱愛和平,反對各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力,為自己營造和平的生活環(huán)境;泰國人更多的傾向于避免沖突而不是解決沖突。而這種泰國人為人處事的態(tài)度和規(guī)范也成為了《盜佛線》主人公的行為準(zhǔn)則,影片中主人公的行為一定要有充足的倫理依據(jù)。從一開始永亭離村,所賦予的使命就是“尋回”而不是“奪回”,以及故事的前半段,永亭永遠(yuǎn)不是暴力的發(fā)出者,而是不得不使用暴力將問題解決,他在影片中幾乎是一個被動的存在,同鄉(xiāng)洪力才是牽動他尋找佛像的重要動力,而洪力雖然生性好賭,但是心中仍然是一個虔誠的佛教徒,最終犧牲了自己,幫助永亭成功取回佛頭。

        2主旨內(nèi)涵:男女本無別,性別皆為相

        2.1南傳佛教對變性的包容

        泰國是典型的南傳佛教國家,但是民間又同時流行原始信仰,不管是恪守傳統(tǒng)的南傳佛教,還是樸素的原始宗教,對變性人和同性愛者都有一定的包容度,并沒有嚴(yán)格禁止。南傳佛教講究個人解脫,特別重視佛祖親傳的教導(dǎo)和佛徒圣者的經(jīng)論,并且尊重個人自由和宣揚(yáng)慈悲寬容的思想。

        2.2酷兒理論與自我認(rèn)同

        酷兒理論批判性地研究生理的性別決定系統(tǒng),社會的性別角色和性取向,酷兒理論認(rèn)為性別認(rèn)同并不是“天然的”,而是通過社會和文化出現(xiàn)的?!跺吡_之戀》的出現(xiàn),正是酷兒理論與泰國南傳佛教的良好文化底蘊(yùn)共同影響的結(jié)果,而《美麗拳王》正是印證了性別是后天認(rèn)證的,與大衛(wèi)·利馬實驗的失敗有著異曲同工之妙。《美麗拳王》更多地討論的其實是社會學(xué)上的問題。

        在傳統(tǒng)的性和性別觀念中,異性戀機(jī)制的最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)在于生理性別,社會性別和性欲這三者之間的關(guān)系,一個人的生理性別就決定了他的社會性別特征和異性戀的欲望,異性戀霸權(quán)認(rèn)為性欲的表達(dá)是由社會身份決定的,而社會性別身份又是由生理性別決定的。在美麗拳王中,主角心酸的自我認(rèn)同過程同時也完成了觀眾與主角之間的和解,在東化妝登上比賽臺時,他其實所面對的不僅僅是拳手,不僅僅是下面噓聲一片的觀眾,也是這個社會整體上對于變性人的歧視與不公。

        《美麗拳王》是根據(jù)拳手龍?zhí)频恼鎸嵤论E改編的,討論變性人的電影中最為溫和地,他巧妙地將性別與暴力作為聯(lián)系點(diǎn),在傳統(tǒng)意義中,女性與黑拳幾乎是無法聯(lián)系在一起的。在經(jīng)過拳賽的洗禮之后,龍?zhí)埔廊灰闳粵Q然地選擇了變性,性別取向在這個男女分別的世界里面總是備受爭議,龍?zhí)扑馐艿牟还土枞瑁蛘邥入娪袄锩娑喔唷?/p>

        3影像風(fēng)格:以泰拳為核心的動作設(shè)計

        3.1泰拳運(yùn)動的電影化表達(dá)

        動作電影中最令人難忘的不是曲折離奇,撥云見霧的故事,不是生離死別,肝腸寸斷的愛情。而是那些異常刺激的身體動作所帶來的緊張情緒,泰國動作電影是對泰拳的電影化表達(dá)。在電影中延續(xù)了泰拳的實戰(zhàn)性,尤其是“躍擊法”這種泰拳中最難也是最具威力的進(jìn)攻方法在泰國動作電影中得到了充分的運(yùn)用。配合逆光與升格鏡頭,托尼賈揮灑的血液與汗水配合在畫面中徐徐前進(jìn)的膝擊,可以說是泰拳運(yùn)動與電影藝術(shù)最完美的融合。

        3.2獨(dú)特風(fēng)格的動作設(shè)計

        泰拳被稱為“八體的科學(xué)”泰拳這一搏擊技術(shù)上使用雙拳、雙膝、雙肘進(jìn)行格斗,實戰(zhàn)性與觀賞性極強(qiáng),與我國的形式美不同,泰拳更偏向于寫實化,賭上生死的實戰(zhàn)搏斗往往比一招一式地纏斗更加讓觀眾血脈賁張,泰國借鑒了好萊塢電影中對暴力的極力渲染,把暴力的動作毫無掩飾地展現(xiàn)在觀眾面前,充滿了血腥的氣味。因為暴力動作本身就相當(dāng)刺激,這種看似簡單的電影技巧是可以抓住觀眾感官的最有效的方法。

        泰拳注重腿法的運(yùn)用,刁鉆兇狠,變化多端且組合模式多變。在《拳霸》中,托尼賈盡情展現(xiàn)他出神入化的腿法,完美的弧線踢以及飛踢在畫面上大開大闔,將人體的美感發(fā)揮的淋漓盡致,泰拳的美感就集中在腿上,所以在設(shè)計動作時,托尼賈充分利用了泰拳的優(yōu)點(diǎn),以腿法為主要動作來編排自己的動作。

        泰拳中第二個引人矚目的技術(shù)便是反關(guān)節(jié)技,與以色列柔術(shù)的偏制服為主不同,泰拳的反關(guān)節(jié)技兇狠毒辣。泰拳古拳法中,針對關(guān)節(jié)采用搓、纏、別、絞、扭等動作,違反人體關(guān)節(jié)的活動范圍和生理機(jī)制的特點(diǎn)。在《冬蔭功》中,設(shè)計出了一個三分半中的反關(guān)節(jié)技的場面。將對方的手抓住,直接用膝蓋將其的胳膊頂斷;把對方的胳膊夾在雙腿之間,用力扭動全身,對手的胳膊立刻被折斷。這些暴力鏡頭的全方位展示,也揭示出了泰拳兇狠殘暴地特點(diǎn)。如此高密度、高強(qiáng)度地表現(xiàn)反關(guān)節(jié)技還是動作電影史上第一次,令觀眾大飽眼福。

        4反思與借鑒

        中國自上世界20年代的默片時代就開始出現(xiàn)了動作電影,至今已經(jīng)經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的洗禮,如今,在中國電影市場中,動作電影的質(zhì)量參差不齊,在歷史上,我們有過邵氏武俠的輝煌,而現(xiàn)如今,卻僅僅剩下成龍與甄子丹兩大流派活躍在電影市場上,最近徐皓峰的崛起也成為了動作片的一股潺潺的清流。相比泰拳來說,中華武術(shù)博大精深,流派紛繁復(fù)雜,且無論是表演性還是實戰(zhàn)性都兼具。中華武術(shù)不僅有動作上的美感,也有哲學(xué)層面的思考,相比起泰拳一味的兇狠來說,我們不僅剛?cè)岵?jì),且美感十足。但是就是無法融入到電影的創(chuàng)作之中。所以應(yīng)該找到兩者之間的平衡點(diǎn),獨(dú)立創(chuàng)作出有著中國風(fēng)的不同風(fēng)格的動作電影。

        參考文獻(xiàn)

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        [4] 李銀河.酷兒理論面面觀[J].國外社會學(xué),2002:03.

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        [6] 羅良好.泰國公民道德教育的特點(diǎn)以及啟示[J].民族藝術(shù)研究,2005(3):80

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