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        古今絲路的音樂交往與文明新聲

        2017-01-10 08:16:30張俊杰
        華夏文化 2016年4期
        關(guān)鍵詞:新絲路琵琶絲路

        □ 張俊杰

        ·歷史文化·

        古今絲路的音樂交往與文明新聲

        □ 張俊杰

        一、古代絲路音樂交往的歷史成就

        肇始于西漢武帝時(shí)期的絲綢之路,至今已有2000余年的歷史,隨著張騫出使西域,以及西域都護(hù)府的設(shè)立,絲綢之路成為東西方商旅、文化的交流之路。在漢唐之際絲路興盛的千余年間,伴隨絲路商旅、宗教、文化的交往,音樂藝術(shù)也大放光彩,在樂人、樂器、樂律、樂曲、樂種的交流互鑒中取得了豐碩的歷史成就。

        1.絲路音樂的交流與發(fā)展極大地豐富了中國(guó)音樂的曲庫(kù)

        西漢時(shí)期,張騫從西域獲得《摩訶兜勒》一曲,后經(jīng)協(xié)律都尉李延年的加工,成為“新聲二十八解”,由此開始了對(duì)絲路音樂的吸收與融合?!澳υX兜勒”為“摩訶”(mahā)和“兜勒”兩個(gè)梵語(yǔ)詞組成,意思是“大吐火羅”(大夏),原為河西走廊一帶的羌族人所愛唱的“大夏”曲,樂器起初以羌笛為主,張騫出使時(shí),“大夏”人又將胡笳加入其中,成為軍樂和鹵簿儀式的“鼓角橫吹”(王福利:《〈摩訶兜勒〉曲名含義及其相關(guān)問題》,《歷史研究》2010年第3期)?!岸私狻敝笜非灿?8個(gè)段落,魏晉以來二十八解不復(fù)俱存。見世用《黃鵠》《隴頭》《出關(guān)》《入關(guān)》《出塞》《入塞》《折楊柳》《覃子》《赤之陽(yáng)》《望行人》十曲([晉]崔豹:《古今注》),此后的魏晉南北朝時(shí)期,絲路音樂的交流逐漸興盛,并在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰,但隨著安史之亂的爆發(fā)逐漸衰退。

        隋唐時(shí)期,絲路音樂交流更加頻繁,出現(xiàn)了燕樂的藝術(shù)形式,以“七部伎”、“九部伎”為繁盛的標(biāo)志。隋開皇定“七部伎”,包含國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎,并雜用疏勒、扶南、康國(guó)、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國(guó)等伎。隋煬帝改國(guó)伎為西涼,增設(shè)疏勒、康國(guó)為“九部伎”。至唐代沿用,增設(shè)高昌為“十部伎”,并劃分為“坐部”和“立部”兩大類別,又形成了燕樂歌舞大曲和法曲。安史之亂后,隨著樂府機(jī)構(gòu)的衰落,逐漸散落民間,但作為絲路音樂的高峰,至今仍保存于西安鼓樂、福建南音等樂種之中,成為絲路音樂遺產(chǎn)的活化石。

        根據(jù)《舊唐書·音樂志》、《新唐書·禮樂志》以及杜佑《通典·樂典》、崔令欽《教坊記》相關(guān)記載統(tǒng)計(jì),隋唐燕樂見表1。

        表1:隋唐燕樂曲目

        2.絲路音樂的交流,促進(jìn)了中國(guó)樂器的豐富,深刻地改變了士人的音樂生活

        漢族傳統(tǒng)的樂器以鐘鼓、琴瑟、笙竽、簫管、柷敔為主,隨著絲綢之路的開拓,羌笛、琵琶、箜篌、篳篥、奚琴、軋箏、羯鼓等樂器逐漸傳入中國(guó),極大地豐富了中國(guó)民族樂器的種類,深刻地改變了士人的音樂生活。岸邊成雄說:“西域樂的正式東傳,是從南北朝。北魏太武帝之時(shí),西域諸國(guó)前來朝貢,自北齊、北周,不僅龜茲、疏勒等西域中道的樂伎,還連帕米爾那邊的安國(guó)、康國(guó)的樂舞也傳入。當(dāng)時(shí)在北朝宮廷,胡樂盛行”(《古代絲綢之路的音樂》)。李頎的《聽董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》:“蔡女昔造胡笳聲,一彈一十有八拍。胡人落淚沾邊草,漢使斷腸對(duì)歸客。”描述了“胡笳”聲音的幽怨。岑參《裴將軍宅蘆管歌》:“遼東九月蘆葉斷,遼東小兒采蘆管。可憐新管清且悲,一曲風(fēng)飄海頭滿。海樹蕭索天雨霜,管聲寥亮月蒼蒼?!{(diào)啾颼勝洞簫,發(fā)聲窈窕欺橫笛……諸客愛之聽未足,高卷珠簾列紅燭。將軍醉舞不肯休,更使美人吹一曲。”描寫了“蘆管”的聲調(diào)美妙動(dòng)人,使人流連忘返。此外,顧況的《李供奉彈箜篌歌》:“大弦似秋雁,聯(lián)聯(lián)度隴關(guān)。小弦似春燕,喃喃向人語(yǔ)?!泵鑼懥梭眢蟮耐褶D(zhuǎn)。李頎的《聽安萬善吹觱篥歌》:“傍鄰聞?wù)叨鄧@息,遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂?!泵枥L了觱篥的鄉(xiāng)愁。而李商隱的《龍池》:“龍池賜酒敞云屏,羯鼓聲高眾樂停?!泵鑼懥颂迫藢?duì)羯鼓的癡迷。白居易的《琵琶行》:“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈,說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑,初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤。”描寫了琵琶的盛行,琵琶演奏的高超技藝,以及社會(huì)的凋敝??梢?,絲路音樂交往所帶入的外族樂器已深入士人生活,促生了文藝生活的變遷與發(fā)展。

        3.絲路音樂的交流,促進(jìn)了傳統(tǒng)樂律理論、記譜法的完善

        樂律和記譜法是音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)技術(shù)理論,《禮記·禮運(yùn)》講:“五聲六律十二管,還相為宮也”,強(qiáng)調(diào)樂律是定調(diào)的前提。漢唐之際,絲路音樂帶動(dòng)了樂律理論的發(fā)展,其中以北周時(shí)期的音樂家蘇祗婆從龜茲樂中引入的“五旦七調(diào)”影響最大,后經(jīng)隋朝音樂家鄭譯吸收,創(chuàng)制出“八十四調(diào)”的宮調(diào)理論。由此,形成了“燕樂二十八調(diào)”,構(gòu)成隋唐燕樂的樂律理論基礎(chǔ)。此外,漢唐之際絲路音樂文化的交往,促進(jìn)了燕樂半字譜、工尺譜、琵琶譜、觱篥譜的產(chǎn)生與發(fā)展,推動(dòng)了記譜法的完善。

        二、古代絲路音樂的文化精神

        古代絲路的音樂交往促進(jìn)了中西文化的交流、會(huì)通與融合,深刻詮釋了“禮樂文明,和而不同”的精神內(nèi)涵。絲路音樂所體現(xiàn)的音樂和諧論,建基于“天人和諧”的宇宙觀、萬物并育的生態(tài)觀。

        “和而不同”是中國(guó)文化的核心精神之一。春秋時(shí)期,思想家史伯闡發(fā)了“和實(shí)生物,同則不繼”的原創(chuàng)思想,他批評(píng)周幽王聽不得不同的意見,強(qiáng)調(diào)構(gòu)成世界的基礎(chǔ)是金、木、水、火、土五種元素,五種元素的和諧統(tǒng)一,才產(chǎn)生了萬物。音樂也是如此,宮、商、角、徵、羽的有序搭配,才能奏響美妙的樂章。其后的伶州鳩提出,“夫政象樂,樂從和,和從平 。聲以和樂,律以平聲”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》)。伶州鳩向周景王解釋了禮樂文化的精神特質(zhì)在于“政平”、“人和”、“樂諧”,而不是在于雍容華麗的樂器、設(shè)施,那都是徒有其表的擺設(shè)。孔子據(jù)此有所提升,提出“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)主張要繼承禮樂文化“和而不同”的內(nèi)在精神。《尚書·舜典》載:“帝曰:‘夔,命汝典樂,教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡(jiǎn)而無傲。詩(shī)言志,歌詠言,聲依詠,律和聲;八音克諧,無相奪倫,神人以和?!缭唬骸?!予擊石拊石,百獸率舞。’”其中“八音克諧,無相奪倫”是指音律的平正和諧,“神人以和”、“百獸率舞”象征天地和順,萬物和暢??偟膩碇v,先秦時(shí)期禮樂文化的精神包含天人和諧的宇宙觀、萬物并育的生態(tài)觀、清和平正的音樂觀幾個(gè)方面。

        先秦的禮樂文化的和諧精神,在絲路音樂的發(fā)展中不斷內(nèi)化,成為音樂融合的主導(dǎo)力量。例如“琵琶”源自西域,經(jīng)由絲綢之路的龜茲而傳入中國(guó),在古龜茲語(yǔ)中是“Vipanki”,讀音為“比般喀”,在波斯語(yǔ)中是“Barbat”,維吾爾語(yǔ)繼承了此發(fā)音“barbit”,讀音是“巴比特”。《舊唐書·音樂志》說“推而遠(yuǎn)之曰琵,引而近之曰琶,言其便于事也”。傳入中國(guó)后,逐漸進(jìn)入了士人的生活之中,晉朝的傅玄《琵琶賦》說:“觀其器,中虛外實(shí),天地象也;盤圓柄直,陰陽(yáng)敘也;柱十有二,配律呂也;四弦,法四時(shí)也?!碧拼亩伟补?jié)《琵琶錄》:“琵琶,法三才,象四時(shí)……長(zhǎng)三尺五寸,法天地人五行;四弦象四時(shí)?!憋@然已經(jīng)將禮樂文化所含有的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、天地和諧思想納入對(duì)樂器的理解之中,實(shí)現(xiàn)了西域樂器的中原化。而唐岑參《涼州館中與諸判官夜集》:“涼州七城十萬家,胡人半解彈琵琶”,展現(xiàn)了琵琶在河西的普及。李白的《觀胡人吹笛》“胡人吹玉笛,一半是秦聲”,展示了胡人、胡樂的內(nèi)容已經(jīng)是華夏文化的一部分??梢姟昂投煌睒?gòu)成古代絲路音樂文明交往的主導(dǎo)力量。古代絲路音樂文化得以繁榮的關(guān)鍵在于對(duì)“和而不同”文化精神的貫徹,由于尊重文化的多樣性,才能實(shí)現(xiàn)文明交往,才能產(chǎn)生音樂形態(tài)、音樂理論、樂器發(fā)展的豐碩成果。

        三、絲路音樂文明的當(dāng)代新生

        當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入20世紀(jì),戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙、宗教的對(duì)抗、意識(shí)形態(tài)的對(duì)立成為困擾世界的巨大難題。美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”,認(rèn)為冷戰(zhàn)后的世界,沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài),而是文化方面的差異,主宰全球的將是“文明的沖突”(《文明的沖突與世界秩序的重建》),突出表現(xiàn)在“基督教文明”、“伊斯蘭教文明”和“儒家文明”的對(duì)抗中。在他看來,傳統(tǒng)的絲綢之路正在成為不可調(diào)和的戰(zhàn)爭(zhēng)之路和對(duì)抗之路。

        在此危機(jī)時(shí)刻,我國(guó)的人文學(xué)者重新闡發(fā)了古代絲路音樂所體現(xiàn)的“和而不同”的文化精神。費(fèi)孝通認(rèn)為這種精神具有世界性的視野,可以作為全人類共同的價(jià)值遺產(chǎn),并提出“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”(《反思對(duì)話文化自覺》)的現(xiàn)代解讀。其中“各美其美”就是欣賞本民族的文化,“美人之美”就是要理解和尊重其他民族的文化,“美美與共”則是在二者之上,不同文明的對(duì)話和溝通,達(dá)到一種和諧穩(wěn)定的“和而不同”的局面(《“美美與共”和人類文明》)。

        1998年,馬友友發(fā)起創(chuàng)建“絲綢之路”音樂組織,絲路計(jì)劃(Not-For-Profit Silk Road Project),開啟了絲路音樂文明的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。該計(jì)劃通過匯集世界各地的音樂家,圍繞古代絲綢之路的交往路線,一起旅行,一同創(chuàng)作,通過創(chuàng)作產(chǎn)生共鳴,打破膚色、國(guó)籍、語(yǔ)言的障礙。經(jīng)過十幾年的發(fā)展,完成了四張絲路音樂專輯(見表2)。

        表2:新絲路音樂計(jì)劃

        “新絲路音樂之旅”是一個(gè)開放性的世界團(tuán)體,其中的音樂家來自絲路沿線各國(guó),包括土耳其、亞美尼亞、阿塞拜疆、伊朗、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、中國(guó)、蒙古、韓國(guó)、日本等。樂團(tuán)借用現(xiàn)代管弦樂隊(duì)的組合方式,大量使用各國(guó)的民族樂器、民族音樂,旨在打造和諧的新絲路音樂。由于這些樂器分屬于不同的音樂文化體系,樂律、定調(diào)、音階體系等音樂語(yǔ)匯的構(gòu)成方式有著天壤之別,如何使這些樂器奏響和諧的樂章,成為馬友友團(tuán)隊(duì)的首要問題。為了克服這樣的障礙,馬友友團(tuán)隊(duì)的成員們,在平等互助、和諧對(duì)話的前提下,帶著崇敬的心情,通過對(duì)彼此音樂的調(diào)式、節(jié)奏、旋律等音樂要素以及文化的學(xué)習(xí)、對(duì)話,慢慢探索出了絲路音樂平等對(duì)話、相互融合的方式。

        馬友友的絲路音樂計(jì)劃暗含著深刻的世界情懷,他希望借助這樣一個(gè)藝術(shù)形式,實(shí)現(xiàn)古代與現(xiàn)代的對(duì)接,東方與西方的對(duì)話,重現(xiàn)絲路“和而不同”的文化精神。用他的話來講,這就是合作,這就是和平,這也是創(chuàng)造。這是在世界一體化、競(jìng)爭(zhēng)共贏、相互激蕩的當(dāng)代呼聲,“和而不同”成為當(dāng)今人類的共識(shí)。2001年3月,他第一次率“新絲路樂團(tuán)”訪問中國(guó),在記者見面會(huì)上,他對(duì)“新絲路音樂”作了說明:“很長(zhǎng)一段時(shí)間,我一直在做一種努力,就是希望能在悠久而多樣化的文化傳統(tǒng)中找到一種方法,使它能夠跨越時(shí)空、國(guó)界和種族,成為一種人們共通的、國(guó)際化的傳統(tǒng)”(《帶來絲綢之路的寶貝》)。這里他所講的“跨越”不僅僅是對(duì)古代而言,更重要的是要跨越種族、超越文化、超越地域、超越分歧,來建構(gòu)一條新絲路文明、平等的音樂之旅。

        “新絲路樂團(tuán)”通過東西方音樂的交融,為我們展現(xiàn)了一幅壯麗多彩的絲路畫卷,綠洲、山谷、草原、荒城的回響,勾勒了絲路的靜藹與端詳,駱駝、盲童、燕子、草原展示了絲路旅者的荒涼與寂寞,狂歡之夜、大河之潮、萬馬奔騰、云霄之樂烘托了天下大同、萬邦和諧的美好理想。西班牙風(fēng)笛、弓形魯特琴、琵琶、尺八、笙、塔布拉鼓,這些來自世界各地的傳統(tǒng)樂器與大提琴、小提琴的合奏創(chuàng)造出一種特殊的音樂,它們似乎又是渾然天成,不分你我。所以,馬友友說,“當(dāng)陌生人相遇時(shí)會(huì)發(fā)生什么事情呢? 答案就是‘絲路’”。

        回望千年的絲路音樂歷史,“和而不同”的文化精神,孕育了漢唐之際的開放胸懷,造就了隋唐燕樂歌舞大曲的包容、繁盛。新千禧年馬友友率領(lǐng)來自世界各地的音樂家所開創(chuàng)的“新絲路音樂之旅”團(tuán)隊(duì),秉承“和而不同”的絲路音樂精神,跨越時(shí)空、跨越地域、跨越國(guó)界、跨越民族,圍繞同一個(gè)目的,創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了古老絲路文化傳統(tǒng)的新生。

        (作者:陜西省西安市西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,郵編710069)

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