□ 苑舉正

中華文明的全球視野

□ 苑舉正

一、前 言

中華文明與古希臘、巴比倫（波斯）、印度并稱為四大文明。德國哲學(xué)家雅斯培爾斯曾經(jīng)在他的名著《歷史的起源與目標(biāo)》中說，在兩千六七百年前，人類文明的高潮發(fā)生于世界四個地區(qū)。這四個高度文明當(dāng)中，中華文明可以說是最特殊的。主要的原因是地緣關(guān)系，文字語言與后續(xù)發(fā)展中，讓中華文明總能夠獨樹一幟，綿延至今。

在地緣關(guān)系上，中華文明與其他三個文明不曾深入地交往。在大漠的分隔下，中華文明，始終自處，直到近代，才與其他文明有大幅度的接觸。其他這三個文明雖然起初各自獨立發(fā)展，但后來卻因為地緣相近的關(guān)系，早已經(jīng)有了深厚的交往，無論這些接觸的起因來自侵略戰(zhàn)爭或是貿(mào)易經(jīng)商。

古希臘、巴比倫（波斯）、印度，這三個文明所使用的語言，都是以拼音文字為主。語言與文字的關(guān)聯(lián)性，讓溝通的可能與轉(zhuǎn)譯上，透過相似的語言結(jié)構(gòu)，發(fā)揮效應(yīng)，許多概念可以透過類似發(fā)音的方式表達(dá)。在這一點上，中華文明卻非常獨特地?fù)碛蟹钦Z音系統(tǒng)文字，讓全國中充斥著不同語言。在這種以文字為主導(dǎo)的文明之中，銘文常常成為儀式或雕刻在禮儀器具上的重要部分，為所有語言不同，甚至長相互異的民族，昭示生活在共同文化圈之規(guī)范。

這是一個非常重要的優(yōu)點，因為文字獨立于口語之外的力量，讓使用這種文字的人，不但成為知識精英，也感受到相同的文化，并因此而逐步擴(kuò)張。反觀其他三個民族、文化，都在歷史的發(fā)展中，逐步消失，成為古跡的片段，變成考古的資料。只有中華文明，直到今日是活生生的文明，并因為在文字主導(dǎo)下，維持了明顯的認(rèn)同。

中華文明的認(rèn)同，既復(fù)雜又簡單。簡單的原因是，伴隨這種以象形為本的文字，中華文明的發(fā)展主軸，一直是一個以文字代表文明的生活空間。因此，能識字的人，成為中華文明的中堅分子，而不識字的人，都會因此努力工作，想讓下一代多識幾個字。

中華文明同時也是非常復(fù)雜的文明。主要原因就是在文化傳遞的過程中，沒有時間上的限制，也沒有空間上的藩籬。因為文字的關(guān)系，所以接受中華文化的人，可以透過自我的認(rèn)知，理解這個文明中所包含的一切概念、價值、規(guī)范與含意。這個理解與認(rèn)知的過程，因人而異，因時間長短而轉(zhuǎn)變，甚至因朝代而出現(xiàn)極大的差別。從這個角度而言，想要用一個簡單的概念來說中華文明，就是必須要認(rèn)清它的文字。但光是字，并不足以認(rèn)識中華文明，還必須浸淫在它的發(fā)展當(dāng)中。

中華文明的歷史，雖然經(jīng)歷了多個朝代，可是幾乎所有的朝代奉行儒家政治的結(jié)果，讓中華文明的創(chuàng)生歷程中，出現(xiàn)了一個極為特殊的現(xiàn)象，就是儒家學(xué)說的系統(tǒng)化。儒家學(xué)說，原先并不是一個具有系統(tǒng)、非常融貫而且理念一致的學(xué)說。但是，在長期的理解當(dāng)中，儒家的觀念配合政治制度的發(fā)展，逐漸將天、地與人三者之間結(jié)合成為一個向外可觀天象，向內(nèi)可自我反省的理論。這個理論并不強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性，可是卻非常注重原始的統(tǒng)一思想。

在這個思想中，人與宇宙同樣是創(chuàng)造的一部分，并因此有相互理解的可能性。沒有注意這一層展示天人合一觀念下的其他民族，就沒有辦法理解中華文明那根深蒂固的大一統(tǒng)觀念。無論誰想要輕易地否定它，或是以另外一套系統(tǒng)取代它，都不是易事。

這個不是很有系統(tǒng)的系統(tǒng)性，除了讓中華文明展現(xiàn)它的獨特性之外，也讓它在面對科學(xué)時代所引發(fā)的強(qiáng)權(quán)攻勢中，節(jié)節(jié)敗退。在西方列強(qiáng)的虎視眈眈下，中華文明面對著系統(tǒng)性的否定。什么是系統(tǒng)性的否定呢？簡單來說，系統(tǒng)性地否定就是典范的轉(zhuǎn)移。在這個轉(zhuǎn)移的過程中，最重要的部分是如何從一個系統(tǒng)中自覺地發(fā)現(xiàn)這個系統(tǒng)處處不對，然后在很短的時間內(nèi)，拋棄了這個系統(tǒng)，皈依到另外一個系統(tǒng)之中。

從這個角度而言，典范轉(zhuǎn)移的過程，就是一個皈依新系統(tǒng)的過程。中華文明的困境，就肇始于這個皈依的過程，因為它來得又急又快，而且在短短的百年之內(nèi)，就讓一群原先以中華文明為傲的炎黃子孫，開始質(zhì)疑、灰心、否定，甚至最終摧毀中華文明。

在本文接下來的篇幅中，我除了介紹這個困境之外，也要說明為什么文化不容輕易否定，必須面對轉(zhuǎn)折，提出發(fā)展的前瞻視野。我想更進(jìn)一步地說明，真正讓中華文明在新世紀(jì)中有發(fā)展可能性的契機(jī)，必然是迎向國際，讓中華文明以它的特殊性，展現(xiàn)能與其他文明共處的能力之外，也要讓其他的文明注意，中華文明的特殊性當(dāng)中，包含許多值得所有文明借鑒的普世價值。

二、中華文明的特點

中華文明有特點，是它經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展。在這個發(fā)展中，中華文明一直以周朝的正統(tǒng)為基礎(chǔ)，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期思想家的詮釋與創(chuàng)制，逐漸發(fā)展成為一個融合天地人三者的形上學(xué)、宇宙觀與知識論。在這個思想架構(gòu)當(dāng)中，中華文明很獨特地創(chuàng)造了三項在今天后世看好的價值：寬容、存異與融合。

（一）寬容

中華文明最大的特色就是寬容。主因在于這是一個缺乏系統(tǒng)性的思想架構(gòu)。直到今天，在任何一個自詡為中華文明的區(qū)域當(dāng)中，都沒有哪一套原則，可以固定地為一個民族是否屬于中華文明做定義。甚至，任何種族只要對于中華文明展現(xiàn)好感，在食衣住行方面采用中華文明的價值與方式，那么我們就沒有人會否認(rèn)這是一個名實相副的中華文明代表，因為它在不同程度上體現(xiàn)了中華文明。我必須說，極少人注意這種沒有系統(tǒng)的呈現(xiàn)方式，居然是寬容的基礎(chǔ)。

（二）存異

存異是缺乏系統(tǒng)性的必然結(jié)果。在一個諾大的國度中，當(dāng)文化沒有特定的代表時，差異自然展現(xiàn)在生活中的各個層面。其中，語言、環(huán)境甚至歷史都有各種不同的表現(xiàn)方式。不同于歐洲文化的拼音語言系統(tǒng)，許多中華文化的子民，在使用相同文字的同時，彼此之間卻能夠使用完全不能溝通的口語，生活在差異極大的環(huán)境，遵循不同歷史傳統(tǒng)的情況下，卻能夠共享中華文明的實質(zhì)內(nèi)容。有的時候，這種共享的事實，帶動的卻是不完全相同的內(nèi)容，但是總能夠讓人感覺得出來濃濃的中華文明味道。

（三）融合

中華文化具有強(qiáng)烈的融合力。主因并不是武力強(qiáng)盛，而是文化本質(zhì)的吸引力。中華文化有什么吸引力呢？答案就是它具有政治、社會與經(jīng)濟(jì)方面的吸引力。中華文化強(qiáng)調(diào)勤儉致富，孝親尊賢，與敬天法祖的思想，讓華人的社會普遍地均能夠做到經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會的安定，以及政治的鞏固。這三點往往同時發(fā)生在太平盛世，但每遇到天災(zāi)人禍、饑荒交迫的時期，這三點也是同時一起崩潰。也因為政治、社會與經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，讓所有生活在中華文化圈的人都意識到，政通人和是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而非常有趣地，在追求經(jīng)濟(jì)富裕的理由下，中華文化卻能融合出有利于生存的條件。這個條件在古今中外都是很明顯的。

三、中華文明的困境

很吊詭地，中華文明的困境竟然來自于它的優(yōu)勢。沒有系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)，讓中華文化在近代發(fā)展的過程中，遇到西方列強(qiáng)的基督教文明與科技專業(yè)化的時候，突然之間，面對著自我的否定。這種否定的力道之強(qiáng)，引發(fā)了百年來的破壞，卻一直不斷地以“新”作為號召，改變了原有的優(yōu)勢，進(jìn)入艱難的困境。

（一）寬容的異化

很遺憾地，原先在中華文明中所講的“新”，是《書經(jīng)》中所說的：“周雖舊邦，其命惟新”。但是在列強(qiáng)的系統(tǒng)性思維中，推陳出新的想法，反而帶動一股熱情，追求的卻是“為新而新”。寬容的優(yōu)點，卻沒有辦法回應(yīng)救亡圖存的訴求。原因是，在沒有喪失文化主體性以前，寬容是展現(xiàn)自信心的方式，但在自信心崩潰之后，寬容只是依附他人的具體借口。當(dāng)中華文明不再是一個爭相認(rèn)同的招牌時，它卻只能變成一件讓后世遺忘的文物，任人踩踏。

（二）存異的風(fēng)險

其次，存異并不能像以往那般維持公平發(fā)展的可能性，而是以高低優(yōu)劣的態(tài)度來檢視并列中的各種文化。中華文化歷久出現(xiàn)的各種積習(xí)，在相較于西方世界的文明傳統(tǒng)下，顯得無知甚至荒謬。這種自我排斥的感覺，在倫理道德方面最為強(qiáng)烈，尤其在原有五倫綱領(lǐng)之中。原先以倫理規(guī)范行事角色的君臣、父子、夫婦、兄弟與朋友的關(guān)系，顯現(xiàn)的價值都被冠以威權(quán)主義、家長主義、沙文主義、后門主義以及面子文化。不用我多說，光看字面的意思就知道這是需要被改革的文化。在改革的過程中，取而代之的文化，美其名是新文化，但其實是四不像的雜亂文化。在一片雜亂充斥的結(jié)果當(dāng)中，可以想象中華文化面對的困境。

（三）失根的融合

百年來的新文化運動，讓中華文明下的子民們，從融合的期待，變成歸化的盼望。越來越多的人，長期以來一直以能夠歸化外籍為榮，滿足崇洋媚外的心理。雖然號稱融合中西文化的例子不少，但是在展現(xiàn)融合的精神上，能夠維持主體意識的案例，少之又少。大多是以西文為主軸，中文為裝飾的方式，讓西方世界的文化能夠站在不同的角度看待中華文化。這種融合是現(xiàn)在方興未艾的方式，可是對于中華文明的本質(zhì)而言，這種趨勢讓中華文明好比一個站在流沙中的人，他越想掙扎，就越陷越深。這是中華文明現(xiàn)在面臨的第三個困境。

四、中華文明的轉(zhuǎn)折

21世紀(jì)是中華文明在發(fā)展過程中的拐點。逐漸富裕的中華民族，開始反思為什么世界在近百年的歷史中，以這么殘酷的態(tài)度面對這一個目前世界碩果僅存的古老文明？坦白講，今天我們還能夠以延續(xù)中華文明的態(tài)度重新檢視這一段悲慘歷史的同時，不得不佩服中華文明在經(jīng)歷這么大的浩劫后，而依然能夠昂然立足于世界中。古代文明不講，在與西方作對多年的奧斯曼帝國、波斯帝國以及印度各個王朝當(dāng)中，都被迫處于四分五裂的狀態(tài)之中，導(dǎo)致帝國不復(fù)存在，文明遭到遺忘，成為展示文物，只受憑吊。只有中華文明依然維持一個大致完整的領(lǐng)土，幅員廣闊，種族多元，卻能夠生活在共同的空間，保有共享的文明。少數(shù)例如臺灣、香港等地區(qū)，卻也能夠在歷經(jīng)不同時期的文化復(fù)興當(dāng)中，維持了傳統(tǒng)的特色，甚至向祖國散發(fā)出近代應(yīng)有的啟蒙精神。在這一個難能可貴的新世紀(jì)中，中華文明面對著三項重要的轉(zhuǎn)折契機(jī)：

（一）經(jīng)濟(jì)上的繁榮

華人的成就，集中于理財與生產(chǎn)。雖然這是刻板印象，卻也是事實。華人重視的家庭與教育這兩大觀念，為經(jīng)商鋪下了成功的道路，打拼不缺合作伙伴，發(fā)達(dá)不忘培育人才，合作時可以吸收新知，困難時家有經(jīng)驗傳承。最重要的是，富裕的人生，可以增加自信，并在沒有生存威脅的環(huán)境中，反省人生知識與常識，讓自己的文明達(dá)到去蕪存菁的境地，并因而對于改善社會有更深一層的理解。

（二）社會上的祥和

社會不祥和，來自資源分配的不平均。在經(jīng)濟(jì)環(huán)境逐步改善的過程中，中華文明的社會價值面對重建的使命，而在破立之間，需要吸收新知，重振道德意識。我們對于近代西方以來所衍生的價值優(yōu)勢，包含對于個人的尊重與面對差異的寬容，必須加以深化吸收，成為中華文明既有價值中需要擴(kuò)展視野的一部分。與此同時，我們也必須伴隨經(jīng)濟(jì)上的富裕，重新建立自信，肯定家庭價值，教育后代素養(yǎng)，并且以敬天法祖的原則，作為一切宗教的最根本原則。

（三）政治上的穩(wěn)定

在重建經(jīng)濟(jì)與社會價值的過程中，政治上的理想，是隨附而至的產(chǎn)品。當(dāng)一個人有消費能力，面對各種選擇時，他會突破現(xiàn)有立即的需要，想到永續(xù)發(fā)展的可能性。對于沒有選擇權(quán)的人而言，想到未來其實是一種奢求。因此，對于未來的期待，本身就是文明中的一種視野，而政治的問題，正是這種視野所開創(chuàng)出來的結(jié)果。如果一個文明對于個人生活與家計沒有發(fā)展的視野，那么徒論發(fā)展只能維持物質(zhì)層面的需求，卻對于講求精神層面的永續(xù)發(fā)展，沒有實質(zhì)的意義。當(dāng)每一個人認(rèn)知到未來會不得不與他人結(jié)合在一起時，他才會體認(rèn)寬容、存異與融合的重要性，而這三點不正是傳統(tǒng)中華文明原有的優(yōu)點嗎？

五、中華文明迎向世界的發(fā)展

中華文明在自我肯定的過程中，需要理解過去發(fā)生了什么事情，現(xiàn)在需要做出什么事情，以及未來還要面對什么事情。這三點，對于一個特殊的文明，非常重要的原因是近代西方產(chǎn)生了特殊的科技理性與個人主義價值。這兩點的結(jié)合，導(dǎo)致個人的解放，以及運用科技的妄想。當(dāng)有人認(rèn)為，解放個人的目的，在于超越他人，而運用科技的理想，在于無視自然時，傳統(tǒng)已經(jīng)沒有任何價值，新的革命成為唯一破除一切的依據(jù)。

這是世界的悲劇，人倫的喪鐘，卻也是中華文明的兩難。從過去的經(jīng)驗中，如果不能夠兼顧個人與科技的需求，傳統(tǒng)受到所有自以為新的飽學(xué)之士的無情攻擊，取而代之的，是自我全盤否定，卻沒有任何固有的價值。然而，在另一方面，若是一味阻擋，無視環(huán)境改變，強(qiáng)行維持自我系統(tǒng)的穩(wěn)定，必然不免累積怨恨，最終再次將這股恨意轉(zhuǎn)向自己。

面對這個兩難，答案當(dāng)然是吸取過往教訓(xùn)，隨時提出反省，面對新知，動態(tài)發(fā)展。過往的經(jīng)驗告訴我們，悲慘的經(jīng)驗來自于措手不及下所展現(xiàn)的無知與輕敵。無知于科技，不免遭到船堅炮利之叩關(guān)，而輕視個人主義的價值，終究會發(fā)現(xiàn)敵人就在自家中。從過往學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗告訴我們，科技理性與個人主義有相同也有相異的地方，必須加以善用。它們相同的地方在于如下事實：發(fā)揚創(chuàng)意，需要透過寬容與存異加以維持。它們相異之處，則是科技往往需要以團(tuán)隊發(fā)揚，而個人則必須服從與維持人倫的價值。中華文明的融合精神，正是為了這兩部分之區(qū)別而生，也能夠展現(xiàn)深刻的價值。

為了凸顯融合這個價值，我們需要發(fā)揚哲學(xué)精神，說出科技理性與個人主義相同與相異之處，然后加以對癥下藥，面對新思維的挑戰(zhàn)。在理解科技發(fā)展不能沒有團(tuán)隊倫理這個道理之后，我們接著要注意辯證思維的重要性。辯證思維告訴我們，沒有一體適用的原則與方法，所有的理想與目標(biāo)，其實現(xiàn)的理路，必然都是動態(tài)發(fā)展的結(jié)果。意思也就是說，所有的現(xiàn)狀，都會被未來的情況改變，因此追求理想的初衷固然不應(yīng)忘記，但是在追求過程中，卻有做好一切都有發(fā)生變化的可能。

六、結(jié) 論

在這一篇短文中，我以中華文明之寬容、存異與融合三項優(yōu)點為破題，說明這些優(yōu)點如何在近代文明發(fā)展中，產(chǎn)生異化，成為困境，甚至需要面對救亡圖存的境地。這是我們過去的歷史，必須加以檢討，以求面對未來。我們現(xiàn)在的議題是，如何讓中華文明提振優(yōu)勢？答案就是善用原有優(yōu)勢，改變策略，將發(fā)展的現(xiàn)階段目標(biāo)改為發(fā)揚自信，而執(zhí)行步驟就是，先經(jīng)濟(jì)、再社會，最終水到渠成，讓有為者在政治上找出一條既符合傳統(tǒng)價值，又能夠推陳出新的道路。邁向全球視野是一條主要的軸線，但并不是一個規(guī)則，原因不難理解，就是全球化的過程，必須講求傳統(tǒng)文明中已經(jīng)具備的普世價值。中華文明具有像寬容、存異與融合這些普世價值的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)在世界中的許多文明。我們需要從過去找出價值，作為今天實現(xiàn)的目標(biāo)，迎向未來的發(fā)展與挑戰(zhàn)！

（作者：臺北市臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授，郵編：臺北10617）