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        “孔顏樂(lè)處”與當(dāng)今大學(xué)生的人格培養(yǎng)

        2017-01-10 13:48:45
        關(guān)鍵詞:顏?zhàn)?/a>義利物欲

        曹 磊

        (安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000)

        “孔顏樂(lè)處”與當(dāng)今大學(xué)生的人格培養(yǎng)

        曹 磊

        (安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000)

        “孔顏樂(lè)處”的精神內(nèi)涵應(yīng)該包括超脫外在物欲之樂(lè)、 享受內(nèi)在德性之樂(lè)和兼得義利之樂(lè)。 當(dāng)下重新溫讀“孔顏樂(lè)處”的精神內(nèi)涵, 從中挖掘積極健康的精神力量對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)具有重要現(xiàn)實(shí)意義: 在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中, 有利于培養(yǎng)大學(xué)生潔身自好的精神品質(zhì); 在豐富多彩的日常生活中, 有利于培養(yǎng)大學(xué)生厚德載物的處世能力; 在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中, 有利于培養(yǎng)大學(xué)生互利共贏的團(tuán)隊(duì)精神。

        “孔顏樂(lè)處”; 大學(xué)生; 人格培養(yǎng); 現(xiàn)實(shí)意義

        0 引 言

        關(guān)于“孔顏樂(lè)處”這一概念, 最早是由宋代學(xué)者提出并進(jìn)行討論的。 其主要探尋的是“孔顏”二人所樂(lè)之處以及所樂(lè)之事, 代表人物當(dāng)屬宋初理學(xué)家周敦頤, 他曾多次要求程顥、 程頤及其他弟子共同討論和探尋“顏?zhàn)印?仲尼樂(lè)處, 所樂(lè)何事”。 他本人關(guān)于“孔顏樂(lè)處”到底是什么并未作出一個(gè)具體而明確的回答, 其后的許多學(xué)者對(duì)這一命題都有所關(guān)注, 但大都是自我發(fā)揮, 并沒(méi)有形成一種統(tǒng)一的共識(shí)。 正因如此, “孔顏樂(lè)處”成為了宋明理學(xué)家們討論的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題, 也正是在他們的不斷討論和探索中, 既推動(dòng)了宋明理學(xué)的發(fā)展, 也極大豐富了其精神內(nèi)涵。 這種精神內(nèi)涵是超脫物欲之樂(lè)、 享受德性之樂(lè)和兼得義利之樂(lè), 通過(guò)不斷修養(yǎng)身心, 追求一種內(nèi)圣外王的境界, 從而實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的政治理想。 周敦頤提出的“孔顏樂(lè)處”在某種程度上是為了順應(yīng)封建社會(huì)的思想和政治統(tǒng)治, 但他希望學(xué)者們能夠保持修身為學(xué)、 “出淤泥而不染”等精神品格對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的人格培養(yǎng)仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

        1 “孔顏樂(lè)處”的精神內(nèi)涵

        “孔顏樂(lè)處”的基本內(nèi)容主要來(lái)自《論語(yǔ)》一文中。 其包括: “飯疏食飲水, 曲肱而枕之, 樂(lè)亦在其中矣。 不義而富且貴, 于我如浮云”[1]69; “一簞食, 一瓢飲, 在陋巷, 人不堪其憂, 回也不改其樂(lè)”[1]58等等。 周敦頤將這些概括稱之為“孔顏樂(lè)處”, 并把它作為儒家至高的完美人格和精神境界向其弟子傳達(dá)。 如程顥曾說(shuō)過(guò)“昔受學(xué)于周茂叔, 每令尋仲尼、 顏?zhàn)訕?lè)處, 所樂(lè)何事”[2], 程頤也曾寫過(guò)《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》文章, 都是對(duì)“孔顏樂(lè)處”這一命題的探討。

        1.1 超脫外在物欲之樂(lè)

        周敦頤在《通書·顏?zhàn)印氛f(shuō)道: “顏?zhàn)印缓勈常?一瓢飲, 在陋巷, 人不堪其憂, 回也不改其樂(lè)’, 夫富貴, 人所愛(ài)也; 顏?zhàn)硬粣?ài)不求, 而樂(lè)乎貧者, 獨(dú)何心哉?天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者, 見(jiàn)其大而忘其小焉爾。 見(jiàn)其大則心泰, 心泰則無(wú)不足; 無(wú)不足, 則富貴貧賤, 處之一也。 處之一, 則能化而齊, 故顏?zhàn)觼喪??!盵3]周敦頤首先肯定了顏?zhàn)釉谄湫闹械牡匚唬?是僅次于孔子之后的“亞圣”。 在周敦頤看來(lái), 顏回之所以能達(dá)到“亞圣”的地位, 是因?yàn)樗谪毨е持腥阅鼙3忠环N安之如素、 泰然處之的態(tài)度, 這就是“見(jiàn)大心泰”。 那么何為“大”?《通書·師友》中對(duì)“大”如此解釋: “天地間, 至尊者道, 至貴者德而已矣。”[3]至尊至貴為大, 這種“大”是將道與德集合于一身的圣人之道, 而圣人體道早已超脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)欲望, 追求的是至高至上的精神境界。 就孔、 顏這樣的圣人來(lái)說(shuō), 他們?cè)缫呀?jīng)超脫了對(duì)外界物質(zhì)的熱衷、 追求和享受, 所追求的是一種精神上的滿足和人格上的完美。 顏回處貧困之中仍然“不改其樂(lè)”, 完全不在乎外在的物質(zhì)享受, 眾人所欲的“錦衣玉食”在他眼中也不過(guò)是過(guò)眼云煙。 他擺脫了物欲享受, 把對(duì)學(xué)問(wèn)的追求和對(duì)至高境界“仁”的渴求作為自己的精神食糧和快樂(lè)之本。 由此可見(jiàn), “孔顏樂(lè)處”并不是享受物質(zhì)之樂(lè)。 當(dāng)然, 也不是要求人們安于貧困、 碌碌無(wú)為, 而是告訴人們不論在何種環(huán)境之中都不能沉迷于物質(zhì)享受, 淪為物欲的奴隸。 所以, “孔顏樂(lè)處”所樂(lè)的不是物質(zhì)上的滿足與否, 而是超脫外在物欲之樂(lè), 享受內(nèi)在德性之樂(lè)。

        1.2 享受內(nèi)在德性之樂(lè)

        孔、 顏所樂(lè)不在乎享受外在物欲之樂(lè), 而是在乎追求內(nèi)在德性之樂(lè)。 其一樂(lè): “樂(lè)仁”。 孔子曾說(shuō):“克己復(fù)禮為仁, 一日克己復(fù)禮, 天下歸仁矣?!盵1]121孔子一生之中都在為這個(gè)目標(biāo)不斷努力。 他周游列國(guó), 宣揚(yáng)以“仁”之道治國(guó), 即使身處陳蔡絕糧、 桓魋欲殺之這樣的困境和險(xiǎn)境之中也絲毫不曾動(dòng)搖自己的信念。 “仁者愛(ài)人”, 不僅是親親關(guān)系之愛(ài), 也是親他關(guān)系之愛(ài)。 孔子認(rèn)為, 對(duì)其上所愛(ài)為忠, 對(duì)其下所愛(ài)為恕, 忠恕之道可以終身行之, 是一以貫之之道。 “仁”是儒家的思想核心, 也是孔子畢生所追求的理想境界。 “仁者不憂” “在邦無(wú)怨, 在家無(wú)怨”等都體現(xiàn)了孔、 顏把追求“仁”、 弘揚(yáng)“仁”作為自己的人生理想目標(biāo), 并從中獲得內(nèi)在德性的充實(shí)和精神上的享受。 其二樂(lè): “樂(lè)義”。 孔子曾言: “富與貴,是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也; 貧與賤, 是人之所惡也, 不以其道得之, 不去也。 君子去仁, 惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁, 造次必于是, 顛沛必于是。”[1]35在孔子看來(lái), 富貴是人之所愛(ài)所欲的東西, 對(duì)其喜愛(ài)與追求是正常的, 但在追求富貴之時(shí)不可違背“仁”的要求。 誠(chéng)如孟子所言: “生, 我所欲也, 義, 亦我所欲也。 二者不可得兼, 舍生而取義者也?!盵4]245孟子此言并不是要求世人無(wú)原則、 不顧一切地舍生忘死, 而是在“生”與“義”發(fā)生嚴(yán)重矛盾之時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生取義。 這種“行仁” “取義”, 不為富貴奴役束縛的君子人格是儒家一直提倡的, 君子于顛沛流離之間依然能夠“從心所欲”、 不失大義。 其三樂(lè): 樂(lè)禮。 《論語(yǔ)》中對(duì)于“禮”的談?wù)摲浅6啵?在其二十篇中有十八篇談?wù)摰搅恕岸Y”, 可見(jiàn)孔子對(duì)“禮”的重視。 在《顏淵篇》中: “顏淵問(wèn)仁。 子曰: ‘克己復(fù)禮為仁。 一日克己復(fù)禮, 天下歸仁焉。 為仁由己, 而由人乎哉?’顏淵曰: ‘請(qǐng)問(wèn)其目。 ’子曰: ‘非禮勿視, 非禮勿聽(tīng), 非禮勿言, 非禮勿動(dòng)’?!盵1]121孔子回答顏淵“仁”即是“克己復(fù)禮”, 即是要懂得克制自己的欲望, 遵循內(nèi)心的道德規(guī)范, 不符合“禮”之事不去“視聽(tīng)言動(dòng)”, 如此立己樹(shù)人、 推己及人, 便能夠使天下“老者安之、 少者懷之、 朋友信之”[1]51。 孔、 顏之樂(lè), 正是通過(guò)把對(duì)“仁義禮”的追求內(nèi)化為內(nèi)在的德性, 在面對(duì)艱難困苦依然能夠心無(wú)旁騖地安身立命、 求達(dá)問(wèn)道, 并以此作為自我生命的最高價(jià)值追求和幸福人生的指向標(biāo)。 正如偉大的德國(guó)哲學(xué)家康德所說(shuō):“道德學(xué)根本就不是關(guān)于我們?nèi)绾沃\得幸福的學(xué)說(shuō), 而是關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)如何配當(dāng)幸福的學(xué)說(shuō)?!盵5]

        1.3 兼得義利之樂(lè)

        義利之爭(zhēng)是中國(guó)古代思想史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題, 人們?cè)谡務(wù)摻?jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)更無(wú)法回避這個(gè)問(wèn)題。[6]先秦時(shí)期, 各家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都有不同看法。 儒家以孟子為主要代表, 重視義, 反對(duì)一切重利思想; 法家韓非則是從人性本惡、 利己主義的觀點(diǎn)出發(fā), 主張極端重利; 其他各家如墨家既講義也講利。 其實(shí), 從孔、 顏之處看義利關(guān)系應(yīng)當(dāng)是兼得義利。 孔子說(shuō):“不義而富且貴, 于我如浮云?!彼环磳?duì)追利, 而是指出獲利“不以其道得之, 不處也”, 強(qiáng)調(diào)得利要符合道義的要求, 而不是不擇手段地攫取利益。 再如, 《論語(yǔ)·述而》中: “富而可求也, 雖執(zhí)鞭之士, 吾亦為之。 如不可求, 從吾所好?!盵1]68這里, 孔子再次談到了富貴與道義之間的關(guān)系問(wèn)題。 從孔子所言中可以看出, 對(duì)于合乎道義的富貴可以去追求, 反之則“從吾所好”。“君子愛(ài)財(cái)取之以道”, 這是原則問(wèn)題, 此處也表明了孔子不會(huì)因追求榮華富貴而違背自己內(nèi)心的原則, 孔子自身的許多行為也充分證明了這一點(diǎn)。 他曾出任為官, 后辭官而去, 正是因所仕之事有違他追求的道義準(zhǔn)則, 故而寧愿不仕, 也不屈從。 如《論語(yǔ)·八佾》說(shuō): “八佾舞于庭, 是可忍也, 孰不可忍也?!盵1]23孔子對(duì)魯國(guó)三桓掌權(quán), 越禮制規(guī)定而使用天子禮之事非常憤慨, 因而他怒斥三桓行為于“禮”不合, 辭官而去。 而在回答子路問(wèn)管仲不以死殉公子糾“未仁乎”時(shí), 又說(shuō): “桓公九合諸侯, 不以兵車, 管仲之力也。 如其仁, 如其仁。”[1]149在孔子看來(lái), 管仲幫助齊桓公稱霸諸侯靠的是仁德之力, 其功既有利于主上, 又福澤百姓, 故稱道管仲為“仁”。 所以, 在孔子看來(lái), 義與利是可以兼而有之的, 不過(guò)在看待義利關(guān)系時(shí)要堅(jiān)持道德原則, 不能為謀私利而棄仁義不顧。 其實(shí), 孟子對(duì)待義與利時(shí)也并非完全只重義而不顧利。 在《孟子·告子上》談到生與義不可兼得時(shí), 當(dāng)“舍生取義”。 但是這里還有一個(gè)前提條件, 如他說(shuō)“生亦我所欲, 所欲有甚于生者, 故不為茍得也”, 面臨生死之時(shí), 假使還有比生命更重要、 更值得去做的事, 即“義”, 那么寧肯身死殉道也不茍且偷生; 而假使所欲沒(méi)有超過(guò)生的, “則凡可以得生者何不用也”, “萬(wàn)鐘之財(cái)”不辨是否符合禮義而欣然受之, 那么“萬(wàn)鐘于我何加焉”[4]245。 所以, 孟子也不否認(rèn)能夠得之以生的利, 只是苦于時(shí)下社會(huì)人情混亂復(fù)雜、 國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)斗不止, 義利兼得只能寄托于理想之中, 現(xiàn)實(shí)無(wú)法滿足, 故而他更重視對(duì)道義的追求。 因此, 孔、 顏所樂(lè)的不僅僅在于追求至高道義上的完善, 還在于能夠把澤及生民的利廣施于眾, 把義利兼而得之、 內(nèi)圣外王合而用之作為人生之大樂(lè)。

        2 “孔顏樂(lè)處”對(duì)大學(xué)生人格培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義

        宋代儒學(xué)家所倡導(dǎo)的“孔顏樂(lè)處”本就作為一種理想的人格為學(xué)者們所推崇和津津樂(lè)道, 其豐富的、 具體的精神內(nèi)涵對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的人格培養(yǎng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

        2.1 在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中, 有利于培養(yǎng)大學(xué)生潔身自好的精神品質(zhì)

        經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展必然帶來(lái)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富, 不管是外來(lái)的還是本國(guó)內(nèi)的, 各種產(chǎn)品琳瑯滿目, 給人帶來(lái)視覺(jué)盛宴的同時(shí), 也極大地沖擊著每個(gè)人的心靈。 大學(xué)生在面對(duì)各種各樣的物欲誘惑時(shí), 要能夠做到堅(jiān)持原則, 不為“富貴淫”, 不為“貧賤移”, 潔身自好, 堅(jiān)定內(nèi)心的道德信念, 憑己之所能為, 取已之所當(dāng)取。

        2.1.1 不為“富貴淫”

        “孔顏樂(lè)處”的精神內(nèi)涵告誡人們: 要注重修養(yǎng)自身的道德素質(zhì), 而不是一心沉溺于物質(zhì)享受。 人一旦為物欲所驅(qū)使, 便會(huì)失去“真我”, 內(nèi)心就會(huì)變得空虛, 最終極有可能淪為物欲的奴隸, 那么對(duì)社會(huì)、 自己和他人都將會(huì)產(chǎn)生危害。 青年大學(xué)生在即將邁入社會(huì)之時(shí)應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心的道德修養(yǎng), 培養(yǎng)積極健康的道德人格, 樹(shù)立正確的價(jià)值觀和物質(zhì)觀。 如孟子所言: “養(yǎng)心莫善于寡欲。 其為人也寡欲, 雖有不存焉者, 寡矣; 其為人也多欲, 雖有存焉者, 寡矣?!盵4]315養(yǎng)心寡欲能讓人增強(qiáng)抵御外在誘惑的能力, 那么失去的也許就越少, 相反, 如果貪戀越多, 失去的可能越多。 因此, 想要保有一顆清凈的心, 就要減少對(duì)物欲的迷戀。 社會(huì)上各種誘惑甚多, 有些大學(xué)生在面對(duì)物欲誘惑時(shí)逐漸失去抵抗的能力, 沉溺物欲之中, 變得愈發(fā)迷惘。 從而導(dǎo)致生活失去了方向, 理想信念越來(lái)越淡薄, 甚至為了追求物質(zhì)享受完全丟棄了最起碼的道德底線。 為了金錢利益, 鋌而走險(xiǎn), 不擇手段, 甚至是謀財(cái)害命, 既對(duì)他人造成了傷害, 也完全毀了自己。 雖然孔、 顏思想中歷來(lái)不主張禁欲, 卻也反對(duì)縱欲。 因此, 大學(xué)生要樹(shù)立正確的物質(zhì)觀, 正確處理物質(zhì)享受與精神追求, 在滿足個(gè)人的物質(zhì)生活需要的同時(shí), 更要潔身自好, 不斷提升自我精神品質(zhì)。

        2.1.2 不為“貧賤移”

        顏?zhàn)犹幝镏卸徽J(rèn)為自己貧窮, 一心志于求道而不在乎自身是否貧賤, 以能夠達(dá)道為樂(lè)。 中國(guó)儒家文化中歷來(lái)講究“志氣”, 孔子曾言: “三軍可奪帥也, 匹夫不可奪志也。”[1]93志向堅(jiān)定并為之奮斗不止的行為, 影響了一代又一代仁人志士在國(guó)家興旺時(shí)建言獻(xiàn)策, 在國(guó)家危難時(shí)挺身而出, 這對(duì)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定理想信念和塑造優(yōu)秀人格有著不可忽視的作用。 當(dāng)然, 不為“貧賤移”不是要求人們始終安于貧窮, 不求上進(jìn)。 魯迅先生曾說(shuō):“目下當(dāng)務(wù)之急, 一要生存, 二要溫飽, 三要發(fā)展, 有敢來(lái)阻礙這三事者, 無(wú)論是誰(shuí), 我們都反抗他, 撲滅他!”[7]生存與發(fā)展是人的基本需要, 因而我們要通過(guò)自己的努力不斷改善生存條件, 尋求更好的發(fā)展, 即使短期內(nèi)無(wú)法改變貧困的環(huán)境, 也不要失去內(nèi)心的志向。 “斯是陋室, 惟吾德馨”, 不論貧窮還是富貴, 都要能夠安然以對(duì), 志向高遠(yuǎn)。 青年大學(xué)生要能夠忍受住寂寞與困難, 在逆境中不斷磨練自己的意志, 不因人窮而志短, 要樹(shù)立戰(zhàn)勝苦難的信心, 堅(jiān)定志向, 并為之不懈努力。

        2.2 在豐富多彩的日常生活中, 有利于培養(yǎng)大學(xué)生厚德載物的處世能力

        “厚德載物”是先秦時(shí)期儒家最為推崇的理想人格, 這一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》坤卦, 其《大象》曰: “地勢(shì)坤, 君子以厚德載物”, 形容君子寬闊的胸襟能包容萬(wàn)物。 儒家這一理想人格在當(dāng)今的高等學(xué)府中頗受歡迎, 許多高校將其作為培養(yǎng)大學(xué)生理想人格的校訓(xùn)鐫刻在每個(gè)學(xué)生的心靈中。 如清華大學(xué)的校訓(xùn): “自強(qiáng)不息, 厚德載物”。 當(dāng)今社會(huì), 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速, 生活豐富多彩, 物質(zhì)生活狀況相對(duì)孔、 顏之時(shí)已發(fā)生天翻地覆的變化。 然而, 在享受物質(zhì)給我們帶來(lái)極大快樂(lè)的同時(shí), 我們對(duì)精神的追求卻變得彌足珍貴了。 因此, 當(dāng)代大學(xué)生不僅要在生活上多樣出彩, 在精神上、 人格上也要熱情飽滿、 寬以處世。

        2.2.1 推己及人

        推己及人提倡每個(gè)人在與他人的交往過(guò)程中要懂得換位思考, 體現(xiàn)了孔、 顏思想中仁愛(ài)、 寬容的品格。 孔子曾說(shuō): “己所不欲, 勿施于人”[1]93, 就是說(shuō)在與人相處的過(guò)程中不把自我意識(shí)強(qiáng)加給他人, 拋棄“一切利我”的自私觀念。 在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天, 各類競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈, 我們不否認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)對(duì)個(gè)人發(fā)展會(huì)帶來(lái)好處, 如通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng), 會(huì)發(fā)現(xiàn)自我的優(yōu)劣處, 從而不斷鞭策自己努力向前, 突破自我; 但也應(yīng)該看到, 許多競(jìng)爭(zhēng)的背后卻也顯現(xiàn)出了人與人之間情感的淡薄, 利己主義變得越來(lái)越嚴(yán)重。 在高校中, 一些大學(xué)生為了在評(píng)優(yōu)評(píng)先中勝人一籌, 為了在解決組織發(fā)展中快人一步, 從而使用不正當(dāng)?shù)氖侄胃?jìng)爭(zhēng), 如采取暗地拉票、 詬病他人等手段, 使原本相對(duì)公平公正的合理競(jìng)爭(zhēng)變得黑幕迭起、 烏煙瘴氣。 如此做法不僅使自己背負(fù)不正之名, 也嚴(yán)重影響了同學(xué)之間的友誼和情感。 再如, 某些大學(xué)生在面臨畢業(yè)擇業(yè)時(shí), 為了增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力, 不是通過(guò)努力提升自己的專業(yè)技能, 而是靠弄虛作假、 編造材料包裝自己, 向用人單位提供虛假材料, 且在爭(zhēng)取崗位過(guò)程中排擠其他同學(xué)。 近些年來(lái), 這些現(xiàn)象的發(fā)生已變得不再像是偶然, 學(xué)術(shù)造假、 學(xué)歷造假等時(shí)有發(fā)生, 其背后的原因則是一種極端“利己”主義思想在作祟。 因此, 在大學(xué)生的培養(yǎng)中, 高校應(yīng)該從“孔顏樂(lè)處”汲取精神力量, 努力培養(yǎng)大學(xué)生厚德載物、 推己及人的優(yōu)秀人格品質(zhì), 使他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中敢于創(chuàng)新和突破, 也在處世待人過(guò)程中摒棄冷漠、 相互包容。

        2.2.2 方便與人

        孔子曾說(shuō): “君子成人之美, 不成人之惡?!盵1]127君子所為助人為樂(lè)而不行無(wú)義之舉。 當(dāng)代大學(xué)生作為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的“生力軍”, 不僅要有過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì), 個(gè)人修養(yǎng)同樣需要得到提升。 方便與人, 表現(xiàn)在人際交往時(shí), 要始終保持謹(jǐn)慎、 謙讓的態(tài)度, 而不是凡事必須分出高下、 斤斤計(jì)較, 更不是為達(dá)目的不擇手段。 央視某頻道曾有這樣一段公益廣告: 夫妻二人在一天辛苦之后回到家中, 洗漱后準(zhǔn)備關(guān)陽(yáng)臺(tái)燈時(shí), 發(fā)現(xiàn)樓下一對(duì)保潔夫婦正借此燈光吃飯, 便停下等待他們吃完離開(kāi)后關(guān)燈。 一件小事, 卻溫暖了兩個(gè)家庭的心。 在日常的生活和學(xué)習(xí)中, 我們總會(huì)和各種人、 各類事打交道, 有時(shí)難免會(huì)發(fā)生一些矛盾。 這時(shí), 如果能保持一顆平常心和謙虛禮讓的態(tài)度, 也許會(huì)讓自己和他人都更加方便。 正如, 兩人同時(shí)要想過(guò)獨(dú)木橋, 總有一方得做出讓步, 否則僵持下去, 誰(shuí)也無(wú)法通過(guò)。 與人方便, 更多時(shí)候也是方便了自己。

        2.2.3 博愛(ài)濟(jì)人

        儒家以“仁”為核心, 要求人們以仁愛(ài)之心去愛(ài)人。 孔子講“泛愛(ài)眾”, 不僅是對(duì)自己親人的愛(ài), 也包含對(duì)他人的愛(ài)。 當(dāng)代大學(xué)生, 獨(dú)生子女家庭占很大比重, 從小到大享受一家人的呵護(hù)與關(guān)愛(ài), 更有甚者受到家庭成員極大程度的溺愛(ài)。 過(guò)分的溺愛(ài)會(huì)導(dǎo)致孩子產(chǎn)生極端的自我主義思想, 壓制他們健康成長(zhǎng), 甚至對(duì)他們?cè)斐蓺缧缘拇驌簟?所以, 我們要學(xué)會(huì)改變自己, 適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要, 排除“私我”主義, 敞開(kāi)心扉奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心, 當(dāng)別人有困難之時(shí)伸出援手去幫助他人。 誠(chéng)然, 我們不可能幫助到生活中每一位需要幫助的人, 但對(duì)待他們決不應(yīng)是冷嘲熱諷, 也不是事不關(guān)己冷眼以對(duì)。 相反, 我們應(yīng)在力所能及的范圍內(nèi)給予他們些許幫助與鼓勵(lì)。 “窮則獨(dú)善其身, 達(dá)則兼濟(jì)天下”應(yīng)當(dāng)為當(dāng)代大學(xué)生謹(jǐn)記與踐行。 “贈(zèng)人玫瑰, 手留余香”, 告訴我們幫助他人, 也會(huì)使自己收獲幸福, 社會(huì)發(fā)展需要人與人之間互相幫扶, 共促和諧。

        2.3 在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中, 有利于培養(yǎng)大學(xué)生互利共贏的團(tuán)隊(duì)精神

        先秦儒家對(duì)待“義與利”的總體態(tài)度是強(qiáng)調(diào)重義輕利, 反對(duì)極端的私利行為, 但不否認(rèn)追求合理的、 符合道義的利。 所以, 在處理義利關(guān)系時(shí), 強(qiáng)調(diào)兼得義利, 既要符合義的要求, 也要得到合理的利。 青年大學(xué)生正處在人生觀、 價(jià)值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期, 要積極引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)義利關(guān)系, 加強(qiáng)道德素質(zhì)修養(yǎng), 培養(yǎng)互利共贏的團(tuán)隊(duì)精神。

        2.3.1 樹(shù)立正確的義利觀

        古往今來(lái), 對(duì)義與利關(guān)系的談?wù)搹奈磾嘟^, 無(wú)論是強(qiáng)調(diào)重義輕利, 還是重利輕義, 都沒(méi)有完全拋棄其中一者。 當(dāng)今社會(huì)發(fā)展, 義利關(guān)系也發(fā)生了變化, 既強(qiáng)調(diào)對(duì)義的追求, 也重視和鼓勵(lì)個(gè)人追求合理的、 應(yīng)得的利, 使二者趨于對(duì)等。 如企業(yè)發(fā)展必然以盈利為目的, 但也必須符合國(guó)家相關(guān)法律的規(guī)定和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求。 目前, 一些大學(xué)生受到社會(huì)上不正之風(fēng)的影響, 過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)“利”的追求, 忽視基本的道德要求, 極端逐利, 不顧及他人和集體利益。 這種錯(cuò)誤的義利觀與當(dāng)今社會(huì)所希望培養(yǎng)大學(xué)生互利共贏的精神品質(zhì)是相悖的。 面對(duì)這種現(xiàn)象, 我們要從“孔顏樂(lè)處”精神內(nèi)涵中汲取力量, 引導(dǎo)大學(xué)生正確地權(quán)衡義利關(guān)系, 做到不違義、 不貪利, 樹(shù)立正確的義利觀和集體觀。

        2.3.2 克服“私我”觀念

        儒家思想中反對(duì)極端追求私利的行為, 認(rèn)為人與人之間應(yīng)當(dāng)坦誠(chéng)。 “與朋友交, 言而有信”, 那些以“我”為中心, 見(jiàn)利便動(dòng), 無(wú)利則漠不關(guān)心的行為為世人所不恥。 當(dāng)代大學(xué)生要努力克服這種極端的“私我”觀念, 學(xué)會(huì)與人交流合作, 重視集體利益和團(tuán)隊(duì)榮譽(yù), 把奉獻(xiàn)與得到有效地結(jié)合起來(lái), 互利共贏, 共同進(jìn)步。

        3 結(jié) 語(yǔ)

        “孔顏樂(lè)處”蘊(yùn)含了豐富且深厚的精神內(nèi)涵, 對(duì)于任何人而言, 都有極大的促進(jìn)作用。 無(wú)論身處順境亦或是逆境、 富貴還是貧窮, 都要不忘磨練自我, 努力提高自身修養(yǎng)。 當(dāng)代大學(xué)生更要做到不因富貴而違“仁”, 不因貧賤而棄“仁”, 始終保持一顆求學(xué)問(wèn)道、 樂(lè)觀豁達(dá)的心。

        [1]楊伯峻. 論語(yǔ)譯注[M]. 北京: 中華書局, 1958.

        [2][北宋]程顥, 程頤. 二程集[M]. 北京: 中華書局, 2004.

        [3][北宋]周敦頤. 周敦頤集[M]. 北京: 中華書局, 1990.

        [4]楊伯峻. 孟子譯注[M]. 北京: 中華書局, 1960.

        [5][德]康德. 實(shí)踐理性批判[M]. 韓水法, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1999.

        [6]施覺(jué)懷. 韓非評(píng)傳[M]. 南京. 南京大學(xué)出版社, 2001.

        [7]魯迅. 魯迅全集(第三卷)[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2005.

        “Bliss of Confucius and Yan Hui”: Contemporary University Students’ Personality Cultivation

        CAO Lei

        (School of Marxism, An Hui Normal University, Wuhu 241000, China)

        The “bliss of Confucius and Yan Hui” is essentially the happiness of innate virtue of human and the combination of justice and benefits rather than material desire. At present, reviewing the essence and connotation of the “bliss of Confucius and Yan Hui” is still meaningful to the personality cultivation of contemporary university students. First, it is useful to cultivate students’ qualities of leading an honest and clean life under the current materialistic society; second, it is helpful to foster students’ ability of life in social commitment in their colorful daily life; third, it is good to help students to build team cooperation in a complex society.

        “Bliss of Confucius and Yan Hui”; university students; personality cultivation; practical significance

        1673-1646(2017)04-0060-05

        2017-03-21

        安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目: 經(jīng)典詮釋視域下的朱熹與戴震孟學(xué)比較研究(AHSKQ2014D131); 安徽師范大學(xué)2016年研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐基金項(xiàng)目: 從韓非《解老》《喻老》中看儒、 道、 法思想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)(2016yks092)

        曹 磊(1991-), 男, 碩士生, 從事專業(yè): 中國(guó)古代哲學(xué)。

        G631

        A

        10.3969/j.issn.1673-1646.2017.04.013

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