吳天合

摘 要：女權(quán)主義的興起激發(fā)了人類思想界的次次革命。從女權(quán)主義在各個時期的不同表現(xiàn)，對女權(quán)主義的本質(zhì)進行了探究。

關鍵詞：女權(quán)主義；時期；人

中圖分類號：F24

文獻標識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.08.047

孔子說：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！惫P者認為此種種解釋倒是有些畫蛇添足了。到了近現(xiàn)代，隨著西方女權(quán)主義的發(fā)展，男女平等之潮迭起，或者出于某些政治目的，人們對于這句話的批評就更為激烈，好像中國千年來女子們遭受的苦難應該根源于孔子。孔子說出這樣的話難道很荒悖驚奇、不可思議嗎？其實不盡然，那些道貌岸然、沽名釣譽、疲軟自卑的女權(quán)主義者們，如果他們自認為已經(jīng)戰(zhàn)勝了一個歷史上最大的反動權(quán)威而向此岸宣揚永恒真理的降臨。

1 母系氏族時期的女權(quán)主義

女權(quán)主義的一個陳詞濫調(diào)：就是要實現(xiàn)男女平等，男女平權(quán)。但是我們知道人的等級是根據(jù)一定的標準對人的社會價值進行估計的結(jié)果；權(quán)利是處在一定的社會關系的個人中只有去爭取，才能獲得的資格和能力，而非是什么應該被授予就能擁有的東西。所以女權(quán)主義更重要的是對于女子觀念和能力的要求。它認為女子從總體上實際擁有比男子更少的權(quán)利，要求女子應該與男子擁有同樣多的權(quán)利。那么在實際上，女子除了某些自然性的、生理上的差別使其在社會競爭中造成障礙之外，是否還存在某些社會性的、心理上的方面在總體上不如男子呢？這是女權(quán)主義者應當去思考的問題。

當時的原始農(nóng)業(yè)主要是采集業(yè)、畜牲業(yè)，這些便是以血緣關系聯(lián)結(jié)起來、以群居的方式共同生產(chǎn)生活的氏族公社賴以為系的產(chǎn)業(yè)基礎。對于從事這些職業(yè)的要求，顯然男子和女子在智力和體力上同樣適應。最后為什么女子贏得了就業(yè)權(quán)呢？有些人說女子天然適應采集和畜養(yǎng)的工作，創(chuàng)造的經(jīng)濟價值比男子多，所以女子的社會地位普遍比男子高。這種論斷是極其膚淺的，他們忽略這個過程中存在的激烈的斗爭和革命。

在這一個時期女子之所以獲得對公社的主導權(quán)，她們做到兩點：一，女子在體力和智力上適合這個時期產(chǎn)業(yè)和職業(yè)要求，即作為主要的勞動力的載體能承起關于公社的生存和發(fā)展方面的任務。二，女子能生育，在那種雜亂的群居關系下，生出的孩子，只知其母，不知其父，這種子女與母親的天然聯(lián)系，容易發(fā)展為一種母親對于子女的養(yǎng)育和支配的關系，和子女對于母親的債務和服從關系。所以以母親為中心形成她的世系，即對后代的所有權(quán)和支配權(quán)。這樣人類進入母系社會的過程中就發(fā)生了一場女子對成年男子的驅(qū)逐運動，從后世“走婚”習俗中我們還可以發(fā)現(xiàn)這個運動的影子。這種為了一下子消除成年男子在公社中影響力的驅(qū)逐運動起初是殘酷和極端的。后來在女子的權(quán)力趨于穩(wěn)固之后，她們對付男子的方法就從無情驅(qū)逐漸漸變成了對男子的配偶擇取范圍的限制，可以讓本公社的男子繼續(xù)在公社中生活和根據(jù)他們的身體素質(zhì)的承擔的一定的任務，比如防御公社社員生命、財產(chǎn)安全的職能。但是規(guī)定男子只可以到本公社以外選取交配的對象。這不是說男子可以迎娶其他公社的女子，組成以自己為中心的家庭，擁有對妻子和子女的所有權(quán)和支配權(quán)，因為其他的母系公社在外來男子為她們完成種族傳承的任務之后，馬上將之驅(qū)逐。雙方這樣做當然是為了防止男子對于公社事各的參與，和對于其通過對子女的拉攏形成他們獲取權(quán)力的人事基礎。這時候男子似乎成了女子們傳宗接代、延續(xù)她們權(quán)力基礎的一種生育工具。如果女子不是因為離不開他們就不能生育的話，是絕對是不希望他們存在的。當然在這樣的女權(quán)社會中，有的男子也試圖發(fā)動變軍事政變，借此來扭轉(zhuǎn)男子的政治地位低下的局面，但因為他們的政變不能使一代代流傳下來的習俗、制度和經(jīng)濟基礎發(fā)生根本性改變。再加上對很多男子來說，還是愿意服從和相信他們的母親，正如男權(quán)社會中多數(shù)的女子愿意服從和相信他們的父親和丈夫一樣，所以并沒有成功。

2 農(nóng)耕文明時期的女權(quán)主義

直到農(nóng)耕文明，男子成為了社會生產(chǎn)中不可或缺的勞動力。當然這個社會物質(zhì)資料生產(chǎn)方變革時期的前后，女子發(fā)現(xiàn)男子身上存在的一種新型社會價值之后，不僅不提高他們的社會地位，反而加重了對他們的剝削，承擔著在的農(nóng)耕文明成熟時期，耕牛所承擔的任務。雖然如此，但是這樣至少證明男子在社會生產(chǎn)活動中，不再是可有可無的部分，而且逐漸成為起決定作用的社會生產(chǎn)力量。

農(nóng)耕文明的一個重要特征就是地域性。而且它越發(fā)展，這種土地對于人口的局限性和固定性特點就越發(fā)濃厚。這些條件又成為了男子逐漸建立起穩(wěn)定的婚姻關系和對子女有一定支配權(quán)的條件。因為只有固定的婚姻關系，才能明確他們對子女的所有權(quán)和支配權(quán)，要實現(xiàn)對子女的所有權(quán)和支配，首先要對配偶實行固定的占有，然后通過對子女命名權(quán)的實施和對于男子祖先譜系的編纂抹掉母親在子女身上除了血緣以外的印記。這種歷史譜系的編纂的宗旨貫穿于帝王將相的家史。一個很明顯的作用就是為了限制女子掌權(quán)，這是他們對男子被奴役的歷史充滿著恐懼和屈辱的本能

反應。從此多數(shù)女子就是作為男子在生產(chǎn)生活中的附庸出現(xiàn)，規(guī)定女子“無才便是德”。最大的用處是能“相夫教子”。盡量限制女子在家庭事務、國家事務和社會事務中的決策權(quán)和主導權(quán)。

3 資本主義時期的女權(quán)主義

人類社會進入資本主義社會以來，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具發(fā)生了的根本性的變革，以工廠為主的生產(chǎn)組織形式，逐漸代替了以家庭為主的生產(chǎn)組織形式，大機器生產(chǎn)代替人為手工的生產(chǎn)，人類的自然體力在現(xiàn)代生產(chǎn)活動中的作用下降了，這個下降的趨勢還在繼續(xù)。男子們不能再像以前一樣保證對自己的妻子有絕對的權(quán)威了。他甚至難以阻止他的妻子偷跑出去與他爭奪就業(yè)崗位。因為精明的工廠主甚至愿意以低廉的工資聘女工和童工。生產(chǎn)的工具越機械化和自動化。勞動的形式就越趨于簡單，就越證明女人在許多方面的業(yè)務能力，并不弱于男子，甚至過之，而無不及。而在智力上，他們也沒有什么不如男子的地方。在要求具備謹小慎微、精打細算的職業(yè)素質(zhì)的崗位競爭上，她們甚至是常常優(yōu)勝于男子。這就是現(xiàn)代女權(quán)主義思想及其此起彼伏的女權(quán)主義運動的社會基礎和經(jīng)濟基礎。

以上就是對于人類歷史上女權(quán)主義的各個時期的簡述。從對這三個時期女子權(quán)利狀況的探究中，我們可以知道人本來擁有的既不是權(quán)利本身，也不是可能性的權(quán)利，其實它什么也沒有。權(quán)利無非是人的社會價值的體現(xiàn)。如果說人人都是平等的，那無非是就他們自然的屬性和最低級的能力而言。社會是一個統(tǒng)一的有機體，每一個人都是這個有機體中的一小部分，都承擔一定對整體來說有利的功能，對于整體而言只要我們都對社會作出有利的影響，便是人人都有價值的。但是我們不能說每個人的功能都是一樣，每個人的價值都是同等的。所以在人權(quán)的問題上，我們看到它堅實的基礎。而不是僅僅停留在“應當”的道德層面上。據(jù)有的學者考據(jù)說，“人”起初只是奴隸社會部分少數(shù)貴族的榮譽稱號，平民不是完全的人，奴隸根本不算是人。那時講人權(quán)，就是講貴族的權(quán)利，要人權(quán)，就是要貴族的權(quán)利。但是不知道這個名稱怎樣就這樣泛濫流行開來，你是人，我是人，他是人，大家都是人。然后大家都是貴族了嗎？人權(quán)人權(quán)，是人就要有權(quán)，都是人了，權(quán)呢？有的人說，被統(tǒng)治這拿走了，我們要跟統(tǒng)治者要回權(quán)利。那么要怎樣拿回來？他們說：要通過立法，在法典上寫上我們的權(quán)利。這樣就有權(quán)利了嗎？但話說回來，你沒有的東西就是別人拿走的嗎？你要別人就給嗎？所以人權(quán)也好，女權(quán)也罷。權(quán)利，都是自己去爭取的。每個社會都存在著明顯或潛在的由低級向高級的等級秩序，給生命指定方向。就社會主義社會來說，在社會資源的分配方式上，堅持以按勞分配為主體。所以劃分等級的標準應該是：為國家、社會、人民作出的貢獻和創(chuàng)造的價值。

參考文獻

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