認(rèn)識(shí)施瑋，是因?yàn)閰⒓幽喜髮W(xué)舉辦的新移民文學(xué)成果展暨國(guó)際筆會(huì)。在短短幾天會(huì)期里，我跟她有過(guò)幾次互動(dòng)。會(huì)議結(jié)束前，江西星子縣盛情為海內(nèi)外作家和學(xué)者們?cè)谔煦鍦厝燃俅逶O(shè)下招待晚宴，其時(shí)施瑋興奮之余在席上當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)、激情滿懷的情景，到如今還在我腦海中歷歷在目。隨著對(duì)她的了解不斷加深，我發(fā)現(xiàn)她的才華遠(yuǎn)不止是寫(xiě)詩(shī)。有一次在旅游大巴上我倆同坐，聊天之余，她順便向我展示一本她的畫(huà)冊(cè)。在車上匆忙翻閱瀏覽這本畫(huà)冊(cè)之后，其畫(huà)中的深意我不甚了了，而其畫(huà)作的用色卻讓我驚艷不已：那些畫(huà)作上的色彩，大多干凈清純、輕盈舒展、柔美浪漫，讓人感覺(jué)女性味十足。自此，我對(duì)她的畫(huà)才留下深刻印象。

一、寫(xiě)畫(huà)俱佳：兼多種才藝于一身

施瑋，女，詩(shī)人、作家、畫(huà)家、編輯，文學(xué)博士。1960年代生于上海，祖籍江蘇蘇州。曾在北京魯迅文學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)中文系學(xué)習(xí)。1996年底移居美國(guó)，現(xiàn)居洛杉磯，任華人基督徒文學(xué)藝術(shù)者協(xié)會(huì)主席、《海外校園》主編、《國(guó)際日?qǐng)?bào)》文藝部主任、《世界華人作家》、美國(guó)克魯格出版社副主編，兼任遠(yuǎn)東廣播電臺(tái)、CCNTV（Chinese Christian Network TV，華人基督教網(wǎng)絡(luò)電視）嘉賓主持。

出國(guó)前，施瑋當(dāng)過(guò)技術(shù)員、團(tuán)干黨干、總裁助理、文化公司經(jīng)理、詩(shī)歌編輯、書(shū)商等。她從1980年代開(kāi)始發(fā)表作品，1984年創(chuàng)辦并主編《揚(yáng)帆》。1989年，在《詩(shī)刊》、《人民文學(xué)》等發(fā)表《走在陽(yáng)光里》、《關(guān)于玫瑰》等詩(shī)作。

1990年，在《詩(shī)大陸》、《雨花》發(fā)表《女性的自白》、《窗》；創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)《生命歷程的呈現(xiàn)》。1991年，創(chuàng)作《百首無(wú)題抒情十行詩(shī)》，并陸續(xù)在《人民文學(xué)》、《詩(shī)潮》、《滇池》、《北極光》等發(fā)表；在《中國(guó)詩(shī)人》發(fā)表《燦爛愛(ài)心》組詩(shī)。1992年，創(chuàng)立文化公司，與中國(guó)百科全書(shū)出版社合作，出版多部工具書(shū)；《作家之門(mén)》和《詩(shī)刊》發(fā)表其《女性自白》組詩(shī)和《狂草》等。

1993年，施瑋擔(dān)任《詩(shī)刊》編輯；《星星詩(shī)刊》發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《海在近旁》；四川大學(xué)出版社出版詩(shī)集《大地上雪浴的女人》。1994年，長(zhǎng)詩(shī)《天籟》在《南方文學(xué)》發(fā)表。1995年擔(dān)任中國(guó)文聯(lián)書(shū)店發(fā)行部經(jīng)理，主編《胡適文集》（北京燕山出版社）等。1996年，為長(zhǎng)篇《柔若無(wú)骨》創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)《宋詞與女人》。

1997年，《柔若無(wú)骨》由內(nèi)蒙古人民出版社出版，同年施瑋在美國(guó)新墨西哥州開(kāi)始學(xué)習(xí)油畫(huà)創(chuàng)作，迄今已在洛杉磯、圣地雅歌、東谷、宋莊上上國(guó)際美術(shù)館等地舉辦多次個(gè)人靈性藝術(shù)詩(shī)畫(huà)展?！堵迳即壢?qǐng)?bào)》、《世界日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)日?qǐng)?bào)》、中國(guó)新聞網(wǎng)、《詩(shī)選刊》等中英文報(bào)刊，臺(tái)灣東森電視臺(tái)、浙江衛(wèi)視等都曾報(bào)道其個(gè)人畫(huà)展或介紹評(píng)述其畫(huà)作。

1999年復(fù)活節(jié)，施瑋皈信基督教，同年在美國(guó)《生命季刊》發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《關(guān)于苦難》，創(chuàng)作歌舞詩(shī)劇《創(chuàng)世紀(jì)》。2000年，完成史詩(shī)《神州》第一卷《先秦》。2002年，《蔚藍(lán)色》連載詩(shī)體小說(shuō)《圣經(jīng)中的女人》，并節(jié)選刊登長(zhǎng)篇《放逐伊甸》及創(chuàng)作談；中國(guó)電影出版社出版長(zhǎng)篇《柔情無(wú)限》；《海外校園》發(fā)表中篇《斜陽(yáng)下的河流》等。

2003年，施瑋建立網(wǎng)上工作室，創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)《天國(guó)》、《靈》、《大峽谷》、《婚姻》等。2004年，《生命季刊》發(fā)表散文組詩(shī)《十架七言》。2005年，出版詩(shī)集《銀笛》、《生命的長(zhǎng)吟》、詩(shī)文集《天地的馨香》；《紅豆》發(fā)表中篇《紙愛(ài)人》。2006年，《國(guó)際日?qǐng)?bào)》連載《放逐伊甸》。

2007年，獲美國(guó)西南三一學(xué)院神學(xué)碩士，施瑋開(kāi)始提倡“靈性文學(xué)”概念，發(fā)表《開(kāi)拓華語(yǔ)文學(xué)的靈性空間》論文；出版詩(shī)集《被呼召的靈魂》；在《海外校園》、《長(zhǎng)篇小說(shuō)》、《蔚藍(lán)色》等雜志發(fā)表評(píng)論《從當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象試析中國(guó)作家群的困窘》、《華文基督教文學(xué)淺議》、長(zhǎng)篇《紅墻白玉蘭》等作品。

2008年，中國(guó)電影、廣電出版社分別出版長(zhǎng)篇《放逐伊甸》和《紅墻白玉蘭》；施瑋編著《靈性文學(xué)叢書(shū)》，發(fā)表小說(shuō)《那夜，風(fēng)動(dòng)》和論文《開(kāi)拓華語(yǔ)文學(xué)的靈性空間——“靈性文學(xué)”的詮釋》；《蔚藍(lán)色》刊登施瑋譯詩(shī)《吟游詩(shī)人》（原作者華茲華斯，英國(guó)詩(shī)人）；10月與上海師大合辦華文靈性文學(xué)研討會(huì)，《文學(xué)報(bào)》、《解放日?qǐng)?bào)》等都報(bào)道過(guò)此次研討會(huì)。

2009年，長(zhǎng)篇《紅墻白玉蘭》獲世界華文著述獎(jiǎng)小說(shuō)類第一名；新加坡青年書(shū)局出版研討會(huì)論文集《靈魂拯救與靈性文學(xué)》；珠海出版社出版詩(shī)歌全集《歌中雅歌》。2010年，施瑋發(fā)表詩(shī)歌《命懸一線》等七首、論文《圣經(jīng)與文學(xué)》（上、下）、《漢語(yǔ)詩(shī)歌審美與舊約詩(shī)篇》（上、下）、油畫(huà)《靈魂之荷》、《豁然之境》及配文，創(chuàng)立華人基督徒文學(xué)藝術(shù)者協(xié)會(huì)。

2011年，《紅杉林》、《生命與信仰》等刊登多篇施瑋散文、小說(shuō)、油畫(huà)配詩(shī)文等作品。2012年，《洛城作家》、《蔚藍(lán)色》等刊登對(duì)施瑋的封面人物訪談，及其多幅油畫(huà)、論文、散文、隨筆等作品；《國(guó)際日?qǐng)?bào)》連載長(zhǎng)篇《柔情無(wú)限》；《詩(shī)江南》發(fā)表施瑋翻譯的伊麗莎白·畢曉普詩(shī)六首。

2013年，施瑋研究舊約圣經(jīng)文學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)比較，獲北美中華福音神學(xué)院（CESNA，China Evangelical Seminary North America，美國(guó)）博士學(xué)位；《世界華人作家》、《世界華人周刊》等刊登其詩(shī)歌、散文、論文、小說(shuō)、油畫(huà)，以及華中師范大學(xué)江少川教授《靈性文學(xué)的實(shí)踐者——施瑋訪談錄》；《小說(shuō)選刊》刊登中篇《紙愛(ài)人》；九洲出版社出版長(zhǎng)篇《世家美眷》。

2014年，《中國(guó)作家》發(fā)表中篇《記憶條》，香港漢語(yǔ)圣經(jīng)協(xié)會(huì)出版社出版詩(shī)文集《以馬內(nèi)利》。2016年，長(zhǎng)篇《叛教者》由美國(guó)南方出版社出版；用施瑋畫(huà)作制成的絲巾投產(chǎn)上市，迄今她已有《白日夢(mèng)》、《蝶戀》、Soul Mate（《靈魂伴侶》）和《婚姻》等畫(huà)作被藝象品牌選中，并制作成系列精美高端絲巾投放市場(chǎng)。

總結(jié)起來(lái)，到目前為止，施瑋已出版的主要著作有：

詩(shī)集：《大地上雪浴的女人》、《生命的長(zhǎng)吟》、《銀笛》、《被呼召的靈魂》、《十五年》、《歌中雅歌》；大型宗教詩(shī)劇《創(chuàng)世紀(jì)》；詩(shī)文集《天地的馨香》、《以馬內(nèi)利》。

長(zhǎng)篇小說(shuō)：《世家美眷》（一版《柔若無(wú)骨》、二版《柔情無(wú)限》）、《放逐伊甸》、《紅墻白玉蘭》、《叛教者》。

音樂(lè)繪畫(huà)作品：合唱?jiǎng)　吨鲪?ài)中華》光碟、交響詩(shī)《基督頌》、《靈——施瑋靈性隨筆油畫(huà)集》。

此外，施瑋曾主編《胡適文集》、《靈性文學(xué)》等叢書(shū)，有論著《在大觀園遇見(jiàn)夏娃——圣經(jīng)<舊約>的漢語(yǔ)處境化研讀》；即將出版的作品還有中短篇集《日食·風(fēng)動(dòng)》、靈修隨筆《靈魂的蜜約》。

施瑋已在海內(nèi)外發(fā)表各類作品數(shù)百萬(wàn)字，其中《歌中雅歌》獲辛亥革命一百年優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)、《不一樣的天空》獲海外新移民筆會(huì)飛馬詩(shī)歌獎(jiǎng)第一名、《預(yù)言》獲網(wǎng)絡(luò)文學(xué)詩(shī)歌比賽第一名、《紅墻白玉蘭》獲世界華文著述獎(jiǎng)小說(shuō)類第一名等文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。

二、小說(shuō)實(shí)踐：愛(ài)俗世也愛(ài)圣主

除了零散發(fā)表的中短篇之外，施瑋迄今已出版四部長(zhǎng)篇?！妒兰颐谰臁泛汀都t墻白玉蘭》主要寫(xiě)普通人的世俗人生與愛(ài)情生活，《放逐伊甸》和《叛教者》則在寫(xiě)普通人的基礎(chǔ)上摻入了宗教色彩。這四部作品恰好相對(duì)平均地體現(xiàn)出施瑋在小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中所追求的世俗性與宗教性平衡，反映出她既愛(ài)俗世也愛(ài)圣主的兩個(gè)文學(xué)側(cè)面。

《世家美眷》是《柔若無(wú)骨》、《柔情無(wú)限》的再版作品，再版時(shí)施瑋對(duì)作品進(jìn)行了調(diào)整。小說(shuō)所涉時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)百年，從清朝末年寫(xiě)起，后經(jīng)北閥、抗日和解放戰(zhàn)爭(zhēng)、三反五反、文化大革命，一直寫(xiě)到20世紀(jì)末期的經(jīng)濟(jì)改革……。姑蘇城陸家的狀元府，在歷史的巨大變革中，宛若狂風(fēng)巨浪中的一葉扁舟，家族中的美人們無(wú)論娶進(jìn)嫁出，全都被卷進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和金錢(qián)的風(fēng)暴中。小說(shuō)重點(diǎn)講述陸文蔭、陸文芯兩姐妹的生活與愛(ài)情，寫(xiě)她們一生的情愛(ài)糾葛。

作品主要刻畫(huà)從蘇州狀元府走出來(lái)的三代女性：第一代以陸氏姐妹以及丫鬟秋水為代表，第二代以陸文蔭之女方美彬、陸文芯之女王靜梅為代表，第三代以陸文蔭的孫女方佳瑜為代表，而方佳瑜就是小說(shuō)敘述者“我”?！拔摇币曰仡檻雅f和見(jiàn)證者的口吻，講述一百年來(lái)家族親人在社會(huì)重大變革中所經(jīng)歷的愛(ài)怨糾葛、生死離合，感嘆愛(ài)情易逝、興衰無(wú)常。

《放逐伊甸》把現(xiàn)代人靈魂及生活墮落過(guò)程與《圣經(jīng)·舊約》中人類被逐出伊甸園的過(guò)程相疊映，敘寫(xiě)1990年代初生活在北京的一群中青年知識(shí)分子的生活、愛(ài)情與心靈掙扎。他們中有作家、詩(shī)人、書(shū)商、導(dǎo)演、信息技術(shù)精英，其生活、理想、愛(ài)情、心靈都在世俗之潮和金錢(qián)風(fēng)暴中被顛覆并陷入失重狀態(tài)。

施瑋以細(xì)膩的筆觸描述現(xiàn)代人在良知、婚姻、性愛(ài)、謀生等方面的窘迫與尷尬、混濁與無(wú)奈、掙扎與盼望。主人公李亞放縱尋死，卻死而得生；趙溟躲避等死，終被良知喚醒；戴航游離生活，卻無(wú)法放棄對(duì)純潔愛(ài)情的渴望。小說(shuō)對(duì)生與死、罪過(guò)與良心、愛(ài)情與金錢(qián)、婚姻與倫理進(jìn)行敘述、思索和質(zhì)疑，贊美人對(duì)真理的向往與執(zhí)著。這群知識(shí)分子在21世紀(jì)臨近時(shí)承受著焦慮……，經(jīng)歷“生命不能承受之輕”。

《紅墻白玉蘭》上篇“紅墻”共九章，重在寫(xiě)人情世事。從女詩(shī)人秦小小與舊日戀人楊修平的重逢開(kāi)始，通過(guò)主要人物的自述回?cái)⑿奁脚c戀人小小、表妹紫煙及妻子王瑛之間的情愛(ài)恩怨。下篇“白玉蘭”共七章，重在寫(xiě)人性心理，通過(guò)第三人稱的全知視角和小小的日記自述，呈現(xiàn)男女主人公重逢后面臨的感情糾葛，展示女主人公深陷情感漩渦之時(shí)矛盾痛苦的內(nèi)心掙扎。

墻、玉蘭花和紅杉樹(shù)三個(gè)意象在小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)。而紅墻和白玉蘭既是小說(shuō)的題目，也是小說(shuō)結(jié)構(gòu)的交結(jié)點(diǎn)，同時(shí)還是愛(ài)的不同層面的象征性表達(dá)；紅杉樹(shù)不但是女主人公情感的最后歸宿地，也是小說(shuō)表現(xiàn)超越摯愛(ài)的象征體。由此可見(jiàn)，施瑋在結(jié)構(gòu)這部小說(shuō)時(shí)頗為用心。她在談及作品時(shí)這樣說(shuō)：“在復(fù)旦大學(xué)是九十年代初，……我遇到了兩個(gè)自己喜歡的男生，一個(gè)最終有緣無(wú)份，一個(gè)成了我的丈夫。與他倆的感情和故事都融在了我的獲獎(jiǎng)小說(shuō)《紅墻白玉蘭》里了……?！眎i由此可以判斷這部作品有自傳色彩。

《叛教者》篇幅長(zhǎng)達(dá)32萬(wàn)字，是施瑋用十余年時(shí)間、以做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度收集資料創(chuàng)作而成的靈性文學(xué)作品，屬于非虛構(gòu)小說(shuō)。作品著眼于中國(guó)基督教歷史上發(fā)生過(guò)的重大事件，呈現(xiàn)出一幅濃墨重彩、斑斕多姿的宗教人物長(zhǎng)軸畫(huà)卷，揭示歷史上基督教內(nèi)部曾存在過(guò)的宗教斗爭(zhēng)。

小說(shuō)以1920年代在上海成立的地方教會(huì)為背景，寫(xiě)一群基督徒在經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和三反五反運(yùn)動(dòng)之后，因選擇不同而各自擁有不同人生。第一部《揭發(fā)者》以徐聞音的故事為主線，敘述上海社會(huì)和教會(huì)在政治風(fēng)云中發(fā)生的一連串事件。徐聞音因李夜聲“隱私”事件成為第一個(gè)揭發(fā)者，并叛離基督教，經(jīng)歷兩次不幸婚姻，最后在美國(guó)成為“禱告醫(yī)生”。第二部《獻(xiàn)身者》講述與李夜聲有關(guān)系的四個(gè)女人和他妻子的故事，其間錯(cuò)綜復(fù)雜的感情糾葛與宗教信仰交織在一起，人性被撕裂也被殘酷地曝露。第三部《跟隨者》寫(xiě)李夜聲教會(huì)幾位同工的宗教信仰在政治運(yùn)動(dòng)中發(fā)生動(dòng)搖，他們有的殉道，有的叛教。第四部《擘餅者》則以李夜聲的獄中日記來(lái)揭示其心路歷程。

關(guān)于這部宗教色彩濃厚的作品，南昌大學(xué)陳公仲教授說(shuō)：這是“一幅濃墨重彩、斑斕多姿的宗教人物的長(zhǎng)軸畫(huà)卷?！泵绹?guó)評(píng)論家陳瑞琳說(shuō)：施瑋“……完成了一部‘補(bǔ)天之作，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)的絲絲見(jiàn)血的靈魂世界！”濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院教授劉麗霞說(shuō)：“《叛教者》著眼于中國(guó)基督教歷史上的重大事件，以難得的勇氣直面一個(gè)糾結(jié)了很多年的復(fù)雜問(wèn)題，……?！?/p>

三、詩(shī)歌探索：嘗試寫(xiě)作十行詩(shī)

施瑋談到其詩(shī)集《歌中雅歌》時(shí)說(shuō)：“2002年起開(kāi)始了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌熱，……，03-04年我因此寫(xiě)了大量的詩(shī)，一直寫(xiě)到09年，出版了我自己的詩(shī)歌全集《歌中雅歌》，獲了臺(tái)灣辛亥革命一百年詩(shī)集獎(jiǎng)。”

這部詩(shī)集分上卷（大地的女兒）、中卷（天堂的銀笛）、下卷（被呼召的靈魂）三部分，其中上卷又分五輯（《十行詩(shī)》、《心靈散記》、《城市人》、《迷失》、《生活》），中卷分六輯（《另一種情歌》、《日子》、《情緒》、《三三二二》、《九九歸零》、《馨香》），下卷則包含《以詩(shī)為證》、《生命歷程的呈現(xiàn)》、《海在近旁》、《天籟》、《古墓》、《宋詞與女人》、《關(guān)于苦難》、《天國(guó)》、《大峽谷》、《靈》、《十架七言》、《安息》、詩(shī)劇《創(chuàng)世紀(jì)》等多部她近20年內(nèi)寫(xiě)的作品。因此可以說(shuō)這部詩(shī)集是施瑋詩(shī)歌集大成之作，收入了她1990年代到21世紀(jì)第一個(gè)十年所寫(xiě)的大部分詩(shī)歌。

上卷第一輯《十行詩(shī)》寫(xiě)于1990-1991年，是其《百首無(wú)題抒情十行詩(shī)》中的部分選篇。其中的詩(shī)作有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是每首詩(shī)都只有十行，均按一二三四的節(jié)奏安排，即第一節(jié)一行詩(shī)，第二節(jié)兩行詩(shī)，第三節(jié)三行詩(shī)，第四節(jié)四行詩(shī)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，給人留下簡(jiǎn)單明快輕盈之感，而且施瑋對(duì)詩(shī)歌形式所進(jìn)行的探索嘗試也值得肯定和鼓勵(lì)；二是這些詩(shī)所抒發(fā)的感情大多清純潔凈，讓人感覺(jué)詩(shī)人內(nèi)心似乎是純凈透明的，讀完她的這些詩(shī)后，讀者也會(huì)覺(jué)得自己似乎變得純凈輕盈起來(lái)。比如《女人》： 女人們盛開(kāi)在土地上，遍及角落/男人是空氣，為云為風(fēng)/ 隨意地聚散漂流談些浮夸之事/ 茅屋柴門(mén)的微笑，平淡若水/緩緩蒸騰著滋潤(rùn)燈光與竹籬/ 一張暖炕證明了所有的愛(ài)情/ 美麗的女人被愛(ài)埋在土里/ 成熟是根須的伸展，妙曼而艱辛/ 等到時(shí)光蝕去血肉/ 冰做的骨骼成了歷史的飾品

又如《親近泥土》：仰臥在天空下任塵土親近面龐/風(fēng)與菌菇無(wú)言地開(kāi)放/我幻成一池湖水，獨(dú)自靜臥/靈魂游蕩在安靜的身軀里/探詢著波紋，尋找生命跡象/尋找那些稍縱即逝的親情/ 當(dāng)語(yǔ)言和文字紛紛遠(yuǎn)離后/我被埋葬在濃密巨大的云影里/想著有個(gè)陽(yáng)光充足日子/人們都如塵土般歸依大地

……

除了上文提到的第一輯外，全集中其它詩(shī)作也有強(qiáng)烈的追求純文學(xué)寫(xiě)作的傾向?；ㄕZ(yǔ)在與施瑋的對(duì)談錄結(jié)尾如此評(píng)價(jià)這部詩(shī)歌全集：“如此唯美，又如此厚重。施瑋的詩(shī)，總是試圖透過(guò)事物……的表層，窺視它們的內(nèi)核；總能從人的軀殼外面，觸摸到它里面的靈動(dòng)?！?/p>

施瑋在談及自己的寫(xiě)畫(huà)狀態(tài)時(shí)曾這樣說(shuō)：“我還是最喜歡詩(shī)歌，但一生已經(jīng)寫(xiě)了那么多詩(shī)，我覺(jué)得需要重新來(lái)構(gòu)架一個(gè)詩(shī)歌新王國(guó)，……，小說(shuō)創(chuàng)作花了更多時(shí)間，我在美國(guó)生活的日子大多是寫(xiě)作，在北京宋莊工作室主要是畫(huà)畫(huà)。……畫(huà)畫(huà)確實(shí)是我最放松，也最自然的一項(xiàng)創(chuàng)作?！眝i她還說(shuō)：“作為作家應(yīng)該打破文體的框架，……，我希望自己在文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)各方面是能夠自由通達(dá)的。我說(shuō)過(guò)自己是‘畫(huà)詩(shī)，是‘寫(xiě)畫(huà)，我……的展覽，每次都是集畫(huà)展、詩(shī)朗誦、學(xué)術(shù)演講、影像、甚至歌劇演出等我的創(chuàng)作為一體?！彼倪@種做法顯示出她在積極嘗試拓寬創(chuàng)作領(lǐng)域，全面展示自己的創(chuàng)作才能。

四、為靈而歌：積極倡導(dǎo)靈性文學(xué)

《靈性文學(xué)叢書(shū)》主要收入100多位華人作家的作品，包括散文卷《此岸與彼案》、詩(shī)歌卷《琴與爐》、小說(shuō)卷《新城路100號(hào)》（上、下）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《放逐伊甸》共五冊(cè)。

施瑋在一篇論文的摘要中說(shuō)：“提出‘靈性文學(xué)這一文學(xué)概念，是基于圣經(jīng)的‘人論神學(xué)，……?！`性文學(xué)的三個(gè)層面就是：1、有靈活人的寫(xiě)作；2、呈現(xiàn)有靈活人的思想與生活；3、啟示出住在人里面的靈的屬性。靈性文學(xué)創(chuàng)作在思想、體驗(yàn)、語(yǔ)言三個(gè)方面其特點(diǎn)：神性光照的思想特質(zhì)、靈性空間的創(chuàng)作體驗(yàn)、信望愛(ài)的文學(xué)語(yǔ)言?！辈⒃诤竺娴恼闹羞M(jìn)一步說(shuō)：“我認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的體驗(yàn)，有三個(gè)境界：一個(gè)是物質(zhì)的境界，一個(gè)是精神的境界，一個(gè)是靈性的境界?！?/p>

2007年，施瑋開(kāi)始提倡“靈性文學(xué)”概念。2008年，她主編的“靈性文學(xué)叢書(shū)”出版，同年10月11-12日，上海師大和教育部聯(lián)合舉辦“靈性文學(xué)”研討會(huì)。會(huì)議期間，上師大教授楊劍龍認(rèn)為，所謂靈性文學(xué)是關(guān)于靈魂拯救的文學(xué)……。四川師大教授唐小林提出，現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)確實(shí)有一個(gè)實(shí)質(zhì)上的靈性文學(xué)的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)是由許地山、冰心、廬隱、老舍等人組成……。西南師大教授王本朝認(rèn)為，創(chuàng)作靈性文學(xué)的前提是，讓靈回到人里面，進(jìn)入文字?！袊?guó)文學(xué)需要靈性文學(xué)，作為一種反世俗化和物質(zhì)化的文學(xué)價(jià)值追求，它為文學(xué)提供了一種價(jià)值向度。在這次研討會(huì)上，施瑋首次在大陸正式學(xué)術(shù)場(chǎng)合闡釋其“靈性文學(xué)”。當(dāng)時(shí)諸多“靈性文學(xué)”作家在大陸群體亮相，被王本朝教授稱為“具有文學(xué)史意義的集體事件”。

施瑋一方面積極提倡“靈性文學(xué)”，一方面在寫(xiě)作過(guò)程中親身實(shí)踐，她的作品中符合其“靈性文學(xué)”定義的文本包括長(zhǎng)篇《放逐伊甸》和《叛教者》、中篇《斜陽(yáng)下的河流》和《記憶條》、詩(shī)集《歌中雅歌》、詩(shī)文集《以馬內(nèi)利》等。

有學(xué)者認(rèn)為“靈性文學(xué)”是基督教文學(xué)的別樣表達(dá)，施瑋闡釋過(guò)自己的看法：“狹義的基督教文學(xué)定義，就是基督徒……寫(xiě)的，傳遞圣經(jīng)世界觀的文學(xué)作品。……這是基督教文學(xué)得以建構(gòu)的核心。但文學(xué)作品不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地成為某種教義的載體，……選擇定義為‘靈性文學(xué)，是撇開(kāi)非文學(xué)性爭(zhēng)議，越過(guò)西方基督教的教義與宗派之爭(zhēng)，直接從圣經(jīng)‘人論（對(duì)人的基本定位）來(lái)定義的?！眡“‘靈性文學(xué)就是從希伯來(lái)舊約中的‘靈的定義，來(lái)補(bǔ)充和分析中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的‘性靈說(shuō)，從而在‘人觀的基礎(chǔ)上提出的一種文學(xué)模式?！眡i由此可見(jiàn)，施瑋的“靈性文學(xué)”和中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“性靈說(shuō)”以及現(xiàn)代文學(xué)史上的“靈性文學(xué)”不是同一個(gè)概念。

施瑋說(shuō)她是為了文學(xué)而進(jìn)入神學(xué)學(xué)習(xí)的，最初是研究圣經(jīng)文本，當(dāng)中有段時(shí)間她甚至覺(jué)得神學(xué)的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)。直到博士學(xué)習(xí)階段做舊約文學(xué)的漢語(yǔ)處境化研究，她才完全打通神學(xué)與文學(xué)的通道與經(jīng)脈，對(duì)于圣經(jīng)文化與中國(guó)文化的內(nèi)在關(guān)系和分歧有了比較清晰的認(rèn)識(shí)?！办`性文學(xué)”概念的提出，或許是施瑋想以此在基督教和中國(guó)文化之間建立起某種能為大陸社會(huì)所接受的聯(lián)系，從而弱化或消解中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)待基督教的微妙心理。

倪立秋，文學(xué)博士。先后移居新加坡和澳大利亞，現(xiàn)居墨爾本。著有《新移民小說(shuō)研究》，參編、譯高校教材《中文閱讀與鑒賞》、《中文寫(xiě)作》等多部作品。2012-2014年在墨爾本《大洋時(shí)報(bào)》開(kāi)設(shè)“讀詩(shī)增智學(xué)英文”翻譯專欄，發(fā)表譯詩(shī)140余首。在中外平面及電子媒體公開(kāi)發(fā)表散文隨筆、名家訪談、文學(xué)評(píng)論近百篇，計(jì)百余萬(wàn)字。有作品入選大陸、臺(tái)灣、新加坡、印尼、馬來(lái)西亞、澳洲文學(xué)作品集。