楊雨虹

大量美國(guó)歷史學(xué)家都認(rèn)為，南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因，或多或少牽涉到美國(guó)奴隸制的廢存問(wèn)題。美國(guó)傳統(tǒng)主義學(xué)派認(rèn)為，南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根本原因是經(jīng)濟(jì)和制度上的差異；部分民族主義學(xué)派認(rèn)為，奴隸制是內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的根本原因， 南方人并非為“州權(quán)”， 而是為擴(kuò)張奴隸制而戰(zhàn)；另一分支認(rèn)為沖突的原因是南北方對(duì)聯(lián)邦政策不同的態(tài)度， 奴隸制只是問(wèn)題之一；進(jìn)步主義史學(xué)家認(rèn)為，因?yàn)榕`制本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)制度， 經(jīng)濟(jì)利益又是歷史的首要推動(dòng)力 ， 因而內(nèi)戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)和經(jīng)濟(jì)制度間的斗爭(zhēng) 。本文作者認(rèn)為，奴隸制和美國(guó)所珍視的自由、平等的立國(guó)精神相違背，林肯領(lǐng)導(dǎo)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是為了維護(hù)美國(guó)的憲法的權(quán)威性。

1787年制定的憲法，是州權(quán)主義者和國(guó)家主義者妥協(xié)的產(chǎn)物。立憲之前建立的邦聯(lián)高度自治，但不利于全美人民的生產(chǎn)、生活流動(dòng)以及國(guó)家的管理，例如，各州之間的關(guān)稅壁壘嚴(yán)重阻礙了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1787年召開(kāi)的一系列關(guān)于立憲的會(huì)議上，州權(quán)主義者和國(guó)家主義者都同意賦予中央政府更多權(quán)利，以便解決各州不能單獨(dú)應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，但是在”最高主權(quán)屬于州還是中央這一點(diǎn)上“，雙方各執(zhí)一詞，彼此爭(zhēng)吵不休。在僵持不下的局面下，雙方不得不作出了妥協(xié)，通過(guò)了兩院制，眾議院實(shí)行比例代表制，參議院實(shí)行一周一票的平等代表制。但憲法并未明確劃分州權(quán)和聯(lián)邦集權(quán)，這使得南方奴隸主有了可乘之機(jī)。1861年林肯就任前期，南北關(guān)于是否廢除奴隸制爭(zhēng)論激烈，南方七州均宣布脫離聯(lián)邦。南部奴隸主竭力為自己的分裂行徑做辯護(hù)，聲稱：“分離不同于單純的革命權(quán)利，而是符合憲法的?！彼麄冋J(rèn)為各州不僅有權(quán)不服從違憲的法律，而且享有對(duì)國(guó)會(huì)法令的“廢止權(quán)”。認(rèn)為“聯(lián)邦是各州間契約的產(chǎn)物，因此簽訂契約的各州是對(duì)侵犯其權(quán)力的合法裁判人。”美國(guó)憲法的序言就明確指出，為了組織一個(gè)更完善的聯(lián)邦，樹(shù)立正義，保障國(guó)內(nèi)的安寧，建立共同的國(guó)防，增進(jìn)全民福利和確保我們自己及我們後代能安享自由帶來(lái)的幸福，乃為美利堅(jiān)合眾國(guó)制定和確立這一部憲法。可見(jiàn)憲法的本質(zhì)是維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的、正義的“聯(lián)邦”而存在，南方奴隸主要求脫離聯(lián)邦的行為實(shí)質(zhì)上是違憲的，而非他們口口聲稱的“符合憲法”。并且憲法第一條第十款規(guī)定，各州不得締結(jié)任何條約、結(jié)盟或組織邦聯(lián) ； 未經(jīng)國(guó)會(huì)同意，不得和另外一州或國(guó)締結(jié)任何協(xié)定或契約，除非實(shí)際遭受入侵，或者遇到刻不容緩的危急情形時(shí)，不得從事戰(zhàn)爭(zhēng)。南部奴隸主妄圖夸大州權(quán)，使其凌駕于國(guó)會(huì)之上，從根本上違背了憲法，屬于叛國(guó)行為。

林肯的《首次就職演說(shuō)》里提到“我無(wú)意直接或間接干擾蓄奴州的奴隸制度”。林肯在廢奴問(wèn)題上持保守態(tài)度，其核心思想是為了避免國(guó)家分裂，維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一。在1863年發(fā)表的《解放黑奴宣言》中，林肯表示要堅(jiān)決廢除奴隸制，“1863年元月1日起，凡在當(dāng)?shù)厝嗣裆性诜纯购媳妵?guó)的任何一州之內(nèi)，或一州的指明地區(qū)之內(nèi)，為人占有而做奴隸的人們都應(yīng)在那時(shí)及以后永遠(yuǎn)獲得自由?！钡鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)代表的林肯，其自身也有一定局限性。并不是所有的蓄奴州的奴隸都可獲得自由，而僅限于叛亂州；他最終并未從經(jīng)濟(jì)上給奴隸以徹底解放，還打算將“解放了”的黑人送往國(guó)外。林肯對(duì)于奴隸制態(tài)度的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了南北矛盾沖突的逐步升級(jí)，直至無(wú)法調(diào)和，須以戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)解決的過(guò)程。他并非在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始就對(duì)奴隸抱以深刻同情，而是認(rèn)為奴隸制從根本上不利于聯(lián)邦內(nèi)部團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，而1787年立憲的目的之一即為取代松散的邦聯(lián)，建立一個(gè)統(tǒng)一管理的中央政府。憲法確立三權(quán)分立，國(guó)家的主權(quán)既不完全在聯(lián)邦，也不屬于州政府，而是分散在聯(lián)邦和州政府里。奴隸制造成了北方新興資產(chǎn)階級(jí)同南方種植園經(jīng)濟(jì)奴隸主的尖銳對(duì)立，導(dǎo)致南方產(chǎn)生退出聯(lián)邦、建立新的秩序的想法，這與好不容易才制定的憲法所蘊(yùn)含的國(guó)家統(tǒng)一、權(quán)利分散精神相違背。

當(dāng)然，作為代表資產(chǎn)階級(jí)利益的憲法，也有其自身的局限性。憲法所蘊(yùn)含的民主精神，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的民主，處于下層的黑人為爭(zhēng)取民主權(quán)利斗爭(zhēng)的過(guò)程至今從未停止。 奴隸制剝奪了黑人作為一個(gè)完整的“人”的權(quán)利，他們整日在田間勞動(dòng)，服務(wù)奴隸主，沒(méi)有受教育、甚至自由行動(dòng)的權(quán)利。大衛(wèi) 沃克指出，白人樂(lè)于將黑人置于“無(wú)知和墮落”之中，樂(lè)于享受黑人的效忠和勞動(dòng)?！妒ソ?jīng)》中指出，“上帝面前人人平等”，上帝是”整個(gè)“人類的主人。如果上帝允許暴君享受和平和寧?kù)o，而將黑奴置于無(wú)知和悲慘的境況下，那么，上帝還可以代表公平正義嗎？i借助宗教這一有力工具，大衛(wèi) 沃克認(rèn)為，奴隸制的存在挑戰(zhàn)了《圣經(jīng)》中刻畫(huà)的“公正而又仁慈”的上帝形象。難道黑人和白人信仰的不是同一個(gè)上帝嗎？根據(jù)《圣經(jīng)》，上帝只有一個(gè)，那為何在仁慈的主的注目下，白人可以享受特權(quán)，黑人卻連最基本的平等、自由等人權(quán)都沒(méi)有呢？美國(guó)《獨(dú)立宣言》中規(guī)定，人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。無(wú)論是精神化的宗教，還是白紙黑字的《獨(dú)立宣言》，其中都蘊(yùn)含著民主、平等的思想。奴隸制的存在，即是對(duì)美國(guó)立國(guó)所堅(jiān)持的民主和平等思想的背叛，意識(shí)到這一點(diǎn)，林肯在南北沖突極端尖銳的情況下，不得已向南方宣戰(zhàn)。

（作者單位：邵陽(yáng)學(xué)院魏源國(guó)際學(xué)院）