趙思方

1937年12月13日，中華民國首都南京淪陷，隨后六周內(nèi)，日軍在此地進行了一場舉世罕見的大屠殺。自此之后幾個月內(nèi)，南京城內(nèi)外狼煙四起，哀鴻遍野，血流成河，尸積如山。

殘酷常常需要數(shù)字去作證和比對。有學者統(tǒng)計，南京大屠殺中有超26萬非戰(zhàn)斗人員死于日軍屠刀之下，還有專家認為此數(shù)字過于保守，實際死亡人數(shù)應超過35萬。而在同一時期，英國在二戰(zhàn)期間平民總傷亡六萬一千人，法國十萬八千人，比利時十萬一千人，荷蘭二十四萬兩千余人；美國轟炸東京的死亡人數(shù)為8萬至12萬人；廣島、長崎遭原子彈轟炸后死亡人數(shù)為14萬和7萬人。

那么，是什么造成了這場人間慘劇？是什么讓原本崇尚禮儀的日本大和民族變成了殺人不眨眼的惡魔、刀指同類的劊子手？

首先，從日本人的思想根源來分析。日本武士道歷史可謂悠久，形成于17世紀，吸收各家觀點，并在明治維新時期轉(zhuǎn)移到天皇身上，在二戰(zhàn)期間成為日本民族思想的一種顯著特點。古代武士道精神，簡而言之，就是武士為主人效忠甚至獻身。隨著天皇地位的抬升和君權(quán)的加強，主人的位置逐漸被天皇所取代，于是，為天皇效忠而死、忠義留節(jié)成為近代武士道精神中的一條重要內(nèi)容。當屠殺命令由天皇下達時，他們又怎么會抗令不遵？同時，由于軍部法西斯勢力的擴張，軍國主義思想也在日本上下推行開來。

軍國主義的推行，隨之帶來的是教育的軍事體制化——兒童的玩具變成了槍彈，學校的管理嚴苛且極具軍事色彩。青少年在魔鬼訓練中磨煉出了忍耐、堅毅與冷酷，而這也使他們的暴虐殘忍隱藏于軍服之下、刀鞘之內(nèi)。當這群接受過完整的軍國主義式教育的青少年成長為青壯年，走上戰(zhàn)場時，這就為慘劇的發(fā)生埋下了一個潛在的炸彈，而且它的導火索已經(jīng)被截短到原來的一半，甚至只剩四分之一。

其次，從當時的軍事局勢來分析。第一，日本軍隊的實力是遠遠超出中國軍隊的——不管是武器還是軍官士兵的軍事素養(yǎng)，這都是毋庸置疑的；第二，長江中下游地區(qū)地勢平坦，多以平原為主，沒有山地阻擋，日本的機動化部隊在平原行進，可以說是暢通無阻；第三，淞滬會戰(zhàn)打響前，日軍十分輕易地拿下了東北、華北地區(qū)的大片土地，中國士兵的抵抗在日本軍隊的鋼槍大炮面前顯得微不足道。憑以上三點，日本作戰(zhàn)方面更能夠順理成章地做出一個判斷——三個月足以滅華，但“三個月滅華論”最終由于淞滬會戰(zhàn)戰(zhàn)事的一拖再拖而流產(chǎn)。但是，那些坐在軍車上高歌日本軍歌的日本士兵們在戰(zhàn)役打響前，自然是不知道這些的。相反，作為日本帝國偉大事業(yè)的忠實擁躉們，他們此時正堅信：這個曾被他們景仰了一千多年的國度，再有短短的幾個月，就將會成為自己國家的一部分。然而，戰(zhàn)事越拖越久。面對中國守軍的頑強抵抗，從將軍到士兵，日軍上上下下都心懷怒火，而這腔怒火也必然要發(fā)泄出來。

最后，從群體環(huán)境來分析。梁文道先生在他的《一個普通人離殺人有多遠》中說道：“我們一般人在看到一些慘案發(fā)生的時候、在看到一些匪夷所思的，殘酷屠殺事件的時候，我們通常會覺得我絕對不可能變成那樣的壞蛋和兇手，我們通常很自信自己的道德判斷能力，很自信自己的堅強意志?？墒乔f不要太過自信，有沒有想過像納粹屠殺、像南京大屠殺、像盧旺達大屠殺。如果把你丟在那些謀殺者、屠殺者的角色里，你會怎么做？你會不會可能順從，你會不會可能也投入其中呢？這是非常有可能的，我們每一個人都有可能……當你發(fā)現(xiàn)其他人都在這么干的時候，而你不動，你不干，你會擔心自己會被人認為其實是同情這些人的……所以你覺得我也被迫要去殺人。而當你開始殺人之后，你會覺得既然已經(jīng)殺人了，那我只好繼續(xù)殺下去，我甚至殺人有時候是為了幫助那些受害者解脫。”懷著這種想法，當一個士兵開始殺人，一個團的士兵開始殺人，甚至一個軍的士兵開始殺人時，其他尚存理性的士兵還能繼續(xù)保持理性嗎？由上可知，這個答案顯然是否定的。更何況他們的道德判斷能力還有待商榷，他們的堅強意志中隱藏著暴虐傾向。

時間仿佛總能洗掉歷史的血漬，而作為新一代青年的我們?nèi)绻浟诉@段歷史，那無疑是對非正義戰(zhàn)爭殘暴獸性的縱容，是對枉死的幾十萬南京同胞的背叛。前事不忘，后事之師，我們應理智地面對歷史，在深思中覺醒，覺醒后奮進，勇做智做未來和平世界強有力的維護者。