覃丹

摘 要：中國(guó)壯族的《嘹歌·日歌》和猶太民族的《圣經(jīng)·雅歌》都因其對(duì)愛(ài)情的出色描寫(xiě)而成為各自民族文苑中燦然綻放的奇葩。通過(guò)對(duì)這兩首詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來(lái)的女性主體意識(shí)進(jìn)行比較分析，可以發(fā)現(xiàn)兩位女主角都有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，這主要體現(xiàn)在她們對(duì)“他者”地位的打破和自我幸福的勇敢追求。

關(guān)鍵詞：《日歌》；《雅歌》；女性主體意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0142-03

《日歌》是壯族民間歌謠精品“嘹歌”的重要作品，它描述的是一對(duì)分別被父母包辦婚姻的壯族男女為了追求愛(ài)情和婚姻自由而勇敢抗?fàn)帲瑲v經(jīng)艱難后終成眷屬。《雅歌》（The Song of Solomon）是《圣經(jīng)·舊約》中唯一一部以愛(ài)情為主題的經(jīng)卷，它由民間流傳的數(shù)十首情歌匯集而成，生動(dòng)地描述了一對(duì)希伯來(lái)年輕男女對(duì)愛(ài)情和幸福的大膽而執(zhí)著的追求。千百年來(lái)，這兩首民歌都因其對(duì)愛(ài)情的出色描寫(xiě)而成為各自民族文苑中燦然綻放的奇葩，成為文學(xué)家和藝術(shù)家們汲取不盡的甘泉。

《日歌》全歌共1458首5832行，《雅歌》共8首117行，都是男女對(duì)唱的方式，《日歌》是男女平分秋色各唱一半，而《雅歌》則是女子唱17次，男子唱10次，還有眾人唱5次。顯而易見(jiàn)，無(wú)論是《日歌》還是《雅歌》，女性在其中都是絕對(duì)的主角，她們用自己的聲音和言語(yǔ)抒發(fā)著自己的情感和追求。因此，這兩首歌中的女性主體意識(shí)都是不容忽視的。

一、良人屬我，我也屬他：“他者”地位的打破

從認(rèn)識(shí)論的角度看，主體性是主體意識(shí)作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自覺(jué)能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)[1]。在此意義上，女性主體意識(shí)是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)，表現(xiàn)出的是女性獨(dú)立自主、自強(qiáng)自重的精神氣質(zhì)。在以男性為中心的社會(huì)里，女性主體意識(shí)一直被有目的地壓抑和遮蔽，就如法國(guó)女性主義理論家艾琳·希蘇所言，父權(quán)社會(huì)消音了女性的話(huà)語(yǔ)，女性被剝奪了表達(dá)的能力，處于失語(yǔ)狀態(tài)，她們沒(méi)有表達(dá)自我的能動(dòng)性，沒(méi)有自己真正的話(huà)語(yǔ)權(quán)，是被言說(shuō)的“他者”[2]。

所謂“他者”，西蒙娜·波伏娃對(duì)其的界定采納了黑格爾的觀點(diǎn)：“他者意識(shí)是一種依附意識(shí)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)就是那種動(dòng)物型的生命；就是說(shuō)，是另一種存在所給予的一種生存模式?！盵3]而女性的他者或客體地位就表現(xiàn)在對(duì)男性的依附上，這種依附性就是女性并未高揚(yáng)其主體意識(shí)，進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，而是受傳統(tǒng)對(duì)于男性女性地位的界定。但在《雅歌》里，這種格局明顯被打破了。女主角書(shū)拉密女在整首詩(shī)中一直處于主體地位，她有血有肉、有膽有識(shí)、熱情奔放，勇敢地表達(dá)著自己的欲求，是選擇自己生活道路的主動(dòng)者。她對(duì)自己充滿(mǎn)自信：“我雖然黑，卻是秀美，如同基達(dá)的帳篷，好像所羅門(mén)的幔子?！雹倩_(dá)的帳篷是用黑山羊毛編織而成，所羅門(mén)王的幔子自然也是高級(jí)布料制成，她把自己比喻為“基達(dá)的帳篷”“所羅門(mén)的幔子”，說(shuō)明她認(rèn)為自己雖然黑，可卻仍然是高貴美麗而有著獨(dú)特的風(fēng)采。在與男主角的愛(ài)情中也是積極主動(dòng)，一開(kāi)始就主動(dòng)表達(dá)了她渴望男主角的親吻和愛(ài)情：“愿他用口與我親嘴，因你的愛(ài)情比酒更美”；然后主動(dòng)追求男主角，請(qǐng)他告訴自己在何處放羊，以便她在中午休息的時(shí)候去找他約會(huì)：“我心所愛(ài)的啊，求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處使羊歇臥？”還直率而驕傲跟男主角說(shuō)：“要給我們擒拿狐貍，就是毀壞葡萄園的小狐貍，因?yàn)槲覀兊钠咸颜陂_(kāi)花”?！捌咸褕@”比喻她自己，“狐貍”比喻其他追求她的人，在這里，她聰明地運(yùn)用古老格言鼓勵(lì)男主角守護(hù)他們之間的愛(ài)情，因?yàn)閻?ài)情不是這樣理所當(dāng)然的，是需要他花心力去培植的，而且還有其他的競(jìng)爭(zhēng)者在，所以他更要關(guān)注這愛(ài)情的發(fā)展。直至她發(fā)出“良人屬我，我也屬他”，那簡(jiǎn)直就是她在這場(chǎng)愛(ài)情中主體地位的宣告：她和男主角一樣都是生活的主體，沒(méi)有主客體之分，他們之間是你屬于我、我屬于你的互相隸屬的關(guān)系。

相對(duì)于《雅歌》書(shū)拉密女的熱情奔放，《日歌》中的女子似乎含蓄內(nèi)斂許多，但在選擇生活道路的主動(dòng)性上，她卻絲毫不遜色于書(shū)拉密女。在與男主角邂逅后，她即試探男主角對(duì)自己是否仍然有感情：“想跨定能跨，膽大就有路；路有刺就有，有條能通妹”；“爬山去巖洞，跨洞去找菲；菲不如姜辣，哥不戀我就難堪”；“哥想去套鳥(niǎo)，不怕碰寒旦；寒旦鳥(niǎo)也飛，你愛(ài)就來(lái)玩”[4]。在試探明白雙方彼此戀情依舊、愛(ài)心依然之后，她做了大膽表白，“古時(shí)不造泉，泉四路不通；拿刀去砍路，就能通情哥”；“古時(shí)不造渠，水引不到此；用溪水灌田，不戀就枉過(guò)”；“從小學(xué)交友，不怕成叫花；哪天過(guò)銅橋，②跟兄一起過(guò)”[5]。兩人決定沖破封建包辦婚姻的束縛而重拾舊愛(ài)后，她又主動(dòng)贈(zèng)送定情物：“送給哥件衣，不是當(dāng)壽衣；送給哥雙鞋，想跟你一輩”；“送給哥條褲，讓你永不忘；送給哥條裙，想快樂(lè)一輩”[6]；“送哥這張巾，擰絞成墨線；墨線彈板上，誓言永不悔”[7]；這樣的主動(dòng)大膽可說(shuō)是和書(shū)拉密女如出一轍，完全顛覆了父權(quán)社會(huì)的規(guī)范，大大有別于性別社會(huì)化中女性被動(dòng)的、壓抑的、服從的角色特征，已經(jīng)不再只是被男性支配的客體、“他者”。

二、愛(ài)情如死亡之堅(jiān)強(qiáng)：自我幸福的追求

女性主體意識(shí)的內(nèi)涵包含兩方面：一是女性處在主體的地位上，她是選擇生活道路的主動(dòng)者；二是肯定女性主體意識(shí)和欲望的存在[8]。換句話(huà)說(shuō)，女性主體意識(shí)既是女性對(duì)其生存環(huán)境的探求與思考，也是對(duì)其人格尊嚴(yán)之平等與女性自由解放之個(gè)性的追求。在《日歌》和《雅歌》中，為了實(shí)現(xiàn)自我幸福，具有主體意識(shí)的兩位女主角對(duì)愛(ài)情的追求不可不謂執(zhí)著而勇敢。

中國(guó)壯族的婚姻形式基本實(shí)行的是自由戀愛(ài)和父母包辦的雙軌制，男女青年在婚前是有社交自由的，但雙方即便情投意合，也需征求得父母同意后才能結(jié)婚，也就是所謂的“戀愛(ài)比較自由，婚姻并不自主”[9]?！度崭琛分械呐幽贻p時(shí)與男主角在歌圩上認(rèn)識(shí)并傾心相愛(ài)，最后卻由于父母包辦而被迫嫁給了另一個(gè)男人。對(duì)于那個(gè)男人，詩(shī)歌中并沒(méi)有直接的描寫(xiě)，但從男女主角的對(duì)唱中可以知道該男子家庭是比較富裕的，“他家多富裕，當(dāng)高興才是”[10]，在女子很小的時(shí)候就來(lái)提親，“女剛剛落地，娘嚼果來(lái)喂；還在月子里，就有人來(lái)提”[11]，而且八字跟女主角很相配，因?yàn)榕鹘且虮黄雀Y(jié)婚而不能跟自己意中人結(jié)婚而發(fā)出“恨古創(chuàng)世人，要八字來(lái)合”[12]的憤恨。按照世俗的眼光，八字相配且男方家庭富裕可以保證女性的下半輩子過(guò)得溫飽不愁、安康和睦，結(jié)這么一門(mén)親對(duì)女性來(lái)說(shuō)那絕對(duì)是完美的結(jié)局。但對(duì)于女主角來(lái)說(shuō)，這個(gè)婚姻是父母強(qiáng)加給她的，她心中始終惦念著那個(gè)在歌圩上相戀的情哥，“不落夫家”的壯族婚姻習(xí)俗使得她可以常住娘家，可終究是要去婆家的，每次去婆家對(duì)她來(lái)說(shuō)都是煎熬：“頭回去婆家，扁擔(dān)丟給娘；娘送女下樓，想到哥就回”；“二回去婆家，似斷尾蜻蜓；頻頻展翅去，想念哥就回”；“三回去婆家，柑樹(shù)下梳頭；飯不吃一口，站門(mén)口嘆氣”；“四回去婆家，日哭四五回；回回都昏死，問(wèn)卜才知是為哥”；“五回去婆家，拋把秧下田；每想念到哥，淚水沒(méi)過(guò)秧”；“六回去婆家，到竹林去坐；自坐自嘆息，趁圩盼遇哥”[13]。她執(zhí)著的思念終于等來(lái)了他們歌圩上的重遇，兩人互表心跡并決定重合后，為了追求愛(ài)情，她表現(xiàn)出了前所未有的勇敢：“人說(shuō)由他說(shuō)，我們照樣?。徽諛幼“卜€(wěn)，怕他做什么”；“人論由他論，咱照往田里運(yùn)肥；使壞由他使，咱仍相好一輩子”[14]。尤其在他們的戀情受到眾人非議，遭到家人辱罵，甚至被村人送官問(wèn)罪，戴枷游街示眾后，她為了愛(ài)情視死如歸的勇氣更是令人震撼，“說(shuō)當(dāng)場(chǎng)發(fā)覺(jué)，捉拿去游街；官連聲說(shuō)殺，刀架脖不怕”；“越罵越不怕，像蜘蛛淌水；父母砍手腳，死了也無(wú)怨”；“越罵越不悔，刀割耳朵也不聽(tīng)；舍命跟你去，沒(méi)有哪樣舍不下”[15]。這種為了愛(ài)情決然的勇氣最終給她帶來(lái)了她想要的幸福生活，“沙棘叢連叢，錯(cuò)節(jié)又盤(pán)根；咱得配夫妻，心似牡丹花”；“咱得配夫妻，喝茶相遞瓢；你遞給我我給你，有說(shuō)又有笑”；“咱相戀結(jié)合，穩(wěn)固像山崗；像滿(mǎn)山茅草，相愛(ài)到永遠(yuǎn)”[16]。

猶太民族認(rèn)為婚姻的意義既在于生兒育女，也在于滿(mǎn)足愛(ài)情和性生活欲望的理想途徑，因而非常重視婚姻中的夫婦之愛(ài)[17]。也因此，與《日歌》中的女主角相比，《雅歌》中的書(shū)拉密女從一開(kāi)始就能執(zhí)著地追求她心中所愛(ài)，并表達(dá)了與男主角長(zhǎng)相廝守的愿望：“王正坐席的時(shí)候，我的哪噠香膏發(fā)出香味。我以我的良人為一袋沒(méi)藥，常在我懷中。我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。”我的哪噠香膏指的是男主角，沒(méi)藥和鳳仙花都是香料，隱基底葡萄園則比喻她自己，在這里，她用香氣來(lái)暗示了他們兩人相依相伴的愿望。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，她大膽說(shuō)出她的愛(ài)，并從心里發(fā)出對(duì)對(duì)方的召喚，其中不乏赤裸裸的性暗示：“我的良人在男子中，如同蘋(píng)果樹(shù)在樹(shù)林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺(jué)得甘甜”；“我的良人哪，你甚美麗可愛(ài)，我們以青草為床榻，以香柏樹(shù)為房屋的棟梁，以松樹(shù)為椽子”；“北風(fēng)阿，興起。南風(fēng)阿，吹來(lái)。吹在我的園內(nèi)，使其中的香氣發(fā)出來(lái)。愿我的良人進(jìn)入自己園里，吃他佳美的果子”。尤為可貴的是，為了追求自己理想的愛(ài)情，她敢于蔑視權(quán)貴，反抗強(qiáng)權(quán)，面對(duì)擁有無(wú)上權(quán)力的所羅門(mén)王花團(tuán)錦簇的轎子、豪華氣派的婚禮以及數(shù)不盡的錢(qián)財(cái)?shù)恼T惑，她無(wú)動(dòng)于衷，可為了尋找自己的平民愛(ài)人卻不惜冒著名譽(yù)受損、生命受到威脅的危險(xiǎn)：“我尋找他，竟尋不見(jiàn)；我呼叫他，他卻不回答。城中巡邏看守的人遇見(jiàn)我，打了我，傷了我；看守城墻的人奪去我的披肩。耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：若遇見(jiàn)我的良人，要告訴他，我因思愛(ài)成病。”她的執(zhí)著勇敢終究也給她帶來(lái)了她想要的幸福生活，還有男主角甜蜜的愛(ài)情：“我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項(xiàng)上的一條金煉，奪了我的心！我妹子，我新婦，你的愛(ài)情何其美你的愛(ài)情比酒更美！你膏油的香氣勝過(guò)一切香品！我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣?！?/p>

由上可見(jiàn)，《日歌》中的女主角和《雅歌》中的書(shū)拉密女在愛(ài)情的追求上所表現(xiàn)出的不屈不撓、勇敢無(wú)畏有著驚人的相似性，而書(shū)拉密女最后發(fā)出的“愛(ài)情如死之堅(jiān)強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍；所發(fā)的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛(ài)情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒(méi)”的愛(ài)情誓言可以說(shuō)既是愛(ài)情的千古絕唱，也是對(duì)她們?yōu)榱藧?ài)情而不顧一切的頌歌。

在男性為中心的社會(huì)里，男性和女性之間基本上表現(xiàn)為二元對(duì)立的關(guān)系，在主體與客體、塑造者與被塑者、觀看者與被看者、再現(xiàn)者與被現(xiàn)者等對(duì)立的雙方中，男性永遠(yuǎn)代表著前者，女性則永遠(yuǎn)代表著后者。但在《日歌》和《雅歌》中，兩位女主角能夠站在主體的位置，追求屬于自己的幸福，在這個(gè)過(guò)程中，她們堅(jiān)決、果敢，始終堅(jiān)持自己的信念，不得不說(shuō)她們強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)使她們擺脫了充當(dāng)男性凝視的客體對(duì)象的地位，不再物化為男性觀看的對(duì)象，而是與男性一起成為掌握自己生活和命運(yùn)的主體。

注 釋?zhuān)?/p>

①本文所引用的《圣經(jīng)·雅歌》內(nèi)容均出自和合本。

②銅橋：傳說(shuō)中人死以后其靈魂赴陰間途中必需經(jīng)過(guò)的十二座銅質(zhì)橋梁。

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