韓雅慧

(安陽(yáng)師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

安陽(yáng)崔銑家族文化建設(shè)研究

韓雅慧

(安陽(yáng)師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

在崔氏由布衣之家轉(zhuǎn)變?yōu)槭看蠓蚣易宓倪^(guò)程中，崔銑為家族文化的發(fā)展和興盛做出了重要貢獻(xiàn)。在賦閑安陽(yáng)期間，他通過(guò)著書立言、培養(yǎng)生徒、廣交名士、設(shè)立祠堂和家塾等一系列活動(dòng)，致力于家族文化建設(shè)，鞏固了崔氏以儒學(xué)傳家的家族文化傳統(tǒng)，擴(kuò)大了崔氏家族在士人群體中的積極影響，促進(jìn)了崔氏家族與中原地區(qū)文化建設(shè)的互動(dòng)。

安陽(yáng)；崔銑家族；文化建設(shè)

崔銑是明代安陽(yáng)(當(dāng)時(shí)稱彰德府)著名的官員和學(xué)者，有“中州杰士”的美譽(yù)。崔銑家族原籍山東樂(lè)安(今山東廣饒縣)，本是普通的布衣之家，在遷居河南安陽(yáng)后，逐漸發(fā)展成為一個(gè)讀書業(yè)儒、以科舉仕宦為業(yè)的士大夫家族。[1]在此過(guò)程中，崔銑家族成員不僅自覺(jué)地致力于家族文化事業(yè)的發(fā)展，而且積極參與中原地區(qū)(以安陽(yáng)為中心)文化建設(shè)，在當(dāng)?shù)芈曌u(yù)顯著。崔銑是崔氏家族中最著名、最具代表性的人物，也是對(duì)崔氏家族文化傳統(tǒng)構(gòu)建貢獻(xiàn)最為突出的人物。尤其在賦閑安陽(yáng)期間，他不僅投身于豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作、教育活動(dòng)，而且為家族文化傳統(tǒng)的建設(shè)進(jìn)行了多方面的努力。因此，筆者通過(guò)考察崔銑賦閑安陽(yáng)時(shí)期的家族文化建設(shè)活動(dòng)，揭示崔銑在崔氏士大夫家族身份轉(zhuǎn)變和家族文化傳統(tǒng)形成過(guò)程中的關(guān)鍵性地位。

崔銑于成化十四年(1478年)出生于彰德府(今河南安陽(yáng))，自幼能占對(duì)，習(xí)禮儀，少時(shí)曾師從甘泉教諭李健、廣安蘇森、延川教諭梁浦學(xué)習(xí)，能文章，善辭賦，博覽群書，二十一歲獲“中州杰士”的美譽(yù)，后參加兩次會(huì)試均落第，第三次會(huì)試高科中第，開始步入仕途。任編修、南京吏部主事、南京國(guó)子監(jiān)祭酒、南京禮部右侍郎等職，期間曾多次賦閑，嘉靖二十年(1541年)五月，因病去世。

崔銑仕宦坎坷，反而令他有足夠的精力投入到家族的文化、教育事務(wù)中，確定了崔氏家族的文化傳統(tǒng)。在數(shù)十年的為官生涯里，他曾多次回到安陽(yáng)，其中有兩次居住時(shí)間比較長(zhǎng)，均是辭官后在安陽(yáng)賦閑。第一次是從正德十二年(1517年)至嘉靖元年(1522年)，歷時(shí)約五年，崔銑因身體有疾，返回安陽(yáng)修養(yǎng)。第二次是從嘉靖三年(1524年)至嘉靖十八年(1539年)，長(zhǎng)達(dá)15年，崔銑因“大禮儀之爭(zhēng)”閑居安陽(yáng)。兩次居住安陽(yáng)的時(shí)間共計(jì)20年之久，這段時(shí)間是他文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，也是完善家族教育、文化事務(wù)的重要時(shí)期，他最重要的文學(xué)作品集《洹詞》，也因安陽(yáng)境內(nèi)有洹水而命名。崔銑賦閑安陽(yáng)時(shí)期寫的文章大多收錄在《洹詞》的卷三、卷五至卷十，占據(jù)了全書一半以上的篇幅，比較詳細(xì)地記錄了崔銑賦閑期間的文化活動(dòng)。他通過(guò)著書立說(shuō)、培養(yǎng)生徒、廣交名士、設(shè)立書院、建立祠堂和家塾等一系列活動(dòng)，致力于家族的文化、教育等事務(wù)。可以說(shuō)，崔銑在安陽(yáng)的文化活動(dòng)不僅對(duì)崔氏家族身份變遷和文化傳統(tǒng)形成起著重大作用，而且對(duì)研究安陽(yáng)文學(xué)發(fā)展史、中原區(qū)域性文學(xué)創(chuàng)作和明代文壇，具有很重要的價(jià)值。

崔銑主要從以下四個(gè)方面積極致力于家族文化建設(shè)。

一、著書立言，自厲于學(xué)

崔銑自幼接受儒家思想教育，五歲習(xí)禮儀，能占對(duì)，十歲通《四書》、《毛詩(shī)》，能文章。及長(zhǎng)，與名士相交，唱和游談。步入仕途后，常與人切磋文藝，寫下了《講義十二首》、《策問(wèn)二首》等很多文章，還曾任經(jīng)筵講官，著有《經(jīng)筵講義》?？梢哉f(shuō)，崔銑是一位儒者，[2](P989)深受儒家思想的影響。他認(rèn)為君子“立則無(wú)附，行則無(wú)隕，身屈可也，其道不可抑；跡毀可也，其名不可奪；秩削可也，其心不可回?！盵3](P488)常以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，為人秉公執(zhí)法，不畏權(quán)貴，常直抒胸中塊壘，立言著書，或議論朝事，或與友人唱和，或闡發(fā)文學(xué)觀點(diǎn)。

賦閑安陽(yáng)期間，崔銑依然筆耕不輟，勤學(xué)苦讀。他涉獵大量書籍，如《文章正宗》、《大厓集》、《圭峰集》、《孝經(jīng)》、二程遺書、朱子著作以及時(shí)人李繼先文集《慎言集訓(xùn)》等。在閱讀的同時(shí)，崔銑積極踐行自己的文學(xué)觀點(diǎn)，潛心完成了刪書輯書工作。他本著伐偽存真的目的，將二程遺書刪定為《程志》。在閱讀《通鑒》的過(guò)程中輯成《文苑春秋》，以期改變古代文士所輯之文采華蔑實(shí)，娛詞叛道的陋習(xí)。他還應(yīng)郡守陳萬(wàn)言的要求，在《宋相臺(tái)志》、《元續(xù)志》的基礎(chǔ)上編輯成《鄴乘》(一名《彰德府志》)，作九篇，凡十卷。[3](P438)此外，他還鼓勵(lì)其子崔汲刊刻陶淵明詩(shī)，為好友潼谷王公選編的《古文類選》作序。[3](P609)

崔銑在安陽(yáng)期間創(chuàng)作了大量詩(shī)歌和古文，數(shù)量約占據(jù)了《洹詞》一半以上的篇幅，著名的《記王忠肅公翱三事》就是賦閑安陽(yáng)期間所寫。崔銑常立言訓(xùn)徒、與友人登山唱和，在讀書交往的過(guò)程中，或闡發(fā)自己的文學(xué)感受和政治思想，如作品《松窗寤言》、《士翼》、《政議》、《書劉忠宣實(shí)錄后》等；或記述友人、名士的事跡，《記韓魏公事》、《太宰羅公七十壽序》、《通議大夫都察院右副都御史馬公行狀》等；或?yàn)橛H友撰寫墓志，《洹詞》中墓志文章數(shù)量較多，如《李君墓表》、《前陜西按察僉事舜澤張先生墓志銘》、《經(jīng)歷閻君墓志銘》、《明封太安人于母樊氏墓志銘》、《少保兼太子太傅都察院左都御史贈(zèng)太傅謚襄敏王公神道碑》等，顯示出崔銑在士大夫官員群體中的顯著聲望和良好的社會(huì)關(guān)系。

崔銑溫故知新，經(jīng)常隨閱隨錄，保持著良好的閱讀習(xí)慣和求知欲望，并鼓勵(lì)崔氏子弟勤學(xué)苦讀。他的作品體裁豐富，涉及誄、序、記、墓志銘、跋、敘、書、疏、說(shuō)、解、傳、論、注等文體，文風(fēng)平正，語(yǔ)言樸實(shí)。他著書立言，力排王守仁之學(xué)，主張文章要符合儒家倫理要求，有益于民教，反對(duì)俗靡之風(fēng)，摒棄華麗辭藻。崔銑著書立言的活動(dòng)為崔氏弟子樹立了良好的榜樣，對(duì)崔氏家族良好文化傳統(tǒng)的形成和傳承產(chǎn)生了積極影響。

二、設(shè)立家塾和書屋，訓(xùn)子授徒

崔銑及其父崔升兩代人在科舉上的成功，為崔氏順利步入士人階層提供了重要保障。賦閑安陽(yáng)期間，崔銑在著書立說(shuō)的同時(shí)，非常關(guān)心崔氏子弟的舉業(yè)教育情況，設(shè)立家塾，為崔氏子弟提供讀書和學(xué)習(xí)場(chǎng)所，為家庭貧困者提供飯食書筆，親自編著《中庸凡》、《士翼》等，傳授個(gè)人的讀書治學(xué)心得，[3](P510)并鼓勵(lì)長(zhǎng)子崔滂以儒士參加省試。

崔銑于初次賦閑安陽(yáng)的第三年(1519年)作后渠書屋，讀書講學(xué)，培養(yǎng)生徒，因此時(shí)人稱其為“后渠先生”。崔銑之子崔滂、崔汲及張吉、李坦、孫輔、蕭選、武安韓永齡、輝邑牛世昌、劉格、李汝勛、鄉(xiāng)寧王培齡、及武舉丁始等都曾師從崔銑學(xué)習(xí)。其中鄉(xiāng)寧王培齡師從崔銑學(xué)習(xí)《尚書》，舉己丑進(jìn)士，武安韓永齡、輝邑牛世昌師從崔銑學(xué)習(xí)《春秋》，韓生舉河南戊子鄉(xiāng)試，可惜三人皆夭死，崔銑曾作《三生誄》，以表達(dá)悲痛之情。[3](P530)第二次賦閑期間，崔銑入渠濱，立言訓(xùn)徒，日日與諸生講學(xué)，曾寫下詩(shī)歌《示書院諸生》，詳細(xì)描述了諸生學(xué)習(xí)場(chǎng)所的方位和環(huán)境。[4](P42)嘉靖己丑(1529年)冬，其子崔汲遵從崔銑的意愿，“改臺(tái)居之，對(duì)舊房為家塾”，[3](P534)并在家塾旁邊建數(shù)卷樓，藏書豐富，[3](P508)至壬辰(1532年)春，才徹底完工。

崔銑勤于講學(xué)，與關(guān)中馬理、秦偉、呂柟，山西寇天敘，河南方鏜、張士隆、田汝耔等以講學(xué)聞名。[3](P603)崔銑重視崔氏子弟及生徒的教育，在物質(zhì)上給予他們幫助的同時(shí)，修建后渠書屋、設(shè)立講堂、數(shù)卷樓等，為他們提供了讀書和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，這為他們?cè)谂e業(yè)中取得突出成績(jī)提供了重要條件，進(jìn)而提高了崔氏在安陽(yáng)的學(xué)術(shù)影響，擴(kuò)大了交友圈。

三、廣交名士，建構(gòu)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

崔氏起初與名士的接觸，最重要的方式是聯(lián)姻。矢志讀書的崔升獲得安陽(yáng)士人李和的青睞，由此開啟了崔氏與當(dāng)?shù)厥咳思易宓穆?lián)姻。接下來(lái)的兩代人，基本延續(xù)了這一傳統(tǒng)，婚姻對(duì)象絕大多數(shù)為讀書業(yè)舉的士人、官員家庭。隨著數(shù)代人的經(jīng)營(yíng)，這種建立在聯(lián)姻基礎(chǔ)上的名士交際網(wǎng)范圍越來(lái)越廣，提高了崔氏家族的知名度和地位。

父輩廣交名士，注重積累人脈的做法，也影響著崔銑，他自幼好訪求賢士大夫善行，并得到父親崔升的贊許鼓勵(lì)，弱冠，游四方，友當(dāng)世士[5](P421)，品讀文章，砥礪德行。舉進(jìn)士后，曾與朋友編寫《乙丑同年便覽錄》，編錄同年進(jìn)士，“為有事于四方者也”。[3](P370)后官兩都，聞見日充，作《明臣十節(jié)》，[3](P510)記錄一些名士的事跡。賦閑安陽(yáng)后，崔銑依然重視朋友圈的建設(shè)，采取多種方式廣交名士。

崔銑與友人的交往唱和自賦閑開始就從未中斷過(guò)，太子少卿劉允、好友湛若水的弟子柯遷之、憲司李繼先等都曾主動(dòng)到鄴拜訪過(guò)崔銑。陽(yáng)信馬侯守鄴，禱雪后，恰逢庚寅春正月二十有二為崔銑壽辰，馬侯及諸位官員為其舉觶賀壽，且詩(shī)興大發(fā)，“可帙矣”。[3](P508)崔銑時(shí)常與好友互相交流、品評(píng)新作。崔銑寫作《記王忠肅公翱三事》的內(nèi)容，來(lái)自學(xué)士吳郡徐縉、司業(yè)上海陸深二人。[3](P485)寫《明臣十節(jié)》，所記之人皆傳志之缺者，而“南昌東白先生張公告我尤詳”。[3](P510)辛卯(1531年)夏，好友憲司李繼先寄奉文集《慎言集訓(xùn)》，崔銑閱覽并作序。[3](P537)天曹郎潼谷王公編《古文類選》，“由宋而來(lái)選者十余家去取自其所明”，以便舉子學(xué)習(xí)，邀請(qǐng)崔銑作序。[3](P609)癸巳(1533年)冬，崔銑曾得中丞南皋王伯圻均徭之書，并反復(fù)閱讀，題寫心得。[3](P587)崔銑閑暇時(shí)常與友人相約載酒游吟名勝，其作品《九日登山詩(shī)四首并序》詳細(xì)記錄了重陽(yáng)節(jié)與諸君子登山唱和的過(guò)程。[4](P54)

在創(chuàng)作墓志和壽辭、品評(píng)唱和的過(guò)程中，崔銑擴(kuò)大了交友面，廣泛地接觸到官員、士人，培養(yǎng)了深厚的友誼。張士隆是崔銑的同鄉(xiāng)兼同榜進(jìn)士，曾任陜西副使，常與崔銑、寇天敘、馬卿、呂楠等官吏切磋學(xué)藝，以學(xué)問(wèn)聞名遐邇，張士隆去世后，崔銑曾收養(yǎng)其子張弓，供給飯食書筆，資助他的學(xué)業(yè)。崔銑博學(xué)多識(shí)，勤于著書和講學(xué)，在安陽(yáng)享有很高的聲譽(yù)，當(dāng)舉辦一些地區(qū)文化活動(dòng)時(shí)，崔銑的作品就成為眾人稱贊采納的對(duì)象，如湯陰縣知縣王擢重修岳鄂王廟時(shí)，就命人將崔銑的《岳鄂王廟記》刻于石上。[3](P427)

四、建立祠堂，踐行族約

崔升曾在其妻李慧去世時(shí)“命(崔銑)作三代神主，”但由于各種原因致使“久棲庳閤，香火弗虔”，[3](P528)家族祭祀難以為繼。崔銑在完善家族譜系和家族祭祀方面有很強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)，據(jù)其自述，早在正德十一年(1516年)，就曾派人前往舊籍山東樂(lè)安訪查家族譜牒，只是其家族世系當(dāng)時(shí)就已經(jīng)難考。后來(lái)，初次賦閑安陽(yáng)之時(shí)，崔銑念父親為參政，是大夫也，作“四代主”，迫于家境狀況不好，居址卑小，不得不以樓室為祠堂，祭器用陶。第二次賦閑家居期間，遭逢妻、父之喪后，崔銑將家事交由兒子崔滂管理，“滂壯健多力，代綜家務(wù)。每春秋，自督種田，耕勤時(shí)播，所入倍他人。間出余粟治賈、市田?！盵3](P501-502)家里經(jīng)濟(jì)狀況有了很大的改善，并“出麥百斛買周氏園，為渠叟(即崔銑)佚老之所?！盵3](P499)至此，崔銑才“田入頗豐，憂患稍定”，便率家人“恪建茲堂，規(guī)制器用，咸則古憲。寅合族人，肆陳牲醴，奉遷各主，永安斯所?！盵3](P528)家族祠堂終成規(guī)模，祖先祭祀及制度也日漸完善。崔銑還積極主動(dòng)踐行族約，幫扶族中貧困者，照看生病者，十分關(guān)心族侄崔隆三十尚未娶妻的問(wèn)題，還收養(yǎng)了族孫崔士棕和故人張士隆之子張弓(后資給為儀賓)，并負(fù)責(zé)照料他們的生活。

作為崔氏家族中最著名、最具代表性的人物，崔銑為其家族文化的發(fā)展和興盛做出了重要的貢獻(xiàn)。他本人不僅“自厲于學(xué)，”[6](P7255)著述頗豐，而且在賦閑期間，采取培養(yǎng)生徒、廣交名士等方式，擴(kuò)大了崔氏家族的文化交友圈，為崔氏與其他士人家族的交往與聯(lián)姻提供了便利的條件。崔銑在安陽(yáng)建立后渠書屋、設(shè)立祠堂和家塾，建設(shè)藏書樓等設(shè)施，逐步完善家族的教育和宗族事務(wù)，并通過(guò)經(jīng)營(yíng)家業(yè)使家族的經(jīng)濟(jì)狀況不斷改善。崔銑的這些舉措，不僅使安陽(yáng)崔氏成為成熟的士大夫家族，而且鞏固了崔氏以儒學(xué)傳家的家族文化傳統(tǒng)，并對(duì)擴(kuò)大崔氏家族在士人群體中的影響發(fā)揮了積極的作用，這為崔氏后代的發(fā)展提供了良好的文化和社會(huì)條件。

[1]崔氏由平民之家轉(zhuǎn)變?yōu)槭看蠓蚣易宓男纬蛇^(guò)程[A].韓雅慧.明代安陽(yáng)崔氏士大夫家族形成研究——以仕宦和婚姻為中心[C].待刊稿.

[2]紀(jì)昀,陸錫熊,孫士毅,等.欽定四庫(kù)全書總目(整理本)[M].北京:中華書局,1997.

[3](明)崔銑.洹詞[M].影印文淵閣四庫(kù)全書本第1267冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1988.

[4]李光助.崔銑年譜新編[D].蘭州:蘭州大學(xué),2008.

[5](明)郭樸.郭文簡(jiǎn)公文集[M].四庫(kù)未收書輯刊(第五輯)第19冊(cè).北京:北京出版社,2000.

[6](清)張廷玉,等.明史[M].第24冊(cè).北京:中華書局,1974.

[責(zé)任編輯：康邦顯]

2016-05-25

本文為河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(編號(hào)：2015CLS027)成果。

韓雅慧(1987—)，女，河南濮陽(yáng)人，安陽(yáng)師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院教師，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)。

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1671-5330(2016)06-0069-04