趙昕+許丹桂

[摘要]符號(hào)在中國古代的表現(xiàn)形式多種多樣，文字圖騰等都是中華文明的瑰寶。圖騰是原始文化的基礎(chǔ)，凝聚了各個(gè)民族對(duì)自己家鄉(xiāng)民族文化的熱愛與崇拜。在雙墩遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了很多的符號(hào)的痕跡，本篇論文通過分析雙墩文化符號(hào)的特點(diǎn)和類別，來探討雙墩刻符作為中國文字起源的重要源頭之一，對(duì)于現(xiàn)代視覺符號(hào)的傳承與影響。

[關(guān)鍵詞]雙墩文化；視覺設(shè)計(jì)；符號(hào)學(xué)

一、雙墩文化研究歷史與背景

雙墩遺址是位于安徽省蚌埠市淮上區(qū)小蚌埠鎮(zhèn)雙墩村北，在發(fā)掘中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量的文物，比如：動(dòng)物骨骼、石器、蚌器、螺蚌殼陶器以及很多的紅燒土塊建筑遺存等，這些文物包含了生活的方方面面，而且不僅有基本的生活用品，在”雙墩文化”的遺址中，還發(fā)現(xiàn)了很多的記載和刻畫著原始生活場景符號(hào)的泥塑藝術(shù)品，在經(jīng)過考古工作者的考察與論證，證實(shí)了這些出土文物距今已有7000多年的歷史。這次新石器時(shí)代文化遺存是目前在淮河中游地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的文物中年代最早的，而這次的發(fā)掘，對(duì)于中國考古界來說也是是一次重大的發(fā)現(xiàn)，它的發(fā)掘?qū)不帐〉臍v史文化追溯到7300多年以前。

雙墩文化符號(hào)特點(diǎn)：雙墩文化發(fā)源于淮河流域，淮河介于長江與黃河之間，是中國七大河之一。在雙墩文化出土的大量的文物中，我們發(fā)現(xiàn)很多器物的腹部或者內(nèi)壁刻畫著符號(hào)、圖畫，或者含有符號(hào)的組合圖畫的?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，這些符號(hào)多數(shù)刻劃在陶器的外地圈足內(nèi)，少數(shù)會(huì)刻劃在器物的隱蔽部位如腹部、墜底部等。其表示的部位神秘且固定，好似部落在區(qū)分標(biāo)記注釋著什么。而且出土的器物上符號(hào)特點(diǎn)簡單逼真，描述的符號(hào)范圍也相當(dāng)廣泛，包含著各種生活所需的元素和場景，比如：狩獵、捕魚、編織、種植、養(yǎng)蠶、飼養(yǎng)家畜的生活類，也有描繪出日出月落、大好河山以及居住的房屋等寫實(shí)類。這些為我們研究新石器時(shí)期的人們的生活狀況以及生物物種的生存和進(jìn)化提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。

但特別需要注意的是，在一些出土的陶器的圈足內(nèi)，考古人員發(fā)現(xiàn)了很多抽象元素的描繪，比如：網(wǎng)狀、四邊形、水紋以及不規(guī)則的圓形。這些抽象的符號(hào)在器物上反復(fù)的出現(xiàn)，受到了考古學(xué)家們的關(guān)注和研究。他們認(rèn)為，這些符號(hào)內(nèi)容豐富多彩，并且抽象形象簡練，反復(fù)被刻畫在器物上。使用頻率較高，具有記事性質(zhì)和和可解釋性，帶有明顯的圖騰性質(zhì)和表意功能。并且很多符號(hào)學(xué)者學(xué)者們通過對(duì)新石器時(shí)期現(xiàn)有的一些符號(hào)圖騰進(jìn)行比對(duì)，并將符號(hào)與甲骨文一金文一今天的漢字進(jìn)行對(duì)照釋讀，認(rèn)為雙墩符號(hào)與漢字之間存在著直接的淵源關(guān)系。

二、雙墩文化符號(hào)學(xué)之解

符號(hào)是自古以來人類傳播過程中必不可少的文化語言，而符號(hào)學(xué)，代表著人類漫長的過程中研究符號(hào)理論的科學(xué)，它研究事物符號(hào)的變化、發(fā)展以及符號(hào)背后承載著的各種意義。人類的歷史發(fā)展史，簡而言之，就是一部漫長的符號(hào)進(jìn)化發(fā)展史。所以，不管是從結(jié)繩記事到現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)，符號(hào)化的“語言”一直都是人類文化的基石，是人類思維與認(rèn)知發(fā)展的物質(zhì)信息載體。

而對(duì)于雙墩文化中這些種類繁多的符號(hào)，從符號(hào)學(xué)上來說的功能可以分為三大類：

（一）圖像符號(hào)

圖像符號(hào)在視覺符號(hào)中有著很大的組成部分，它是一種可以一目了然的向受眾者傳遞明確有效的信息的視覺符號(hào)。在漫長的人類歷史的發(fā)展階段，在文字還沒有產(chǎn)生的新時(shí)期時(shí)代的早期，人們習(xí)慣于用簡單的圖像來記錄和溝通，如同幼童辯物，人類對(duì)于圖像的認(rèn)知是與生俱來的。在系統(tǒng)的語言文字還沒有形成之初，人們本能性的把一個(gè)實(shí)體事物用極具簡化的線條和形狀來表述，從而達(dá)到記錄和交流的功能。

在雙墩文化出土的文物中，出現(xiàn)了大量的圖像符號(hào)，他們并不像文字符號(hào)那樣難以理解，通過一些簡單的圖像的表達(dá)，雙墩先民把他們當(dāng)時(shí)的生活場景以及表達(dá)的情緒通過器物為媒介跨越千年的時(shí)光傳達(dá)給我們。

在這出土的很多器物中，我們發(fā)現(xiàn)了五厘米左右的陶塑人頭像，據(jù)考古專家介紹說，這個(gè)頭像極其的重要，已經(jīng)被定為國家一級(jí)文物。通過雕像我們看到面部的五官還很清晰，雖然塑造的手法簡單粗獷，但是藝術(shù)手法寫實(shí)帶中有夸張趣味性地表現(xiàn)出這位蚌埠先民的歡樂的情緒，很具有原始時(shí)期藝術(shù)的簡練和神秘感。在新石器時(shí)代早期，雙墩先民依水而居，形成了穩(wěn)定的氏族部落，由于生活的穩(wěn)定，雙墩先民在生產(chǎn)的過程中發(fā)現(xiàn)了美，對(duì)于圖形都有了一定的認(rèn)識(shí)，并把這種美感巧妙地運(yùn)用在雕塑作品中。

（二）文字符號(hào)

隨著復(fù)雜信息溝通與交流的需求，圖像越來越不能滿足人們精細(xì)記錄的需求。這時(shí)候，線性的視覺符號(hào)一文字便產(chǎn)生并發(fā)展起來。圖像是具象的感性的，而文字的思維卻是抽象的理性的。在一些出土的陶器的圈足內(nèi)，考古人員發(fā)現(xiàn)了很多抽象元素的描繪，比如：網(wǎng)狀、四邊形、水紋以及不規(guī)則的圓形。它在遺址中多處被發(fā)現(xiàn)，符合文字固定形態(tài)和文字的特點(diǎn)?？脊艑W(xué)家把這些抽象的符號(hào)與甲骨文→金文→今天的漢字進(jìn)行對(duì)照釋讀，發(fā)現(xiàn)他們之間存在著直接的發(fā)展關(guān)系，所以，雙墩文化也被認(rèn)為是漢字的起源之一。

（三）象征符號(hào)

在很多抽象的符號(hào)的解意中，我們發(fā)現(xiàn)了很多象征性，比如：在對(duì)四邊形網(wǎng)狀這個(gè)符號(hào)的解意中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)這個(gè)符號(hào)象征著“網(wǎng)”的意思，這個(gè)網(wǎng)一是代表這雙墩先民依水而居，在平日的捕魚過程中頻繁的使用了網(wǎng)這個(gè)工具，于是便被記錄下來。二是代表了雙墩先民樸素的宇宙觀，由有形的網(wǎng)上升到無形的網(wǎng)，網(wǎng)又象征著太陽的光芒，象征著雙墩先民崇尚自然，崇尚季節(jié)的樸素的宇宙觀。

三、雙墩文化視覺符號(hào)的傳承與發(fā)展

符號(hào)在中國古代的表現(xiàn)形式多種多樣，文字圖騰等都是中華文明的瑰寶。圖騰也是原始文化的基礎(chǔ)，雙墩文化出土的符號(hào)凝聚了雙墩先民對(duì)于自己家鄉(xiāng)民族文化的熱愛與崇拜。而在視覺符號(hào)網(wǎng)絡(luò)化飛速發(fā)展的今天，雙墩文化視覺符號(hào)和現(xiàn)代的視覺設(shè)計(jì)有什么相同和不同點(diǎn)呢？在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該如何的繼承和發(fā)展雙墩文化燦爛的瑰寶呢？

在雙墩文物出土的過程中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了很多不規(guī)則的四邊形和水紋的形狀。在出土的一個(gè)陶器碗底，有刻畫的方框形狀，像一張張開的大網(wǎng)而網(wǎng)內(nèi)則刻畫著簡練的魚形，兩者重疊構(gòu)成了一個(gè)組合符號(hào)。為什么會(huì)頻繁的出現(xiàn)這樣的視覺符號(hào)呢？據(jù)符號(hào)學(xué)專家分析，在新石器時(shí)期，淮河兩岸水產(chǎn)豐富，當(dāng)時(shí)的人們的生活與水密不可分，漁獵活動(dòng)占據(jù)他們生產(chǎn)生活中很大的一個(gè)組成部分。雙墩先民也在長期的實(shí)踐過程中，積累了很多漁獵的經(jīng)驗(yàn)，他們急需要溝通和記錄。所以，他們將模擬大自然的“水紋”這一視覺形象刻劃在器物中進(jìn)行溝通和保持，久而久之，視覺符號(hào)中的一些符號(hào)意蘊(yùn)在形式和意義上固化，成為了一種約定俗成的符號(hào)，并在一定區(qū)域內(nèi)可以共同使用和理解。

而這種行為，雖然說在過程中使用的媒介手段和表現(xiàn)形式等方面和現(xiàn)在的視覺符號(hào)有著很大的不同。但從符號(hào)學(xué)上來說，雙墩先民在器物上刻畫符號(hào)所表達(dá)的目的和意義和我們現(xiàn)在所做的視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。

像現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中很常用的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其符號(hào)化的組成也傳承發(fā)展著雙墩文化符號(hào)的內(nèi)涵。在現(xiàn)代的很多的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也常常使用自然或者生活中的很多的元素進(jìn)行抽象的提煉和歸納，形成一種簡練概括的視覺語言。在很多的logo設(shè)計(jì)中，標(biāo)志被設(shè)計(jì)成具有象征意義的符號(hào)，形式上高度概括、寓意深遠(yuǎn)。比如：2008奧運(yùn)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，它將北京的“京”字夸張變形成運(yùn)動(dòng)著的人體，一方面表現(xiàn)出中國人運(yùn)動(dòng)拼搏的精神，另一方面又表現(xiàn)出了13億中國人民齊心辦好奧運(yùn)的美好心愿。這標(biāo)志采用了中國古老的印章的形式，象征著中國歷史悠久的文化內(nèi)涵，同時(shí)它又采用了漢代竹簡字體的風(fēng)格，將中國和書法藝術(shù)和傳統(tǒng)印章與運(yùn)動(dòng)精神結(jié)合起來，多重的寓意經(jīng)過藝術(shù)手法的濃縮提煉美好形成了一個(gè)簡練抽象的標(biāo)志。這樣的視覺符號(hào)語言，和雙墩文化中視覺符號(hào)所表達(dá)的目的和意義并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。

又比如：香港設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)為北京時(shí)尚大典設(shè)計(jì)的標(biāo)志中，巧妙地把時(shí)下流行的英文“IN”與中國傳統(tǒng)印章形式結(jié)合，“IN”來源于ing這個(gè)語法的變形，表示某種事物正在進(jìn)行中，它與代表著中國古典文化之一的印章體結(jié)合，表現(xiàn)出有著悠遠(yuǎn)文化的北京正在蓬勃的變化發(fā)展中。而這種用網(wǎng)絡(luò)流行的視覺符號(hào)與傳統(tǒng)文字相結(jié)合的表現(xiàn)手段，通過抽象又簡練的視覺符號(hào)把復(fù)雜的文化意蘊(yùn)表現(xiàn)出來的本質(zhì)，也與雙墩文化符號(hào)的意蘊(yùn)極其相似。

四、結(jié)語

雙墩文化的誕生將淮河流域文化的貢獻(xiàn)推向一個(gè)新的高度，對(duì)研究中國地域文化將產(chǎn)生重要的作用。

同時(shí)，雙墩文化出土的器物和符號(hào)也起到了很重要的作用，不僅僅在符號(hào)學(xué)上有很大的研究空間。作為設(shè)計(jì)傳承的角度，如何把這些視覺符號(hào)繼承和發(fā)揚(yáng)光大，把傳統(tǒng)的視覺元素融入現(xiàn)代，使傳統(tǒng)的文化精神與現(xiàn)代的語言相互碰撞相互結(jié)合，這樣必定會(huì)使中國的設(shè)計(jì)語言煥發(fā)出新的生機(jī)。