□ 黃春和

Huang chunhe

天巧之作 皇家風(fēng)范元代宮廷風(fēng)格銅鍍金薩迦上師像賞析

□ 黃春和

Huang chunhe

近年筆者受國內(nèi)外佛像收藏及愛好者的啟發(fā)，開始關(guān)注并研究元代宮廷佛教造像。在各方師友的支持和幫助下，不斷有新的發(fā)現(xiàn)和收獲，也不斷地豐富和擴(kuò)展著筆者對元代宮廷造像的研究視野。筆者曾在廣東某拍賣公司2015年秋拍上，見到一尊元代宮廷風(fēng)格的銅鍍金薩迦上師像，經(jīng)反復(fù)觀摩，認(rèn)為這無疑是元代宮廷造像又一重大發(fā)現(xiàn)，對于研究和鑒別元代宮廷造像，特別是其中的上師類造像具有十分重要的意義。

一

此像頭部碩大，頭頂蓄發(fā)，以陰刻線刻出細(xì)密的發(fā)絲。額前刻出一道弧線的發(fā)際線，與兩鬢向下垂直的發(fā)際線形成明顯的銳角。長方臉，額部高廣，平滑光潔；眼窩深陷，雙目睜視，眼眸嵌珠，目光如炬，突出了上師凝神靜氣的禪定狀態(tài)；眉弓隆起如峰，與鼻梁緊密相連；隆準(zhǔn)闊嘴，雙唇抿起；面頰尖削，顴骨高凸；嘴邊、兩鬢及下頜布滿濃密的胡須，突出了上師年高德壽的長者風(fēng)范；雙耳齊垂，耳輪分明，耳垂處開有用于佩戴耳環(huán)的小孔。所有面部特征的表現(xiàn)皆一絲不茍，就連眼線、眼袋、唇線、鼻翼、須發(fā)等細(xì)節(jié)也都清晰地刻畫出來，極盡寫實(shí)之能事。上身內(nèi)著僧坎，外披袒右肩袈裟，下身著僧裙。衣紋采取古印度薩爾納特式表現(xiàn)手法，僅在領(lǐng)口、袖口和袈裟下擺處刻出衣邊，衣服薄透貼體，顯露上師軀體的自然起伏和變化。衣邊寬大，刻畫十分講究，皆以連珠紋鑲邊，上面刻畫精美的紋飾。僧坎和袈裟上刻畫的紋飾各不相同，袈裟衣邊上刻畫纏枝蓮，蓮枝蜿蜒伸展，遒勁有力；僧坎衣邊上刻畫稻粒紋，稻粒首尾相連，呈八字形分布。跏趺端坐于半月形束腰式蓮花寶座上，身姿挺拔，雙手置臍下結(jié)禪定印。蓮座造型周正，上下邊緣各飾一周粗大的連珠紋，蓮瓣上下對稱分布，環(huán)繞蓮座一周；蓮瓣寬大飽滿，頭部略有卷曲，形制美觀大方。整體造型大方，形象生動，軀體健碩，氣勢雄渾，胎體厚重，工藝講究，生動表現(xiàn)了一位藏傳佛教大師的慈容德范和超凡氣質(zhì)，堪稱一尊高度寫實(shí)的上師肖像（圖1）。當(dāng)年，尼泊爾工匠阿尼哥修好一軀宋室遺留的針灸銅人，忽必烈召來眾大臣觀賞，皆頓首謝曰：“天巧，非人所及也?！?此像亦堪當(dāng)這樣的稱譽(yù)。

此像造型風(fēng)格非常獨(dú)特，猛然一看像13世紀(jì)西藏地區(qū)的造像。但仔細(xì)觀察，它與西藏造像存在明顯區(qū)別，帶有中原地區(qū)的審美和工藝特點(diǎn)。我們判定其為元代宮廷造像，依據(jù)有五點(diǎn)：其一，面形方正，額部高廣，此為元代宮廷造像面部的統(tǒng)一特征；其二，造型挺拔，軀體硬朗，大腿粗壯，雙腿盤曲緊促。整體比例看似有些失調(diào)，實(shí)則與雕造工匠未能完全掌握藏傳造像儀軌和造像材質(zhì)特性有關(guān)，恰好體現(xiàn)了元代宮廷造像承上啟下的過度性特點(diǎn)；其三，僧坎的衣邊上刻畫的纏枝蓮和后背的八瓣蓮花紋，明顯為內(nèi)地藝術(shù)的傳統(tǒng)母題。作為裝飾紋樣，它們在內(nèi)地的流行歷史悠久，應(yīng)用也很廣泛，在唐宋元各個(gè)時(shí)期的佛像及世俗器物上均可見到，其中八瓣蓮花紋最早可以追溯到南北朝時(shí)期；其四，蓮座及蓮瓣的形制特別而突出，不僅與北京故宮博物院所藏元大德九年（1305年）銅鍍金文殊菩薩像（圖2）完全一致，亦與其他元代宮廷造像無二無別，實(shí)為元代宮廷造像最為顯著的特征；其五，造像材質(zhì)為合金銅，這是判定宮廷造像最為關(guān)鍵的因素。所謂合金銅，簡單地講就是含有鋅成分的銅，銅質(zhì)細(xì)密，用手指彈擊聲音清脆，并伴有回音，表面色澤偏黃，所以過去人們習(xí)慣稱之為黃銅。這種合金銅與西藏地區(qū)早期造像采用的合金銅不同，西藏早期合金銅含鋅量較高，一般在百分之十以上，是一種自然含鋅的銅；而元代宮廷造像所用合金銅是人工合成的，在銅里加入了內(nèi)地發(fā)現(xiàn)的鋅（一般稱為爐甘石），在視覺和手感上也顯示了與西藏合金銅的明顯差別。根據(jù)其材質(zhì)特點(diǎn)，我們可以明確判定其產(chǎn)地在內(nèi)地而不是西藏。同時(shí)我們知道，含鋅合金銅的冶煉在古代是一項(xiàng)難度較高的科學(xué)技術(shù)，非一般人力和物力可為，像元代宮廷造像的銅質(zhì)如此致密精良，顯然不是一般力量能夠達(dá)到的水平，必然與皇家的參與和組織密切相關(guān)。以上依據(jù)充分說明，此像是一尊出自元代宮廷，在風(fēng)格和工藝上融合了漢藏兩地文化藝術(shù)元素的典型元代宮廷造像。

圖1 .1 銅鍍金貢噶寧波像圖1.1 銅鍍金貢噶寧波像

圖1 .2 貢噶寧波像背面圖1.2 貢噶寧波像背面

圖2 銅鍍金文殊菩薩像圖2 銅鍍金文殊菩薩像

圖3 銅鍍金釋迦牟尼佛像圖3 銅鍍金釋迦牟尼佛像

圖4 .1 銅鍍金釋迦牟尼佛像

圖4 .2 佛身特寫

值得注意的是，此像同現(xiàn)知的所有元代宮廷造像（圖3～圖5）一樣，不僅體現(xiàn)出鮮明的元代宮廷造像風(fēng)格特點(diǎn)，而且還體現(xiàn)了不同于一般元代宮廷造像的特別之處，透露出造像時(shí)間和風(fēng)格來源上的一些重要信息。其中最為顯著的不同就是袈裟衣邊上刻畫的稻粒紋。這種稻粒紋在13世紀(jì)的西藏中部地區(qū)佛裝造像上十分流行，同樣都是出現(xiàn)于佛身的衣邊上，分布形式亦與此尊完全相同。溯其源頭，它又與尼泊爾有著千絲萬縷的聯(lián)系，在13～14世紀(jì)尼泊爾迦什末羅佛像上頗為流行?！斗痦崱鹣袼囆g(shù)集粹》中收錄了三尊迦什末羅風(fēng)格的佛像（寶冠釋迦牟尼佛和兩尊比丘裝釋迦牟尼佛），佛像衣邊上都刻有稻粒紋，就是典型的例證。此像保留了如此鮮明突出的流行于尼泊爾和西藏的藝術(shù)特征，而這一特征又罕見于其他元代宮廷佛像上，似乎向我們透露了關(guān)涉尊像鑄造時(shí)間與背景的重要信息：那就是此像鑄造時(shí)間稍早于一般宮廷造像，處于尼藏風(fēng)格與中原藝術(shù)交融的初期階段，故而保留了明顯的尼藏風(fēng)格元素?，F(xiàn)知最早的元代宮廷造像為北京故宮博物院所藏元大德九年（1305年）銅鍍金文殊菩薩像，此像鑄造年代應(yīng)當(dāng)早于元大德九年；如果將元代宮廷造像分為早中晚三期，那么此像無疑屬于元早期的宮廷造像。同時(shí)這一特征加之其他的尼藏藝術(shù)元素（如僅刻衣邊表現(xiàn)著衣、衣邊和蓮座上下邊緣碩大的連珠紋等），還可見證元代宮廷造像風(fēng)格與尼藏造像之間密切的藝術(shù)傳承關(guān)系。一直以來，論及元朝內(nèi)地的藏傳佛教造像風(fēng)格，一些學(xué)者都將其歸之于西夏王朝的影響，理由是西夏早于元朝接受藏傳佛教，而蒙古最初接受藏傳佛教又是通過西夏，于是元朝建立后就自然因襲了西夏的藏傳佛教藝術(shù)傳統(tǒng)。這樣的理由看似順理成章，而實(shí)則本末倒置。因?yàn)樵笈c西藏建立了更加緊密的政治關(guān)系，漢藏佛教和文化往來十分頻繁，特別是元廷敕封的帝師及大批薩迦派僧人長期居于大都，開展了頻繁的佛事和文化藝術(shù)活動。憑借薩迦派在大都宗教和政治舞臺上的重要地位和影響，以薩迦政權(quán)主導(dǎo)的尼藏佛像風(fēng)格理所當(dāng)然成為元代宮廷造像風(fēng)格的主要來源。這尊造像上的稻粒紋和其他宮廷造像顯現(xiàn)的眾多尼藏藝術(shù)元素，足以充分說明這一事實(shí)。

二

圖5 銅鍍金釋迦牟尼佛像

圖6 合金銅貢噶寧波像

此像表現(xiàn)的是一位西藏上師，這位上師的具體身份自然也是值得我們關(guān)注的問題，因?yàn)樗粌H關(guān)乎造像的題材，也關(guān)乎造像的文物藝術(shù)價(jià)值。令人遺憾的是，像身沒有留下任何刻寫的銘文，我們很難從像身找到判斷其身份的依據(jù)。盡管如此，但我們根據(jù)其衣著樣式，還是可以判定它表現(xiàn)的是一位薩迦派上師，因?yàn)樵谠z存的相關(guān)西藏佛教圖像資料（如元代《磧砂藏》密教經(jīng)典扉畫）中，薩迦派僧人皆著此僧裝。同時(shí)我們知道，元代宮廷與西藏薩迦派關(guān)系十分密切，元代薩迦派領(lǐng)袖自八思巴開始受到元帝王的特別尊崇，都被尊奉為帝師。由此推測，此像表現(xiàn)的上師能夠進(jìn)入宮廷造像的范疇，其身份地位定然不凡，應(yīng)當(dāng)是一位德高望重的薩迦派高僧。循著這一思路，筆者有幸在2003年出版的《大師們的肖像—藏傳佛教譜系的青銅雕塑》一書中，查找到一尊與此像形象特征基本相似的薩迦派上師像（圖6）。造像蓮座下面的素邊上陰刻有藏文銘文，明確標(biāo)明了上師的身份為貢噶寧波。該像滿頭蓄發(fā)，兩鬢及下頜有絡(luò)腮胡須，嘴邊有八字胡須，下巴上又一小撮山羊胡子，與此像完全一致。只是衣著有所不同，衣著為當(dāng)時(shí)西藏世俗流行的寬大袍服，而不是此像貼體的僧衣。衣著上的這一區(qū)別確實(shí)讓人費(fèi)解，但仔細(xì)分析也可找到其中之合理原因：其一，藏傳佛教對于上師無比尊崇，其地位和修為被視為與佛菩薩無別。以此來看，上師與佛菩薩一樣，可現(xiàn)不同身相，既可現(xiàn)居士身，亦可現(xiàn)比丘身，皆不影響其已證得的法性之身，此亦契合佛教“隨緣不變，不變隨緣”的諦理。后代出現(xiàn)的乾隆皇帝僧裝像、三世章嘉國師朝服像，就是佛教真俗不二、權(quán)實(shí)相依的具體例證；其二，元宮廷將本為俗人的貢噶寧波塑造為僧人形象，實(shí)乃有意為之，旨在強(qiáng)調(diào)和突出僧人超塵脫俗的純潔性，以更好地迎合中土僧人剃發(fā)出家的傳統(tǒng)特點(diǎn)，為中原佛教發(fā)揮表率作用。由此來看，此尊上師造像極有可能表現(xiàn)的就是藏傳佛教薩迦派鼻祖貢噶寧波。

貢噶寧波(1092～1158年)，貢卻杰布之子。自幼聰慧過人，很早即開始學(xué)習(xí)讀、寫、算術(shù)、天文和詩詞，并從父親那里領(lǐng)受了喜金剛灌頂及許多佛法的教授。11歲父親圓寂后接替巴日譯師住持薩迦寺。但為了更好地繼承和弘揚(yáng)薩迦派教法，他不斷外出學(xué)法，先后師從達(dá)瑪寧波、巴日譯師、孔秋瓦、梅大譯師和仙通秋巴喇嘛等佛教大師，廣泛學(xué)習(xí)大小乘一切顯密教法，其中仙通秋巴喇嘛授與他全部道果教授，對他幫助極大。后來他根據(jù)幾十年的修學(xué)所得，著書立說，撰寫《道果概論》、《喜金剛?cè)m(xù)注疏》、《金剛空行母續(xù)釋》等著作，為薩迦派道果教授奠定了重要理論基礎(chǔ)。他一生未受出家戒，以俗家身份職掌薩迦法座48年，將珍貴的道果教授和瑪哈噶拉修法融入薩迦派，并將薩迦傳承建立在解行并重的基礎(chǔ)上，使薩迦修法體系趨于完善。由于他對薩迦派的卓越貢獻(xiàn)，后人尊稱為“薩欽”（意為薩迦大教主），并被尊為薩迦派初祖、“白衣三祖”（“白衣”意為居士身）之第一祖。

在目前發(fā)現(xiàn)的元代宮廷造像中，類似題材與造型風(fēng)格的元代宮廷造像目前僅發(fā)現(xiàn)兩例，分別為著名收藏家王世襄先生舊藏銅鍍金毗瓦巴像（圖7）和1994年上海松江西林塔基出土銅鍍金上師像（現(xiàn)為上海博物館收藏）（圖8）。但那兩尊造像都不如此像品相完好、形象生動，不僅完美地呈現(xiàn)了西藏上師造像的造型特點(diǎn)，而且展現(xiàn)了薩迦派鮮明教派屬性。由此可見，此像作為上師造像類別不僅豐富了元代宮廷造像的題材，而且在很大程度上彌補(bǔ)了元代宮廷上師類造像的不足；同時(shí)此像作為明確的薩迦派上師身份，不管它表現(xiàn)的是否為貢噶寧波，也蘊(yùn)含著重要的歷史和藝術(shù)史價(jià)值，既可反映元代內(nèi)地中央政府與西藏薩迦政權(quán)密切的政治關(guān)系，又能見證元代宮廷造像與西藏薩迦造像藝術(shù)風(fēng)格上的傳承關(guān)系，對于研究元代漢藏民族之間政治、宗教和文化藝術(shù)的交流具有特殊而重要的意義。

圖7 銅鍍金毗瓦巴像

圖8 銅鍍金上師像

三

元代宮廷造像是由元帝王主導(dǎo)，由皇家御用工匠和皇家造像機(jī)構(gòu)制作的佛教造像，在題材上屬于藏傳佛教造像，而風(fēng)格上屬于漢藏結(jié)合的藝術(shù)形式。《元史》等元代歷史文獻(xiàn)對元代宮廷造像有明確記載，稱當(dāng)時(shí)朝廷專設(shè)造像機(jī)構(gòu)“諸色人匠總管府”（隸屬于“工部”，下轄“梵相提舉司”等11個(gè)司局）制作佛像，為當(dāng)時(shí)皇宮佛殿和大都、上都的皇家藏傳佛教寺院服務(wù)，元初來華的尼泊爾工匠阿尼哥，以及他的兩個(gè)兒子和漢人弟子劉元等都曾供職于這個(gè)機(jī)構(gòu)。根據(jù)文獻(xiàn)的這些記載，元代宮廷造像的流行和存在可謂真實(shí)不虛。然而，長期以來，由于缺乏足夠的實(shí)物依據(jù)，學(xué)術(shù)界對元代宮廷造像一直難識其廬山真面目；盡管北京故宮博物院藏有兩尊帶有內(nèi)地藝術(shù)特點(diǎn)的元代紀(jì)年造像，但終因依據(jù)過于孤單，尤其是造像的刻款偏于民間形式，不被學(xué)界接受和認(rèn)可。元代宮廷造像的神秘面紗亟待人們?nèi)ソ议_。

近年來，隨著佛像在藝術(shù)品市場上的不斷升溫，越來越多的藏傳佛像涌現(xiàn)出來，鮮為人知的元代宮廷造像也隨之混跡其中，頻頻現(xiàn)身市場。其中，大多數(shù)宮廷造像已悄然進(jìn)入一些佛像收藏、愛好和研究者的視野，不僅被識別出來，而且開始受到特別的關(guān)注。在國內(nèi)外眾多佛像研究、收藏及愛好者的共同努力下，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)并得到確認(rèn)的元代宮廷造像達(dá)60余尊。這些造像雖然題材造型略有不同，但整體風(fēng)格和鑄造工藝完全一致，表現(xiàn)出諸多明顯的共性特征：造型大方，軀體健碩；面相寬大、額部高廣；蓮座規(guī)范，蓮瓣周匝環(huán)繞，形制飽滿；合金銅鑄造，工藝精致。這些共性特征構(gòu)成了元代宮廷造像的統(tǒng)一風(fēng)格，它們無不共同指向一個(gè)統(tǒng)一的產(chǎn)地，即元代宮廷。目前，盡管有人仍然對元代宮廷造像的存在持懷疑態(tài)度，無視中外學(xué)者和佛像收藏及愛好者的艱辛探索和努力，但眾多造像實(shí)物的發(fā)現(xiàn)及其呈現(xiàn)出來的諸多共性特征足以說明一切，足以充分見證元代宮廷造像存在的不爭事實(shí)。

綜上所述，此像的藝術(shù)特點(diǎn)與價(jià)值可以歸納為如下四點(diǎn)：其一，此像以完美的造型和品相完整呈現(xiàn)了元代宮廷造像的藝術(shù)和工藝特征，對于研究和鑒別元代宮廷造像的整體風(fēng)格和面貌具有重要意義；其二，此像是一尊特征最為鮮明突出的藏傳佛教上師造像，在很大程度上彌補(bǔ)了元代宮廷造像中上師類造像的不足，對于研究和鑒別元代宮廷上師類造像具有重要參考價(jià)值；其三，此像表現(xiàn)的是西藏薩迦派上師，不僅反映了元代內(nèi)地中央政府與西藏薩迦政權(quán)密切的關(guān)系，同時(shí)也可見證元代宮廷造像與西藏薩迦造像藝術(shù)風(fēng)格上的直接傳承關(guān)系，對于研究元代漢藏民族之間政治、宗教和文化藝術(shù)之交流具有重要?dú)v史價(jià)值；其四，此像時(shí)代鮮明，風(fēng)格突出，題材稀有，造型獨(dú)特，雕工精致，品相完美，具有重要的藝術(shù)欣賞和收藏價(jià)值。

(責(zé)任編輯：郭彤)