馬丁·海德格爾 著

彼得·特拉夫尼（Peter Trawny） 編輯

靳希平* 譯 梁寶珊** 校

譯者前言

這里呈現(xiàn)給讀者的是現(xiàn)存的海德格爾第二本《黑皮本》，即《思索與提示》第三冊，寫作時間為1932年秋至1934年上半年。其中第9節(jié)前標(biāo)有“出任大學(xué)校長時期（Aus der Zeit des Rektorats）”的文字。第112節(jié)第一行寫著：“辭職講話（eine Abschiedsrede）（1934年4月28日）”，即他辭去納粹校長時的告別講話。擔(dān)任納粹校長期間寫下的文字占到這冊《黑皮本》一半的內(nèi)容，所以，此冊對了解海德格爾任納粹校長期間的思想有參考價值。

2016年Indiana University出版社出版了《黑皮本》二至六冊的英譯本：Ponderings II-VI: Black Notebooks 1931-1938，譯者理查德·羅伊舍維茨（Richard Rojcewicz）可稱為是海德格爾翻譯家，翻譯了《海德格爾全集》19卷《柏拉圖的智者篇》、22卷《古代哲學(xué)的基本概念》、45卷《哲學(xué)基本問題》、54卷《巴門尼德》、61卷《亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解讀》、65卷《哲學(xué)論稿》、35卷《西方哲學(xué)的開端》、71卷《事件》。另外，早在1989年他就翻譯了胡塞爾的《大觀念（II）》。就其現(xiàn)象學(xué)翻譯工作而言，大概可稱之為美國的孫周興了。本冊譯文最后定稿時，我們參考了英譯本，謹(jǐn)致謝忱！

在海德格爾術(shù)語中最難譯的實(shí)際是Sein一詞，特別是該詞的異體Seyn。由于譯者對后期海德格爾鮮有研究，未能把握二者之間的區(qū)別，所以翻譯中常常跼蹐不安。為此我請教了正在德國留學(xué)的劉萬瑚博士。他回信說：“按照我的理解，它們的區(qū)別在于，海德格爾認(rèn)為：Sein指的是Seiendheit，是指各種存在者的共同性或者統(tǒng)一性；而Seyn才是指存在本身。后期的海德格爾認(rèn)識到，古代的形而上學(xué)以及他自己早期所探討的往往不是存在本身，而是存在者性（Seiendheit），即存在者的共同性或者統(tǒng)一性，比如，亞里士多德的所說存在的類比的統(tǒng)一性，而這個Seiendheit在研究中往往會被看作存在者的某種屬性或者被追溯到某種存在者（比如，ousia）（參考GA 65, 75）。海德格爾自己在對《存在與時間》的評論中也指出，那時研究的Sein其實(shí)是Seiendheit（參見第一節(jié)第一個偏見的頁邊注a）。后期的他意識到了存在和存在者性的區(qū)別，因此，他使用了Seyn這個概念來指代存在，以區(qū)別于實(shí)際上表示存在者性（Seiendheit）的Sein。Seyn指的不是存在者的共同性或者統(tǒng)一性等屬性，即存在者性，而是指存在者得以成為存在者的根據(jù)，它使得存在者得以存在。因此，海德格爾說：“存在者存在；Seyn本現(xiàn)”（GA 65,74: Das Seiende ist; Das Seyn west）。Seyn是存在者得以存在（ist）的根據(jù)，因而，不能說Seyn存在（ist），否則它也變成了存在者；Seyn是自成其本質(zhì)的，因而是本現(xiàn)（west）。在Seyn這個概念中，海德格爾更強(qiáng)調(diào)它所具有的歷史性和動態(tài)性，因而，有些英文譯者（比如，達(dá)爾斯特羅姆［Dahlstrom］）將其翻譯為historical being（但是，更加通行的翻譯是be-ing和beying）。”劉萬瑚博士的回復(fù)，既準(zhǔn)確又簡明，附在這里，以饗讀者。

讀者這里看到的仍然是試刊稿，誠請學(xué)者同仁提出批評意見。

『1』【109】①中譯文中『』內(nèi)的數(shù)字，表示海德格爾《黑皮本》的手寫頁碼；【】內(nèi)的數(shù)字，表示德文本海德格爾全集94卷的頁碼?！g者

1

一個茁壯成長的民族意志處在一種巨大的世界黑暗之中。

2

一件真實(shí)的作品應(yīng)該——再一次地提出存在問題——把逹在和那個追問在其完全的源初性和廣度上塑造到時代的長遠(yuǎn)命運(yùn)之內(nèi)，以便把德意志最秘密的全民②volklich，字典意義是“人民的”，英文本譯為communal。又，腳注中的德文（方括號內(nèi)德文除外）均為譯者給出，以方便懂德文的讀者更準(zhǔn)確地理解原文。后文腳注同此，不再一一注明?！g者任務(wù)重新連接到偉大的開端之中。

3

世界時刻③Weltstunde。的無可比擬性，德國哲學(xué)應(yīng)該能使它鐘樓④Schlagraum。的鐘聲重新鳴響回蕩。

4

但是——為了哲學(xué)，我們必須首先成熟起來，且首先要為這個成熟準(zhǔn)備好土地、風(fēng)暴和陽光。——民族運(yùn)動的發(fā)生能夠強(qiáng)力推進(jìn)到那個成熟的方向——會嗎？

『2』

但是，從來沒有過且再也不會有現(xiàn)在這樣的事情了：那尚不存在的“真正的哲學(xué)”參與到“政治”之中——更不可能有某種“新”科學(xué)——如能再來一次——僅從哲學(xué)中成長出來。

不斷流逝的時代的整體墮落就表現(xiàn)在：無非就是有能力去引發(fā)對抗運(yùn)動，引發(fā)“政治科學(xué)”那種業(yè)余水平的閑談和喧囂。

【ll0】

5

民族——國家的運(yùn)動發(fā)生在其現(xiàn)實(shí)性中展開，以便以此更堅定、更嚴(yán)厲和更有遠(yuǎn)見地沖向那新精神性的無根的、無品的掙扎——但這就是說，德意志人的人生逹在之正在覺醒的現(xiàn)實(shí)性，才被引導(dǎo)到它那對它尚在隱蔽、尚需等待的令人恐懼的風(fēng)暴的偉大之中。

『3』

6

何處是德意志之起支配作用的世界中的人生逹在的預(yù)先擔(dān)當(dāng)——那從事收集，扎根于基礎(chǔ)情緒中，一直向更高更廣拓展的預(yù)先擔(dān)當(dāng)？

將自身拋投到人生逹在的被放逐性之分切斷裂（存在）②Zerklüftung (Sein)。也就是說，分切斷裂、碎片化，就是Sein（存在）這個詞所指的內(nèi)容，不管它是操作意義上的，還是狀態(tài)意義上的。——譯者之中。

7

我們在大學(xué)的工作的困難和災(zāi)難性就在于：我們在大多數(shù)情況下必須憑借“言談”來做事情，而且所有的貫徹都直接損害著其單純的安全性，而這損害來自于從事此項工作的人們的拖沓糾纏性和模糊性。

8

由于被要求接手校長一職的壓力，我第一次違背自己的最內(nèi)在的心聲來處理問題。如果升上去的話，我將在這個職位上，在不得已的時候會防止一些事情的發(fā)生。對于建設(shè)——假設(shè)：建設(shè)根本上還是可能的——缺的是人。

『4』【lll】

出任大學(xué)校長時期

9

來自每個戰(zhàn)斗而變得更自信①sicherer。且更有應(yīng)變性。不幸的，只是某種學(xué)說；通過阻力使得自己更堅強(qiáng)②den Riemen fester，直譯為“使得皮帶勒得更緊”。——譯者！

10

偉大的經(jīng)驗與喜悅：領(lǐng)袖喚醒了一種新的現(xiàn)實(shí)性，它給予了我們的思維以正確的軌道和沖擊力。否則在一切徹底性上還保留著迷失于自身的狀態(tài)，仍然找不到發(fā)揮影響的門徑。文人的生存③literarische Existenz。已經(jīng)到頭了。

11

在堅定的目的上堅定不移，

在道路和武器方面靈活多變。

12

當(dāng)我們?yōu)榇髮W(xué)做出犧牲時，新大學(xué)才會到來。我們的這種運(yùn)氣，也只是為了給我們預(yù)先構(gòu)成大學(xué)的形象④Bild。。

『5』

13

沒有計劃安排,沒有體系，沒有理論，才真的沒有空洞的“組織活動”。

但是去創(chuàng)造那真實(shí)的和最切近的可能的東西——不規(guī)避那真實(shí)的——也就是說，一種面對命運(yùn)的新勇氣，作為真理的基礎(chǔ)形式。

【112】

14

孤獨(dú)者們的相遇只可能發(fā)生在孤獨(dú)性中。

15

我們歷史的世界瞬間和它的決斷性。我們不能也不想對未來進(jìn)行推算，或者去認(rèn)識那些未來的東西。但是我們卻必須而且想要去重新創(chuàng)造我們的未來性，并且藉此重新創(chuàng)造我們自己的整個時間性——那種新勇氣。

16

作為去“生產(chǎn)”的去“革命”的指示和決心。

17

做好準(zhǔn)備，日常事務(wù)上的進(jìn)一步的意愿會受挫。

『6』

18

最終：嵌入到種族的①v?lkischen，納粹專用術(shù)語。——譯者逹在之真理的創(chuàng)造性的共同責(zé)任②Mitverantwortung。中。基本情緒③Grundstimmung。。

19

使命——如果這就是那使命的話；對真理的新本質(zhì)之整個的貫徹和首先的預(yù)先——設(shè)定④Vor-setzung。？

【113】

在承擔(dān)使命中的本質(zhì)性不確定性——拒絕有害的意見：以為那到來者是能被計算到的，并僅通過意愿便可直接去強(qiáng)迫！

與之相反：通過最高級的意志①Willen。和思想性的清晰性，恰恰會增加那不可預(yù)測性、那抽走撤離②Entzug。的危險，其后便表明：面對那使命，根本沒有占有的安逸③Ruhe des Besitzes。，只有那整個被放逐性④Ausgesetztheit im Ganzen。的完全的廣袤。

20

如何通過領(lǐng)導(dǎo)和追隨——那最高的任務(wù)（使命）在國家和民族之間分配、編織⑤verwoben。和按各自被拋情況⑥je beiwürfig。個別化。

『7』

21

使命——并非那我們偶或想到的、軟弱無力的“理念”⑦Idee。，并非那我們迄今為止直觀到的、漂浮不定的形象⑧Bild。，而是那肩負(fù)著在逹在的根基中承載逹在之任務(wù)的東西——就像它站在那向我們劈頭蓋臉地涌來的風(fēng)暴中。

“極少的疲憊和我們被拉扯撞倒”⑨[引文出處不詳]腳注方括號中文字為德文原書編者的注釋。下同?！g者，且跌入目光短淺的裝腔作勢的通識理解中——對我們而言的使命已經(jīng)不在那里了。

那使命只能在戰(zhàn)斗中得到保護(hù)（參見赫拉克利特）。純粹的圖像不會融合連接。

22

對權(quán)力的尊重和對權(quán)力占有的尊重?！@尊重來自“權(quán)利”⑩aus ?dem Recht??！驗槟橙恕罢_”嗎？但為什么他就正確？因為他占有了權(quán)力？

【114】

尊重源自逹在之偉大的權(quán)力——而逹在之偉大則源自他的使命的真理性。

他是否能夠勝任自己的命運(yùn)！這里不需訴諸最后的規(guī)則或最后的指引。

23

“群眾”——不是民族的共同體。

群眾從事破壞——它是不現(xiàn)實(shí)的——在一種沒有歷史的空洞的當(dāng)下東奔西撞——總是“失控”——任何的“多愁善感”都能傳染它。

『8』

24

使命：新的真理并非那最后的東西——相反它恰恰是新的真事物①das Wahre。的隱匿性，并因此是實(shí)存與存在的隱匿性：

最切近者，其中收藏著那最遙遠(yuǎn)者。

25

只有當(dāng)在它所有的行動和言論背后，還有某種東西隱藏著②verschweigen，亦可譯為“隱而不語”。——譯者——而且依憑一種強(qiáng)大的、在未來發(fā)生影響的背景——支持③Hinter-h?ltigkeit。而起作用——的時候，國家社會主義方能是一種真正生成中的權(quán)力。

但是假如當(dāng)下的東西就已經(jīng)是已然達(dá)到和有意為之的東西，那么剩下的只有面對沉淪的恐懼了。

26

【115】

國家社會主義不是作為完成的永恒真理從天而降——如此假定，會使它成為一種錯誤和愚蠢。所以，就像它生成時那樣，它自己必須在生成中生成，并塑造未來——也就是說，自己作為被構(gòu)建者從這種【完成的永恒真理】面前主動引退。

『9』

27

規(guī)則：完全——絕對地從未來出發(fā)來創(chuàng)造，堅持忍受未來的陌生事物——無條件地①bedingungslos。從這里取得標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，并且以它們?yōu)榛A(chǔ)將其作為要求加以貫徹②Ansprüche。。

28

問題的推進(jìn)：

不是分剖析理地和“類型化”地——

不是為了一種固定的“現(xiàn)成在手者”之故——而去追隨——它更高的穩(wěn)定性之——內(nèi)在的可能性——

而是：挑戰(zhàn)地——奉獻(xiàn)地——被迫地【去追隨】

29

“哲學(xué)”的終結(jié)。——我們必須把哲學(xué)帶入終結(jié)，以便為完全不同的他者——元政治③Metapolitik?！鰷?zhǔn)備。據(jù)此，科學(xué)也要轉(zhuǎn)變。

30

『10』

我們需要一個全新的大學(xué)章程④Verfassung?！髮W(xué)為一種精神上的政治領(lǐng)導(dǎo)提供保障——為了什么？不是為了對現(xiàn)成在手者進(jìn)行“建設(shè)”和重新粉刷，而是為了摧毀大學(xué)。但是只有當(dāng)培養(yǎng)的新一代人承擔(dān)起他們?nèi)蝿?wù)時，這種“否定性的內(nèi)容”才能生效①Wirken。。

【ll6】

如果人們利用該章程的幫助去鞏固業(yè)已存在的【大學(xué)】，只想使之“適應(yīng)”新的時代，那么，這種新章程將是無意義且有害的。

如果這里涉及的僅是，為新一代人和他的真理創(chuàng)造自由的軌道，從而參與建立那真正的傳統(tǒng)的話，該章程就將成為一種戰(zhàn)斗手段。

現(xiàn)在的高校只不過是輔助性的居留之所。

31

正在進(jìn)攻中成長的堅強(qiáng)②H?rtung。。

在急需領(lǐng)導(dǎo)③Führenmüssen。之常見的危急狀態(tài)中保證優(yōu)勢。

沒有逃避，沒有疲勞，只有不斷的進(jìn)攻。

不是擁有全部權(quán)力，而是就是權(quán)力④die Macht sein。！

32

作為元——政治的形而上學(xué)。⑤Metaphysik als Meta-politik.

33

『11』

依據(jù)現(xiàn)在夏季學(xué)期之初為全體學(xué)生們提供的所有東西，得出的必然結(jié)論是：學(xué)生們?nèi)€失敗——不僅在新建設(shè)方面才如此，而且在高校內(nèi)部的革命方面就已經(jīng)如此。

不管有多少勇敢和熱情都不能抵償精神上完全的不成熟。盡管起初科學(xué)似乎不是必然的——但是對于高校教育的使命和可能性來說，卻在極大的程度上仍然依賴于知識的認(rèn)知與理解，而不是那些使人們能夠記起某次以聽眾身份參與的研討班所留下的極度需要的回憶的東西。

【117】

但同時，必須要保護(hù)學(xué)生們那模糊不清卻又十分明確的要求欲望，并指導(dǎo)其走上正軌。

但僅就收獲而言，對于高校來說，藉此一無所獲。

『12』

34

還留下的唯一可能就是，新生力量和躋身于老人之中的少數(shù)新青年，但是這些新生力量再不能讓他們像以前那樣成長了。

但是，這樣還根本沒有任何保證——因為，下述可能仍然存在：迄今為止的大學(xué)完全消失——醫(yī)生、法官和教師的社會團(tuán)體的運(yùn)動可以去創(chuàng)造他們自己的專業(yè)學(xué)校。以往那種封閉于盲目的專門業(yè)務(wù)的危險，在此似乎遠(yuǎn)沒有以前那么大了；因為其動力和目的似乎是政治性的——；問題是：大學(xué)在多大程度不再是一個純粹的讀死書的機(jī)構(gòu)，不再令人厭惡地把認(rèn)知局限于“實(shí)用知識”①?Praktische?。。無疑，這種“實(shí)用知識”是最純粹和最可惡的“理論”，因為根本沒有這樣的“實(shí)踐”。一切完全取決于這些學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人。

在它旁邊，在它之上，在它之下，屆時一定還會組建起不同黨派組織的領(lǐng)袖（干部）學(xué)校，并且在帝國高校中組織各種教育培訓(xùn)。這種高校不是生僻古怪的科學(xué)院②Akademie。——它們還是處于民族和國家塑造③Staatsgestaltung。的最高的政治精神的要求和推動之下。

『13』

35

即將與天主教會的羅馬教廷簽署的條約④所謂的《帝國政教協(xié)議》是指1933年7月20日法西斯德意志帝國與羅馬教廷在羅馬的梵蒂岡簽署的國家教會條約。條約對天主教會在法西斯德意志帝國疆域內(nèi)的活動進(jìn)行了規(guī)定，明確禁止天主教在帝國境內(nèi)組織政治黨派，以此換取天主教在文化、教育、衛(wèi)生和宗教活動以及教產(chǎn)等方面的傳統(tǒng)權(quán)利受到全面保護(hù)。條約簽署后，德意志帝國境內(nèi)所有天主教黨派均被解散。這樣希特勒既獲得了天主教信眾的支持，又消除了天主教政黨與他分權(quán)的威脅。此條約至今對德意志民主共和國仍然有效?！幷咦?，譯者補(bǔ)充據(jù)說應(yīng)被視為一種勝利，因為它將把神父從“政治”中驅(qū)除出去。

但這只是一個騙局；運(yùn)作得無比好的組織還保留著——神父的權(quán)利也是一樣——只不過其權(quán)力變得“更加神圣”，其運(yùn)作將更加狡猾。

【ll8】

36

圍繞著許多組織，經(jīng)常有很好的想法——但是，它們成立的架勢，讓人覺得好像【隨著組織的建立】我們已經(jīng)達(dá)到目的了；然后馬上用它來任命人員、“造表登記”，但是幾周之后，到處一敗涂地①Versagen。；因為，既沒有對人的培養(yǎng)，也沒有在真正的堅持不懈的尋求和試探，以使得各種形式得以發(fā)育成長。

37

假設(shè)：精神力量已經(jīng)充分強(qiáng)大了，那么只能有兩件事有助于事情的發(fā)展：1）新建一所獨(dú)一無二的大學(xué)；2）同時與大學(xué)一起新建一所講師學(xué)院。

『14』

38

積極參加運(yùn)動，以堅毅的耐心讓一切都保留在運(yùn)動中。

意志的貫徹——在整體上堅持對人生逹在和實(shí)存如此這般地進(jìn)行拋劃②entworfen。；與此相應(yīng)，強(qiáng)推并且固定那追問和觀察方式——并預(yù)先構(gòu)建那些從事開啟的概念。

但是“運(yùn)動”不是無方向的、跳躍式的、依據(jù)情緒波動變化的淺嘗輒止。

不是組織和人員的配備，以及對迄今為止的人類文明③Menschentum。的回歸或維持。

真正的運(yùn)動——不帶一時激情①Pathos。，但是來自熱情②Leidenschaft。。

【119】

39

屆時無教養(yǎng)大眾的差不多大部分剩余的缺陷不僅將一直保留著，還會拖累——誤導(dǎo)——所有的意志。

當(dāng)這類大眾剩余在黨內(nèi)——打上“斗士”的護(hù)身符——受到吹捧，且阻礙那些想要擺脫他們的頑固性的一切努力，使其在內(nèi)部癱瘓、毀滅，這種缺陷帶來的危險還會進(jìn)一步增加。

『15』

40

哪里有堅強(qiáng)的意志——它的準(zhǔn)則和它的對抗——哪里就有創(chuàng)造性的力量③Macht。，哪里就有關(guān)注、支持和肯定。但是最后者卻不能創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)性——而是只能證實(shí)，或許能加強(qiáng)新的現(xiàn)實(shí)性。

一種現(xiàn)實(shí)性，如學(xué)校和它的運(yùn)作，是可以任人指揮④befehlen。嗎？當(dāng)然可以——當(dāng)這指揮不是上級的命令——而是不斷增新的成長著的⑤fügender wachsender。力量之塑造性授權(quán)⑥die pr?gende Erm?chtigung。。

41

盡管有一切反抗，顛倒和反擊，【仍】不屈服不放棄。

但是企圖進(jìn)入被遺忘的一隅是為了什么？

42

如果從事開拓的德意志逹在是偉大的，那么，它就把人類千年【功過】⑦Jahrtausende。置于自身面前——我們就有義務(wù)，預(yù)先思考與之相應(yīng)的事情——即對某種完全不同的存在之出現(xiàn)、到來預(yù)先作出理解考慮，事先為此類存在準(zhǔn)備好它邏輯①Logik。。

【l20】

『16』

我們不允許把自吹自擂的小市民那里的東西當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)；我們不允許把相互吹捧為“領(lǐng)袖”的偽君子誤認(rèn)為是未來時代的創(chuàng)造者。

只要把一切都壓縮為同基督教的交手，就必須時刻保持深刻、敏銳的警惕和懷疑。

我們不允許——盡管面對所有的“成績”和“數(shù)字”——依據(jù)當(dāng)下進(jìn)行評估。

我們必須主動從少數(shù)②Wenigen。出發(fā)來把握整體，并且同時去考慮，恰恰是因為這些少數(shù)——如果在他們之中創(chuàng)作出了偉大——超越自身而生存——而且是完全不同的東西，不同于他們的所做和所說。

43

我們正在重建過渡之路——這個過渡是我們的命運(yùn)——如果我們接受了這一命運(yùn)，該命運(yùn)就會拓展為一件激動人心之事：

也就是說，這里要緊的是，

『17』

在日益迫近的存在③Sein。中，不僅要堅強(qiáng)和勇往直前——完全在其中行動，在行動的同時從存在出發(fā)去把握自己、認(rèn)知自己——而且同時還要堅持去對抗④Gegensatz。那迄今為止的東西——這些東西意圖再一次以拖延的方式進(jìn)一步拓展自己的【勢力】，要認(rèn)識到我們不可能完全擺脫它，要認(rèn)識到我們必須經(jīng)常涉入它的區(qū)域，依據(jù)它的形式和手段，從事最具干預(yù)性的活動并保持最高程度的激情。

【121】

44

一種高瞻遠(yuǎn)矚的精神——?dú)v史上的未來宏愿①Zukunftswille。必須保持清醒、堅定，而且逐步為下半個世紀(jì)在其精神狀態(tài)上做好準(zhǔn)備。

45

教育——對國家權(quán)力的喚醒和團(tuán)結(jié)作用的實(shí)施就是一個民族對它向其自身回歸的意志的實(shí)施。

46

『18』

那是正確的道路嗎：忙于忙不完的事務(wù)，忙于維護(hù)事業(yè)的正常運(yùn)行，忙于攔截過大的反作用，忙于排解個人間的摩擦，忙于來來回回地處理各種眼下的嘗試和活動？——那是正確的道路嗎：在那本真的力量中癱瘓在自己本身中，讓自己被排除在真實(shí)的精神使命之外？

干嘛還要到處去講演，反正人們也聽不懂？

遠(yuǎn)離那些別人做得更好的事務(wù)，這并不意味著：置身于運(yùn)動②在1933年的特殊環(huán)境下的德國，“運(yùn)動”顯然指的是“國家社會主義運(yùn)動”，即“納粹運(yùn)動”?！g者以外。在幾年之后我們的民族會餓死在那幾個不斷重復(fù)的口號和標(biāo)語上——或者我們將創(chuàng)造出一個真正的精神貴族，他強(qiáng)大到足以去構(gòu)建一個來自偉大的未來的德意志的傳承？

今天對未來精神的構(gòu)型的誤認(rèn)，在國家社會主義運(yùn)動內(nèi)部的人們對諸開端——它們在運(yùn)動中急于追求力量、道路和作品上現(xiàn)實(shí)的、不斷增長的變型——的必然誤判，難道是一種自然的后果嗎？

『19』【122】

47

只有經(jīng)過長期準(zhǔn)備者才可能去從事更加超越的預(yù)備性建設(shè)③vorbauen。。

只有從基礎(chǔ)出發(fā)做出的決斷，以及不懈地堅持在此決斷中的人們，才能為未來的幾個世紀(jì)做出決斷。

48

轉(zhuǎn)變認(rèn)知的準(zhǔn)備工作需要幾十年的時間。它要求一種本質(zhì)事務(wù)的源初且強(qiáng)大的繼續(xù)向前的傳承。而這種傳承需要一種特殊方式的認(rèn)知教育；它將在現(xiàn)實(shí)的教師身上和師資隊伍中表現(xiàn)出來，而且會創(chuàng)造出新生力量可以并且必須加以繼承的指導(dǎo)性榜樣。那些極富沖擊力的、有遠(yuǎn)見卓識且有創(chuàng)造力的【師資】力量——他們必須有前瞻的認(rèn)知，且能建立標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則——必須匯聚在認(rèn)知科學(xué)園①Wissensakademie。之中。

如果不如此呢？！只是一種無創(chuàng)造力的日常奇想的躁動，只是一種創(chuàng)造新詞語的鼓噪，而提出的要求早在30年前就已經(jīng)過時了，且從來就不曾活生生地扎根于生活。

49

『20』

對一個富有創(chuàng)造力的民族中的偉大力量之多種規(guī)律性的完全誤判，會導(dǎo)致嚴(yán)重的災(zāi)難性的平庸和內(nèi)在的軟弱無力。

誠然——在各種組織機(jī)構(gòu)和各種措施中，有許多事情可以補(bǔ)救，但這不是唯一的，而且也從來不是本質(zhì)性的，如果不是始終從新的來源中創(chuàng)造出來的?！敖M織”！

50

【l23】

“組織”！——沒有對意志②Willen。作事先的③vorg?ngig。澄清，沒有對一種使命在精神方面的預(yù)先喚醒，沒有對真正的堅定不移的——而不是可被迅速消耗的——力量之嚴(yán)密的準(zhǔn)備，就不會有組織。

真正意義上的組織，從來不曾是一種單純的“技術(shù)上的”外在的機(jī)構(gòu)設(shè)施——它可以自己進(jìn)行喚起活動，而且引發(fā)和催生新的東西——但是恰恰因此，它也可能從事禁制、鎮(zhèn)壓，進(jìn)行掩飾和平息①stillstellen。，并且可以導(dǎo)致一夜之間發(fā)生的茫然無所措手足。

『21』

再次重申：我們做了許多補(bǔ)救，也參與了許多日常的工作——但是這一切都不允許超過②überholen，亦可譯為“壓倒”。——譯者我們的本真的、最內(nèi)在的、最廣大的民族的存在③Sein?！駝t我們就是完全盲目地陷于屆時的當(dāng)日之事的桎梏不能自拔。

還有著一種睜眼觀瞧的盲目性。

51

如果大學(xué)還應(yīng)該繼續(xù)屬于我們的民族的話，那么它就必須將自己認(rèn)知教育的使命，源初地扎根于完全不同的地方，重新加以說明和細(xì)究——從作為我們民族的存在的基本類型的認(rèn)知的困境出發(fā)。

那目的，既不是科學(xué)進(jìn)步本身——也不是科學(xué)“專門化的”專業(yè)培訓(xùn)和技術(shù)準(zhǔn)備這種附屬品，而是作為教育的訓(xùn)教④Lehre。。對認(rèn)知存在⑤Wissendsein。的引導(dǎo)⑥Führung?！笇?dǎo)⑦Leitung?！芸丌郘enkung。。在真正的問題上，精通⑨Meisterschaft。和傳承民族認(rèn)知——才是決定性的。

對認(rèn)知教育加以精選——教育和前——躍⑩Vor-sprung。。

52

『22』【124】

對較高和最高的思維類型的訓(xùn)練是第一位的——先于一切單純的知識傳授。

那高等的思維類型與人生逹在的貴族?Adel?！c階級等級、職業(yè)和社會地位無關(guān)！但是可以展開延伸到【高等】社會地位中去。

如何去訓(xùn)練一種高級的思維類型呢？通過不斷強(qiáng)迫自己去進(jìn)行一種特定的、與某種使命緊密相關(guān)的追問；固定的進(jìn)程①Züge。！

53

“社會主義”：

作為一種熱衷于實(shí)行平均化的單純志趣——

作為只會從事向下拖拉的優(yōu)勢權(quán)力——

作為對共同福利的單純追求——

作為一種義務(wù)：在民族的整體中，依據(jù)他們的天分②Leitung。和資質(zhì)③Artung。，等級上有區(qū)分的、以他們各自的使命為基礎(chǔ)的義務(wù)。

54

人生逹在的形而上學(xué)必須依據(jù)其最內(nèi)在的構(gòu)架④Gefüge。進(jìn)一步深化、拓展為歷史民族“的”⑤?des?。元政治學(xué)。

55

所謂的“古典文獻(xiàn)學(xué)”現(xiàn)在只有一項任務(wù)，就是對古希臘——羅馬的文化遺產(chǎn)進(jìn)行初步的整理準(zhǔn)備，以便德意志文化同它們進(jìn)行盡可能艱難且本質(zhì)性的切磋探究，也就是說，【讓德意志文化】發(fā)展為有最高級之可能性的力量。

『23』

56

【l25】

德意志人過去一定背離了他們的最內(nèi)在的本質(zhì)，如果他們將來不再為追問——在追問中形成人生逹在的深度和世界的廣度——的不安饑渴所侵?jǐn)_。

德意志人要靠什么來滋養(yǎng)？——新青年應(yīng)該向著什么方向成長？他們應(yīng)像植物一樣只是追求自己那經(jīng)不起一夜風(fēng)霜便衰敗消亡的花朵的開放嗎？還是將真正地，亦即在斗爭中，去建立作品①Werk。，在其上建設(shè)民族的種姓②Geschlechter。？未來的一代必須在這場斗爭中成長，他們必須將這斗爭繼承下來，并融入其中；但是，在這場斗爭中，我們的偉大的敵人在哪里？那偉大的、起催生作用的敵方，如果不是在我們這里，又能在哪里呢？——在此過程中，為了下一代，我們愿意作為不可或缺的過渡階段而犧牲自己。

『24』

57

大學(xué)死了，活著的是德意志人的認(rèn)知教育之未來的高等學(xué)校。

首先我們將進(jìn)入到一個偉大的認(rèn)知危難之中，這種認(rèn)知危難不是論文和短期訓(xùn)練營所能克服的，這些東西只會使得認(rèn)知危難更加有威脅、更加劇烈。

58

在什么樣的前提下才有起碼的可能去建立大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)？（參見『28』頁以下）

1）要把當(dāng)前的領(lǐng)袖意志在精神上——民族上預(yù)先拋劃好，從正在出現(xiàn)的逹在力量③Daseinskr?ften。這里來激發(fā)和強(qiáng)化認(rèn)知意志的運(yùn)動；

2）此事的發(fā)生承載著，捕捉著，規(guī)定著領(lǐng)袖，從本源上講，它完全來自存在的一種變型；

【126】

3）領(lǐng)袖意志可以被【人們】共同意愿；也就是說，使命的從事推動的基礎(chǔ)力量與質(zhì)樸性在成長；

『25』

4）一種充分的哲學(xué)的教育已經(jīng)成為一種普遍共享的公共財富，于是才可能去引發(fā)本質(zhì)性東西的啟動①Aufbruch。；

5）在架設(shè)橋梁時，領(lǐng)袖意志能夠建立起對“甘愿追隨的意愿”的對抗，但它不可能完全沒有支柱的支持；

6）期望有一種源初的、高級的、有影響力的思維種類；

7）在精神上——?dú)v史上的內(nèi)在的領(lǐng)導(dǎo)活動的可能本身得到首肯；

8）讓領(lǐng)導(dǎo)活動按照它自己的規(guī)律發(fā)展自身，而不是變成單純的對其他的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的模仿；

9）領(lǐng)導(dǎo)工作不一定要從行政職務(wù)②Amt。開始，然后才去貫徹——因為這樣，對于官方“首長”③?Vorgesetzten?。以及所謂的有權(quán)力者④Machthaber。的不信任從一開始就已經(jīng)在發(fā)生影響了；

10）力量的傳承不僅僅是把知識和規(guī)則單純地傳授下去。

『26』

59

我們步入的時代，必須在各種源初權(quán)力中重新把我們與傳承聯(lián)系在一起。不是那種體現(xiàn)于作品中的、從事解放活動的運(yùn)作⑤Gestaltung。，而是建立聯(lián)系的、從事返回補(bǔ)建的獲取——；因此，將其與從事啟蒙的解放運(yùn)動的時代和它的解放成果進(jìn)行比較，從一開始就是一種誤導(dǎo)。

60

【l27】

一切可能和不可能的使命現(xiàn)在都將壓在大學(xué)身上且依賴它，人們只是附帶地關(guān)心一下，那作為這個學(xué)校的唯一之事和本己之事的認(rèn)知教育的任務(wù)。

61

存在的拋劃①Entwurf。作為時間，克服存在與思考②Denken。中迄今為止的一切；不是理念，而是使命；不是解除，而是連接。

『27』

拋劃不會自身蛻變成為純粹的精神，而是第一次開啟了鮮血與土地，并將它們與行動狀態(tài)、影響力和勞動工作能力③Werkf?higkeit。結(jié)合到一起。

62

信任——給他人自由去【完成】他的使命，去【實(shí)現(xiàn)】他的意愿，盡管他此間從未完全理解他自己的意愿——此處“理解”是指，“在具體領(lǐng)會中的④nachvollziehen，有“可將思路重新推演一遍”的意思，所以，字典上說，該詞有“設(shè)身處地替他人著想”的意思?！g者把握”這個意義上的理解。那“盡管如此仍堅持同行和跟隨”才是最關(guān)鍵的。在這過程中，不必一定在事務(wù)性的協(xié)調(diào)一致中達(dá)到相同的看法——也不必一定要協(xié)調(diào)為相同的立場。

信任有對下和對上的區(qū)分——但二者都被歷史性的世界認(rèn)知所承載和支撐。

63

一種顛覆越是源初，涉及范圍越是寬泛，它就越加需要預(yù)先——構(gòu)建性的認(rèn)知——對國家越是堅定，那么與不斷擴(kuò)張的各種權(quán)力的交鋒，就越加具有本質(zhì)性。

『28』【128】

64

單個的我越是不起眼，在一切方面尋求大師權(quán)威就越加緊迫。只有大師權(quán)威才能創(chuàng)造各種力量和資格①Ansprüche。的傳承；因為大師權(quán)威緊系著各種使命，且持續(xù)造就一切的本質(zhì)性事物和樸質(zhì)性事物。那獨(dú)特性的內(nèi)容就從自己本身繁衍增長起來，且會生成為稀有者。

65

大學(xué)的終結(jié)和新認(rèn)知的開端。二者休戚相關(guān)；這個使那個完結(jié)②be-endigt。。只有某些極少數(shù)人會對二者有預(yù)感——有預(yù)感者絕不是，而且恰恰不是那些自己運(yùn)動于虛假革命性的制造性中的人們。

66

“學(xué)生”離他的新的、必不可少的、作為工人的本質(zhì)到底有多么遠(yuǎn)；“學(xué)生”對此使命的錯認(rèn)到底有多么根本；那些各種不同的形式對學(xué)生遮蔽了真正的狀態(tài)，妨礙了一切行動的開始，但卻都讓他確信：他一直參與其中。學(xué)生在其中感到有多么舒服。

人們都可以避開每一種精神上的威脅，百無聊賴地不斷重復(fù)著相同的口號。而這些口號在反動派和逍遙派們那里也成了口頭禪。

『29』

最頑固的反動坐鎮(zhèn)在自己的陣營里，因為它與那明顯的反動派已經(jīng)本能地結(jié)成死黨③unbewu?ten Pakt。：

在相同的精神上的冷漠和平庸上，他們相互一致，彼此認(rèn)可。

67

【l29】

知識與科學(xué)。——每種偉大、整全的認(rèn)知都處于其哲學(xué)的強(qiáng)大力量和持久性中，并且在其中推廣傳播自己。對于科學(xué)的誕生和發(fā)展進(jìn)程以及單純的追求而言，哲學(xué)是其基礎(chǔ)前提和法庭——只要哲學(xué)還以某種方式把認(rèn)知本身作為事業(yè)和使命的話。

據(jù)此，新認(rèn)知必須首先要為自己創(chuàng)造它所需的哲學(xué)。但是不能用19世紀(jì)已經(jīng)就被質(zhì)疑的手段，為那新構(gòu)成的內(nèi)容制造某種含糊混亂的世界觀，以使得它變得好懂易解。在這種地方不可能找到【新認(rèn)知】所需要的哲學(xué)。

『30』

這種新哲學(xué)需要有自己的漫長的準(zhǔn)備過程——這個過程積蓄著力量，要與迄今為止哲學(xué)曾經(jīng)所是的、最后于黑格爾處聚集起來的整個力量之最強(qiáng)大和最偉大者，進(jìn)行偉大的較量。只有當(dāng)新的哲學(xué)開始成為現(xiàn)實(shí)之時，與之緊密相關(guān)的科學(xué)才可能——完全不是必然——出現(xiàn)。

但是，今天他們認(rèn)為：現(xiàn)在已有的科學(xué)是很好的文化財產(chǎn)，它既是習(xí)常的①üblich。，又是有用處的。對這種現(xiàn)成在手的東西，我們現(xiàn)在要做的只是對其裝飾美化，將其盡快緊緊套入到某種廉價的教條中——這就意味著，去把最昏暗不清的來源匯總編輯成虛假哲學(xué)，并且想方設(shè)法將其弄成可供使用的東西。

『31』

如果學(xué)生們關(guān)于占領(lǐng)大學(xué)的大量討論涉及一個早已墮落的機(jī)構(gòu)，又將如何——；假如這個現(xiàn)在需要進(jìn)一步“向前推進(jìn)”的斗爭，只是去參與對墮落現(xiàn)象的維護(hù)——也就是最可惡的（因為它自身已經(jīng)完全失去力量）反應(yīng)，那又將如何；參見關(guān)于眾多學(xué)生社團(tuán)的地位——即便它們被成功地“徹底改組”為某種學(xué)生實(shí)體。

【130】

68

那些組織設(shè)施和追求活動現(xiàn)在（1933年12月）對大學(xué)起著決定性作用（參見『68』頁）：

1.德意志學(xué)生實(shí)體；

2.（正從事教育的）德意志教師們；

3.【納粹】沖鋒隊——高校辦事處。

依據(jù)其意志培育②Willensbildung。和自身的行為舉止，這些組織的影響不是來自各個高校的真實(shí)的歷史生活，而是來自外部，來自對各自高校有建議性價值的各種要求。在各個高校內(nèi)部，這些“組織”只有通過干部才能工作活動，而這些干部按要求是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)活動的需要來設(shè)定的。對一個高校自己本來的使命之眼光①Blick。——根據(jù)自然環(huán)境、歷史、師資力量的配備、學(xué)生的不同來源等情況——將不是自由的②frei?！簿褪钦f，真正的政治上的決定根本不可能得到實(shí)施。這里缺乏的是對情勢進(jìn)行考量的相應(yīng)才智和力量；特別是缺乏那種真正的有遠(yuǎn)見卓識的前瞻意志。

『32』

分散和捆綁于瞬間——“動作”中是不可避免的——特別是當(dāng)要求某事一定“發(fā)生”的時候。

4.國家社會主義的醫(yī)生聯(lián)盟；

5.國家社會主義的法學(xué)家聯(lián)盟；

6.國家社會主義教師聯(lián)盟。

這類行業(yè)性組織確保了自己在高校的本質(zhì)性影響范圍。它們參與決定師資隊伍的選拔、教學(xué)材料的建設(shè)和考試方法的設(shè)計。它們針對現(xiàn)實(shí)高校的實(shí)際，參與制定了工作和評估標(biāo)準(zhǔn)。然而這里不是依據(jù)各自的必要性、情勢、發(fā)展階段和阻力而從政治上來做決定，而是依據(jù)由計算得出的行業(yè)上的一般需要的總需求量來做決定。

『33』

【l31】

7.由各個政府部門接管高校的管理。各部門提要求、定規(guī)則、平衡上述一切組織的求?、跾trebungen。、建議和要求。作為保障，在高校中建立了校長機(jī)制。它應(yīng)該負(fù)責(zé)高校的領(lǐng)導(dǎo)。校長僅僅是那些組織結(jié)構(gòu)的中介。他至多有著下述可質(zhì)疑的任務(wù)：為在高校中從事的所有事情承擔(dān)責(zé)任。在此，大學(xué)校長是國家社會主義者，或者不是，這只是一種相對的——不是絕對的——區(qū)別。如果他不是的話，上述各組織的工作甚至可能更容易一些，因為【這樣一來，它們】只出于純粹的謹(jǐn)慎，還不至于出于恐懼，而去肯定一切，并徹底貫徹之。

『34』

8.高校自己不再提出某種真誠的“自我主張”；它對這種要求不再有任何理解，它沉迷于對遺留下來的各種事務(wù)性工作進(jìn)行單純的維持，為此去做對現(xiàn)在來說不可避免的維護(hù)和更新工作。它已經(jīng)找不到歸途，以便再去源初地體驗?zāi)钦J(rèn)知的必然性，并從此出發(fā)制定自己的任務(wù)。它根本不知道，一個自我主張無非意味著，從根本上去處理與偉大的精神——?dú)v史傳統(tǒng)的關(guān)系，為什么經(jīng)歷過了基督教的、作為共產(chǎn)主義的社會主義的世界和近代啟蒙科學(xué)【的洗禮】，這個傳統(tǒng)至今還是現(xiàn)實(shí)。

『35』

9.但是，所有上述（1—7）的組織和部門并不知道我們指出的所有內(nèi)容；因此，它們滿足于占統(tǒng)治地位的科學(xué)運(yùn)作狀態(tài)，只要這種狀態(tài)保證某種政治教育作為不可或缺的附帶——業(yè)績。還有：不僅對現(xiàn)在科學(xué)的本質(zhì)性特征的忍耐被保存下來，甚至一種針對一切精神——人們預(yù)先把精神錯誤地理解為唯理智主義①Intellektualismus?！膮拹哼€占據(jù)著統(tǒng)治地位，并且得到培育保護(hù)。對于所有精神性斗爭的反感被視為性格堅強(qiáng)②Charakterst?rke。和“貼近生活”③Lebensn?he。的感覺。但是，從根本上講，這種反感只是一種帶有懷舊感的小市民的市儈庸俗而已。倘若它把整個運(yùn)動驅(qū)入一種精神上的無力狀態(tài)——這種無力狀態(tài)把面對即將來臨的精神斗爭尚缺少任何銳利且強(qiáng)大的武器的狀況，徹頭徹尾地構(gòu)想為卸去認(rèn)識垃圾和空虛理論的重負(fù)后的輕松④Unbeschwertheit。——，那么它就是無足輕重的。

【132】

『36』

10.從一所高校在不到一年的時間跨度里的命運(yùn)的窘迫狀況看來，以上這種總體情況可能只是一個很快就會消失的過渡狀態(tài)。但是，這種情況也可以解讀為：在對德意志新青年履行最緊迫的教育任務(wù)時，一個巨大的疏忽在不被留意間開始迅速地蔓延：民族的、歷史的、精神的認(rèn)知教育，對這種教育來說，認(rèn)知不再意味著：對知識的獨(dú)立冷靜的占有，而是一種存在——面對我們民族的偉大的，因而困難重重的未來，理解著自身并且被把握于概念之中的發(fā)展壯大。

11.我們在這種情勢下應(yīng)該怎么辦？

a）直接在那種冷酷的現(xiàn)實(shí)性中不斷前進(jìn)，協(xié)同工作，也就是說，不要被所謂的領(lǐng)導(dǎo)位置的形式束縛，而是使其發(fā)揮真正的、以自己萌芽和成熟為基礎(chǔ)的影響。也就是說，從團(tuán)隊出發(fā)，在斗爭中對團(tuán)隊進(jìn)行重組，使它們形成領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，并且從小范圍出發(fā)，默默地為“到來者的”的生成做準(zhǔn)備。

『37』

b）如果可能，努力去創(chuàng)建少數(shù)的、簡單的、保持流動的組織機(jī)構(gòu)。這些組織機(jī)構(gòu)首先可以提供擔(dān)保：在它們的秩序中，可以構(gòu)建出各種新的開端，團(tuán)結(jié)真正的力量，這樣就慢慢地、持續(xù)不斷地設(shè)定最高的精神的標(biāo)準(zhǔn)，使其轉(zhuǎn)變?yōu)闅赓|(zhì)和態(tài)度，并使其表現(xiàn)在詞語和作品中。

c）如果【要】把大學(xué)作為現(xiàn)成在手的東西加以否定而把整個的其他認(rèn)知教育的任務(wù)加以肯定，【那么】只能依據(jù)【以上】兩種形式來從事運(yùn)營和維護(hù)。

【l33】

如果這一點(diǎn)得到理解：不但那些依賴于現(xiàn)存既有之事的反動，而且那些對現(xiàn)存既有組織進(jìn)行重組變型的新組織，它們的工作都是在對大學(xué)進(jìn)行不可阻止的拆解和最終的毀壞。只要還缺乏這種洞見，為新的認(rèn)知教育而做的一切工作就進(jìn)入不到開闊的田野，也就找不到孕育生長的富饒土地。——

歷史性上——精神性的各種世界和各種力量，并不會因為人們對它們置之不理，或者通過協(xié)議來銬住它們，就被克服了。

『38』

今天“政治教育”——一種同義語的反復(fù)——的根本缺陷并不在于：做得太少而且做得太猶豫且不穩(wěn)定；而是在于：做得太多、太倉促于急于求成，把過一下手當(dāng)成創(chuàng)新。似乎國家社會主義就是一種涂料，它現(xiàn)在可以迅速地涂抹到所有的東西之上似的。

什么時候我們才能把握本質(zhì)的質(zhì)樸性這類東西，以及它在世代傳承更迭中所發(fā)展出來的穩(wěn)重的持續(xù)性？

我們只是蹣跚地走向歧路叢生的、傳承下來的、表面上有預(yù)測的確定目標(biāo)。

承認(rèn)任務(wù)的復(fù)雜多樣，把握這些任務(wù)的必然性和等級，緊緊抓住那唯一的最本己的使命①Berufung。。絕對信賴原創(chuàng)性的東西之非日常的、源初的安全可靠。不要與制造性混為一談。

沒有“階級”，但有等級②Rang。。

沒有“層階”③?Schichten?。，但有優(yōu)越。

『39』

69

【134】

一種流行的談話方式：國家社會主義首先不是作為一種“理論”而出現(xiàn)的，而是以行動開始的。好。但是，因而得出結(jié)論：“理論”是多余的；甚至由此得出：“如若不然”④?Sonst?。，人們“此外”還可以用壞的理論和“哲學(xué)”來粉飾自己？人們沒看到，“理論”在這里——根據(jù)需要——有兩層意思，而且沒有看到人們恰恰是在“從理論上”解說個人行為時產(chǎn)生了誤解。因為：過往斗爭中的很多“言論”并不是“理論”——過往所發(fā)表的“言論”有如這一類東西嗎？即，它們?nèi)ソ逃脑臁疽话恪咳撕兔褡逋荆热缭谌缦路矫妫簞趧诱撷軦rbeiter und Arbeiter。、經(jīng)濟(jì)、社會、國家——民族共同體——尊嚴(yán)——?dú)v史方面，【使他們】形成另外的立場觀點(diǎn)嗎？

“理論”作為分離的、單純的構(gòu)想⑥Gedanke。，它只是被想出來的東西⑦der nur gedacht wird，有“只是空想出來的東西”之意?！g者，而作為從事預(yù)先把握的認(rèn)知要求，“理論”不應(yīng)該【與前者】混為一談。根據(jù)不同情況，實(shí)踐的意義也各不相同；“著手【某事業(yè)】”⑧?Einsatz?。不是單純的實(shí)踐；而單純的突然干什么⑨Losbrechen。與突擊做某事⑩Umsichschlagen。也不是“著手【某事】”。對“理論”的曲解?可

? Unbegriff。以在實(shí)踐上導(dǎo)致十分嚴(yán)重的惡果；因為，實(shí)踐就會成為單純的“忙活”①?Betrieb?。＝最壞意義上的“組織”。

『40』

但是現(xiàn)在還不是最終狀態(tài)——也不單純是這類東西單純由黨內(nèi)向黨外在整個民族中的傳播步驟——相反，現(xiàn)在恰恰是要“著手貫徹”②?Einsatz?。這種所謂理論性的東西——因為基本性情本身就扎根在那里，而且還必須從那里出發(fā)，去創(chuàng)造歷史的世界。

運(yùn)動和它的工作的象征性力量越是源初，越是強(qiáng)大，就越是需要認(rèn)知。但是此處的認(rèn)知不取決于一字不差的推理正確和計算——而是作為世界優(yōu)勢的基本性情之力量。

70

我們并不想在“理論上”為國家社會主義奠定基礎(chǔ)，甚至不想它能以大家信以為真方式而具有承載力和持久性。

【l35】

『41』

我們想要做的是，為運(yùn)動和它的定向力量③Richtkraft。預(yù)先建設(shè)世界格局④Weltgestaltung。及其發(fā)展⑤Entfaltung。之可能性，藉此，我們認(rèn)識到，這些拋劃本身，也就是說，【當(dāng)它們】被歪曲為“理念”后，并不具有任何影響能力⑥Wirkf?higkeit。；但是，當(dāng)它們被拋入發(fā)源于并保持在運(yùn)動力量及其場所中的那些追問立場和語言中時，【這些拋劃就會具有影響能力了】⑦這里原文只有三個小詞wohl aber dann，直譯是“然而但當(dāng)”，“這些拋劃就具有影響能力了”是譯者據(jù)對上下文理解和漢語行文習(xí)慣做的補(bǔ)充?！g者。

那拋劃之定調(diào)的和創(chuàng)造形象的力量，是決定性的——而這是計算不出來的。性情⑧Stimmung。和形象⑨Bild。——但必須去對抗民族的封閉的構(gòu)型意志⑩Gestaltwillen。。

71

下述現(xiàn)象是一個奇跡嗎：庸俗市儈到處發(fā)跡，【到處是】自命不凡的半吊子文化、小市民的偽教育——【然而】德意志社會主義的內(nèi)在要求，根本得不到認(rèn)識，因而根本不受歡迎——至少從備受關(guān)注的特征出發(fā)看是這樣？最廉價的陳詞濫調(diào)成了團(tuán)結(jié)民族的思想！但是這類狀態(tài)是人們無法規(guī)避的。平庸性是一定的——只是不允許人們企圖對它加以改善；平庸性已經(jīng)夠令人苦惱了；然而最嚴(yán)重的是：它對自己的悲慘貧困一無所知，且依據(jù)它自己的規(guī)則而不允許知道這些。

『42』

72

精神上的國家社會主義不是“理論性的東西”；但是，它也不是“更好的”甚至“本己的東西”①?eigentliche?。；然而，其實(shí)正如各種不同的組織和團(tuán)體②St?nde。的國家社會主義一樣，精神上的國家社會主義是必要的。但就此必須說的是，那些“腦力勞動者”離精神的國家社會主義的距離，并不比“體力勞動者”近。

因此要堅持精神上的那些要求，盡管這種意愿經(jīng)常并且很容易被上面嘲笑為事后的聰明，并且依據(jù)優(yōu)秀馬克思主義者的思維方式，被作為純粹的“同路人”而排擠到一邊。

【136】

73

使運(yùn)動資產(chǎn)階級化的威脅，恰恰因為下述情況而在本質(zhì)上成為不可能：資產(chǎn)階級的精神以及通過資產(chǎn)階級管理的“精神”（文化）被精神的國家社會主義所摧毀。

74

本真的，但又是最遙遠(yuǎn)的目標(biāo)：在存在之諸多權(quán)力①Seinsm?chte。的發(fā)展和運(yùn)作構(gòu)型②Gestaltung。中，民族的歷史性偉大。

『43』

更為切近的目標(biāo)：以它的扎根和通過國家③Staat。所接受的它的使命為基礎(chǔ)④aus...。參照英譯本，譯為“以……為基礎(chǔ)”?！g者，民族的回歸到自身。

最為切近的目標(biāo)：預(yù)先創(chuàng)造民族共同體——作為民族的自身。

工作與領(lǐng)導(dǎo)

最最切近的目標(biāo)：所有民族同志們⑤Volksgenossen。的人生逹在能力和工作能力——工作樂趣和新的工作意志的創(chuàng)造。

這些相互聯(lián)通的目標(biāo)，又在不同情況下要求不同層次的構(gòu)型運(yùn)作，而構(gòu)型運(yùn)作本身又是決定于從事領(lǐng)導(dǎo)的那代人對運(yùn)作構(gòu)型的具體經(jīng)驗廣度和運(yùn)動的動機(jī)，取決于新青年的造反意志。

沒有任何一種目標(biāo)之構(gòu)型運(yùn)作是可以直接獲取的——每每【都有】彎路和倒退失敗。但是，當(dāng)在基礎(chǔ)性情⑥Grundstimmung。中宣告去接近那最遙遠(yuǎn)的目標(biāo)時，這種接近所達(dá)到的高度越高，目標(biāo)越源初（雖然它被封閉著），對實(shí)現(xiàn)過程所取得的構(gòu)型結(jié)果的把握也就越牢固。

『44』

我們最本己任務(wù)在什么地方？創(chuàng)建新的認(rèn)知要求去貫徹新的求索和追問？

【l37】

大學(xué)倒退到以前的資產(chǎn)階級管理方式中的危險，盡管有政治思想一體化政策⑦Gleichschaltung。以及政治上的額外補(bǔ)充措施。

被截獲①Aufgefangenwerden。的危險：再次倒退回②Rückf?llige?；浇痰乃枷胧澜绾推駷橹沟奈鞣健夹g(shù)科學(xué)之領(lǐng)域中。

與此相對，我們必須找到認(rèn)知教育和喚醒認(rèn)知意志的途徑和方式并貫徹之：它們應(yīng)已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)性的性質(zhì)所滲透統(tǒng)治，并在真正的目標(biāo)中宣示自己。為此這個進(jìn)程的諸運(yùn)動動機(jī)③Beweggründe。必須是從隱藏著的基礎(chǔ)性情中成長出來；這種基礎(chǔ)性情不是通過關(guān)于它的言論——而是在對它的態(tài)度中被喚醒，被培植。為此，共同工作的其他方式以及工作態(tài)度才是必要的。

『45』

認(rèn)知意志和認(rèn)知服務(wù)必須與基礎(chǔ)性情、與熱情緊密掛鉤；這些不是一種錯誤的活力的附屬物和裝飾——而是依據(jù)性情的本質(zhì)——從事定調(diào)者④das Bestimmende。。只有這樣，認(rèn)知才獲得了它合理的地位⑤ins Recht gesetzt?！静皇菑耐獠俊緩摹克駷橹沟臋C(jī)構(gòu)設(shè)置⑥Einrichtungen。和這些機(jī)構(gòu)設(shè)置的文化意義——而是從存在的本質(zhì)深度那里。

運(yùn)動動機(jī)和打算⑦Vorhaben。的基礎(chǔ)性情的種類和熱情，對于事情的發(fā)生是決定性的。再教育首要的是要以它們?yōu)樽笥摇?/p>

認(rèn)知和追問的熱情和性情是決定性的，這恰恰是《大學(xué)校長就職演說》⑧[Martin Heidegger: Die Selbstbehauptung der deutschen Universit?t. In: Ders.: Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges. GA 16. Hrsg. von Hermann Heidegger. Frankfurt am Main 2000, S. 107-117.]所想講的。這里，迄今為止意義上的“理論”的本質(zhì)被打碎了

存在和逹在之有限性的本質(zhì)，就意味著，屆時的被實(shí)現(xiàn)者總是處于源初性開始的高度之下——由此造成的結(jié)果就是：我們必須從盡可能的高處開始，并且一定要堅持在這個開始中；因為，否則，只有跌落回去。

『46』【138】

要清楚牢記的是，所有精神上的創(chuàng)造性東西，在經(jīng)濟(jì)上，以及直接的政治上都是無效益的①Unergiebigkeit。。只有那過于“貼近生活”的意見的平庸性，才會從中得出精神性內(nèi)容的不必要和多余的結(jié)論，或者，更糟糕的，由此進(jìn)一步錯誤地推出——出于恐懼，人們應(yīng)該最后讓完全沒教養(yǎng)的說了算——容忍可笑的東西；這樣，人們只有重新跌落回資產(chǎn)階級市民性②Bürgerlichkeit。中去。

領(lǐng)導(dǎo)意味著：培養(yǎng)獨(dú)立自主性和對自己的負(fù)責(zé)性；而精神上的領(lǐng)導(dǎo)講的是：喚醒那創(chuàng)造性的力量，將其教育成領(lǐng)袖集團(tuán)。

領(lǐng)導(dǎo)與追隨絕不能被看成上級和下級的關(guān)系。它根本就不構(gòu)成這種秩序。等級③Rang。是一種無形跡的、到處滲透的權(quán)力，恰恰是它在其他人那里維護(hù)著那本質(zhì)性的東西，并使其得到拓展。一個運(yùn)動的徹底主義只能在它總是從最清晰和最深邃之處不斷被刷新的時候，才能被堅持——在精神性的東西中；目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)每次都是追求一種終極狀態(tài)，人們總是以它為走向調(diào)整自己，以求得安全保障。

『47』

在精神領(lǐng)域中真誠的平庸性【帶來的】無可救藥的危險（克里克）④[Ernst Krieck（ 1882-1947）, 1933 Rektor der Johann Wolfgang Goethe-Universit?t Frankfurt am Main,einful?reicher P?dagoge, vgl. Philosophie der Erziehung. Eugen Diederichs Verlag: Jena 1930.（恩斯特·克里克（1882—1947）是1933年法蘭克福大學(xué)校長，著名教育家。參見《教育哲學(xué)》，耶拿：Eugen Diederichs 出版社，1930年?！g者）]！它窒息了一切，并賦予了平庸化以正當(dāng)?shù)淖晕乙庾R，且善意地排除了所有對于自感卑下無價值的痛苦。而這個社會就應(yīng)該為一種民族的歷史性世界做準(zhǔn)備。

我們不想作已有成果的受益者和管理者——我們?nèi)ゼて鹨环N新的戰(zhàn)斗，這種戰(zhàn)斗在公眾輿論中沒有優(yōu)勢，也沒有可目睹的犧牲者的優(yōu)勢——在這里，一個人很容易不受注意地隱藏起來，而另一方面戰(zhàn)斗的手段尚待自己去創(chuàng)造。

/阻止制造性，平息爭執(zhí)，補(bǔ)建和確認(rèn)組織機(jī)構(gòu)，管理業(yè)務(wù)進(jìn)程——所有這一切都與領(lǐng)導(dǎo)無關(guān)。/

【139】

在認(rèn)知教育中，領(lǐng)袖的首要任務(wù)是：在整體上設(shè)定目標(biāo)，帶它上路，為它準(zhǔn)備武器。

這些東西總是會導(dǎo)致“大學(xué)的改革”。這會導(dǎo)致大學(xué)的終結(jié)，創(chuàng)造【新的】源泉。

『48』

75

大學(xué)校長的座右銘：你不能回避持續(xù)不斷的失望；那失望澄清著情勢，堅定著那本真的意愿。

領(lǐng)袖意志有別于績效追求；后者對于在日常成果中【享有】的慰藉和對日常成果的持續(xù)追逐是必不可少的。它在平衡①Ausgleich。中找到了滿足——但對于本真的意愿的躁動不安②Unruhe。則毫無感覺。然而這種滿足對于績效的饑渴來說是不夠的——它想宣示和歌頌它的成功——它必須設(shè)計新的制作性，以便使得制作性不會在公眾性中衰落。管理中的井井有條、有理有據(jù)，處理事務(wù)的靈活熟練，面對偉大的追問和使命，處事不驚③Unbeschwertheit。，對干事的樂趣，以及“與狼共嚎的能力”④Mitheulenk?nnen。，對它而言，是必不可少的。

76

『49』

只要新的科學(xué)沒有被創(chuàng)造出來，我們無法顛覆迄今為止的“科學(xué)”。然而不喚醒對于認(rèn)知意愿的某種新的激情，這種新科學(xué)就無從被創(chuàng)造出來。做不到這一點(diǎn)——那么，所謂的已經(jīng)被顛覆過的迄今為止的科學(xué)，就比迄今為止的科學(xué)更加貧困和更加成問題。

【140】

77

“科學(xué)”作為近代的主導(dǎo)性開始⑤Leitbeginn。，是一種——在統(tǒng)治自然意義上的——“權(quán)力的意志”——“科學(xué)”作為一個要面對著對于暴力之秘密的畏懼的“世界”——是一種有特定指向的、終止停留在某個特定層次上的揭秘①Entschleierung，直譯為“去面紗”?！g者方式。

現(xiàn)在，認(rèn)知和科學(xué)似乎必須同時承擔(dān)完全相反的任務(wù)：

對世界并因此而對歷史性逹在的喚醒，進(jìn)行著連回和“解放”。進(jìn)行連接，作為具體生存性的勞動，恰恰是有成效的工作②das erwirkende Werk。。

趨向于諸權(quán)力之授權(quán)的意志和投入行動③Einsatz。。通過性情調(diào)節(jié)的方式，逹在嵌入到種族性的④volklich，納粹術(shù)語——譯者發(fā)生之迫切拋劃與堅守中的那嵌入活動。

在具體生存上，這種向回連接的授權(quán)是以什么為前提的？首先且最終：存在理解的變遷！時間！

通過什么樣的教育任務(wù)和教育方式能夠創(chuàng)制這些前提（被拋的拋劃和預(yù)先把握）？（參見『89』頁）

『50』

對奠基論證⑤Begründung。的新要求——源初的認(rèn)知，以便喚醒那根據(jù)⑥Grund。。

根據(jù)和授權(quán)；認(rèn)知與勞動。

作為授權(quán)和奠基的勞動。

調(diào)節(jié)性情的——確定根據(jù)的授權(quán)意志，但是卻是作為傳承，也就是說，作為與偉大者⑦Gro?en。的交鋒，而載入拋劃區(qū)域。

78

【l41】

把國家社會主義貶低為一種“機(jī)關(guān)竅門”⑧?Dreh?。，人們現(xiàn)在利用它，當(dāng)作一種新式燈籠，去偵察迄今為止的科學(xué)和它們的材料，由此而快速地照亮它們，拋向市場。除了能夠輕易獲得成果之外，這樣做還有一種優(yōu)勢：人們就成為國家社會主義者，通過報紙，人們可以把自己作為國家社會主義者向大眾推薦。通過這一切，人們就在運(yùn)動中帶入了一種僵化麻木①Erstarrung?！诰裆系纳鷦吁r活的假象之下。

『51』

這種僵化創(chuàng)造了一種單純的狀態(tài)——也就是說，切斷了同從事預(yù)先把握的動機(jī)和性情的一切聯(lián)系，錯置于強(qiáng)行一致的四平八穩(wěn)之中，這種四平八穩(wěn)比之前的狀態(tài)更壞。最好的結(jié)果也就是人們能創(chuàng)造出一個認(rèn)知情勢②Wissenslage。，從這里出發(fā)，人們能夠考慮、預(yù)先謀劃算計：國家社會主義從來就在那里，早就準(zhǔn)備好了。由此而來，人們才徹底斷絕了與接受某種全新的、聞所未聞的精神性使命的基礎(chǔ)性情的一切聯(lián)系。

79

起決定性作用的仍然是：那精神的——?dú)v史的拓展?jié)B透以及基礎(chǔ)性情，是否如此源初同時又如此清楚，以致使得它們得以迫使人生逹在能做出創(chuàng)造性的改變——；為此需要的前提是：國家社會主義一直堅持戰(zhàn)斗——處于“堅決貫徹到底”的狀態(tài)中，而不能僅僅停留于“傳播擴(kuò)散”和“大量繁殖”③?Anwachsen?。以及斷言維護(hù)的狀態(tài)中。

敵人在何處，他是如何被創(chuàng)造出來的？攻擊的方向何在？用的什么樣的武器？

『52』

一切都保留在對奮斗和提前預(yù)告的“單純——拆建”進(jìn)行宣示斷言的狀態(tài)中嗎？請注意對迄今為止的戰(zhàn)斗的過分強(qiáng)調(diào)，似乎現(xiàn)在就要結(jié)束了。

如果誰只是從事斷言維護(hù)，并因而迷失于某種空洞的優(yōu)越感中，他至少能夠抵抗那些無判斷性——這種無判斷性有一天會毫無選擇地吞下之前與之戰(zhàn)斗的全部東西，并去頌揚(yáng)它們。

80

【l42】

我們現(xiàn)在進(jìn)入一個，把快速適應(yīng)“意識形態(tài)”看作是國家社會主義的時代；今天特別容易。這種東西的危險：一方面，不引人矚目，而恰恰因此誤導(dǎo)了大多數(shù)人，另一方面，較為引人注目，于是為別人拒斥，進(jìn)而變成對精神性東西的否定。一切都運(yùn)作于市民的——自由主義的表象方式中。

81

『53』

今天人們已經(jīng)可以談?wù)摗坝顾讎疑鐣髁x”①?Vulg?rnationalsozialismus?。了；我用它指的是，眼下那些被任命的、被吹捧的報紙作家和文化制作人們的世界和標(biāo)準(zhǔn)、要求和行為舉止態(tài)度②Haltungen。。從這里出發(fā)，通過沒頭腦的引證——自然要援引希特勒的《我的奮斗》③[Adolf Hitler: Mein Kamp Bd. 1——Eine Abrechnung; Bd. 2——Die nationalsozialistische Bewegung. Fr. Eher Nachfolge: München 1925 u. 1927.]——某種完全特定的歷史學(xué)說和人類學(xué)說就走入人民之中；這些學(xué)說，最多可以稱為倫理唯物主義；但這并不是說，它要求把“感性享受和盡情生活”作為逹在的最高原則；絕對不是。這個稱謂只是為了有意識地突出與馬克思主義和它的經(jīng)濟(jì)——唯物主義的歷史觀的區(qū)別。

【l43】

我們上面所提到的唯物主義指的是一種所謂的“性格”④?Charakter?。，與野蠻和狹隘并不是一回事，但是卻貫穿始終——就像處理一個物件那樣，一切都圍繞著它轉(zhuǎn)。“性格”還可以意味著：市民的忠厚老實(shí)；或者意味著時刻準(zhǔn)備好的、默默專注于他自己的工作和專業(yè)知識的、堅定不移的投入能力⑤Einsatzf?higkeit。。也可以意味著：在狡偽⑥Machenshaften。的所有方面都得心應(yīng)手，偽裝得很像，很好地掩飾了能力⑦K?nnen。上的缺乏，以及它所欠缺的思慮⑧Gesinnung。上的嚴(yán)肅性和成熟性?？傊?，性格不是像石頭和汽車那樣現(xiàn)成在手的東西——也不是在短期訓(xùn)練營培養(yǎng)出來的東西——而是在歷史內(nèi)部的考驗過程①Bew?hrung。中自己發(fā)展出來的東西，而這個歷史又是它自己具體參與構(gòu)型②mitgestaltet。的歷史——但是絕對不是單獨(dú)——無論如何不是作為現(xiàn)成在手的力量——而是如果是力量的話——那么也是作為在——世界——中——存在——也就是說，進(jìn)行認(rèn)識的、精神性的和自然的、與實(shí)存③Seienden。進(jìn)行較量④Auseinandersetzung。的才干⑤F?higkeit。的力量⑥Kraft。。

『54』

這種倫理唯物主義——盡管站得比經(jīng)濟(jì)唯物主義要高——只要人們還把倫常置于經(jīng)濟(jì)商務(wù)之上——這一點(diǎn)也是必須進(jìn)行論證的，不能借助“性格”就決定下來。這種倫理唯物主義絕不會因此與經(jīng)濟(jì)唯物主義相抗衡⑦gefeit?！獰o論如何不是在下述意義上與后者抗衡：它把自己視為下層建筑、作為承擔(dān)者和決定者，其他一切從這里開始都被錯誤地解釋為“上層建筑”。

這種豐富的市民式的性格表現(xiàn)⑧Charaktergetue?！幸惶爝@種性格表現(xiàn)會由于它自己的無能而失敗——同一種混亂的生物主義聯(lián)系在一起，這種生物主義會為倫理唯物主義創(chuàng)造一種真正的“意識形態(tài)”。

『55』

人們在到處散布那瘋狂的看法：那精神的——?dú)v史的世界（“文化”）會像植物一樣從“民族”中生長出來，前提是，人們把障礙排除掉——也就是說，比如，繼續(xù)毀壞資產(chǎn)階級的市民的智慧，斥責(zé)科學(xué)的軟弱無能。

但是單靠這些達(dá)到了什么結(jié)果呢？這個依靠“智慧”得到拯救的“民族”，墮落到對最無聊的市儈庸俗性的盲目追求中，而且賣力去模仿和攫取資產(chǎn)階級特權(quán)和他們的聲望；那些觸手可得的現(xiàn)成在手之物以及占統(tǒng)治地位的東西被抓住不放，以便利用它們?nèi)カ@得自己的統(tǒng)治權(quán)；“常人”害怕那種向前把人撞擊到不確定性中去的斗爭，這種斗爭知道，只有通過少數(shù)人和個別人才能從封閉者和痛苦煎熬者中將偉大的東西開發(fā)出來。在此我們把下述問題完全放在了一邊：今天，通過這種途徑，我們在多大程度上還可以達(dá)及“人民”的某種源初性——比如通過去除智慧①Intelligenz。，突顯已經(jīng)衰落的民族的民俗文化②Volkskundlichen。以及類似的東西。然后總還是剩下一大批小市民群眾和無產(chǎn)者群眾——只有在歷史的進(jìn)程中——而不是通過投票表決——才能將他們加以改造。當(dāng)這些群體不再被分解、劃分為階級，并且被組織到政黨里面——作為歷史的姿態(tài)和民族的諸權(quán)力，他們還是在那里，只能慢慢地被克服：一方面通過新青年，然后通過我們的人生逹在的精神——?dú)v史的基本性情和激情，最后通過工作和財產(chǎn)占有③Besitz。的本質(zhì)轉(zhuǎn)變而被克服。

【l44】

『56』

所有這些都應(yīng)該在沒有“精神”④?Geist?。參與的情況下被創(chuàng)造出來，并且只是用“性格”加以宣講嗎？所有這一切應(yīng)該是從民族中“靠自己”⑤?von selbst?。生長出來的——不是被強(qiáng)迫去選擇，也不是被關(guān)進(jìn)認(rèn)知管教訓(xùn)練營中。

從單純排除障礙中還成就不了任何東西——除非某種偉大的東西出現(xiàn)——而是只有通過預(yù)先把握的斗爭——也就是說，只有通過痛苦和危險，也就是說，認(rèn)知！

82

『57』

認(rèn)知教育的意義：并非為了在國際會議上捍衛(wèi)⑥behaupten。我們在科學(xué)上的榮譽(yù)，而是為了喚醒我們民族最內(nèi)在的逹在力量⑦Daseinskraft?！皇菫榱送苿游覀冏约旱摹拔幕?，而是為了爭得逹在意志⑧Daseinswillen。的清晰性⑨Klarheit。——不是為了保障對民族共同體⑩Volksgemeinschaft。的精神需求的關(guān)懷，而是為了爭取到對我們的本質(zhì)進(jìn)行統(tǒng)治的范圍的廣度——不是為了保障占有者的閑暇而進(jìn)行無聊的充實(shí)，而是從最內(nèi)部的困境出發(fā)，讓工作得以實(shí)施——不是為了讓某種“精神的上層建筑”得以建立，而是為了找到民族性存在的基礎(chǔ)形式。

【145】

從我們現(xiàn)在的外部和內(nèi)在的急難之中，也許可以看到某種不引人注目和不能帶來直接用處的任務(wù)——但是由此而愈發(fā)寡言少語，用某種簡單的手段、無聲無息地完成。

『58』

占領(lǐng)高校的斗爭已經(jīng)走向結(jié)束——人們現(xiàn)在都瞄準(zhǔn)，并且希望以便宜的方式能獲得教職合同和私人講師和教授的位置。人們覺得，有權(quán)站在講臺上沖下面宣講了。人們意外地跌入到他們原本與之斗爭的世界桎梏之中。人們在那里感到舒適，只是因為人們自己攜帶的前提、才智和能力過于不堪。人們通過如此多的喧囂來反對僵死鈣化了的教授等等，他們從中斬獲的東西，最終自己已經(jīng)走到終結(jié)，所以，對此人們沒有任何感覺——人們卻調(diào)整自己，在新型高校的招牌下，使得這一終結(jié)永恒化。在那里的東西是全新的——：總之那學(xué)生團(tuán)體和教工團(tuán)體的機(jī)關(guān)化［？］①編者在“機(jī)關(guān)化（Verbeamtung）”后打了問號，以此表示：手稿中此字模糊，Verbeamtung是編者的推斷。——譯者；令人吃驚的成熟，一切可能和不可能的都各就其位——只有一個事情沒有著落：本來應(yīng)該在這所高校中發(fā)生的東西，即認(rèn)知教育，無人問津。然而，這本是應(yīng)該發(fā)生的，其前提是：高校不是為追求績效的制作者和生產(chǎn)泡沫的吹牛大王們準(zhǔn)備的一個游樂場——這樣的大學(xué)同精神性的責(zé)任相距甚遠(yuǎn)，就如同它在對認(rèn)知（這本來是大學(xué)享有的權(quán)利）的真正占有上，也沒有任何發(fā)言權(quán)。

『59』

這一切可以不受干擾地去追求它的本質(zhì)②Wesen。。哪里發(fā)生了最表面和最喧囂的事情，人們就到哪里去尋找那“已經(jīng)有動靜的大學(xué)”。人們對自己已經(jīng)陷入其中的危險毫無感覺：通過不斷的否定③Verneinen。，把自己變成了被否定內(nèi)容④Verneinten。的奴隸；由于缺少另一種【選擇可能性】，所以求助于這種做法，而且在必要時用時代潮流的裝扮對它——進(jìn)行更新，把它推銷出去。

這樣那純粹的庸俗市儈就會掌握權(quán)力，阻止任何創(chuàng)作性的、向前挺進(jìn)的基礎(chǔ)性情的出現(xiàn)；把一切真正的精神性斗爭之可能性都加以消滅（人們看不到對手，此外，也愿意維護(hù)他的平靜）——也杜絕了那最不完美的意愿——阻止任何呵護(hù)①Bew?hrung。和揀選的可能性——通過高呼口號和集會以及類似的東西，把一切都向下壓到無聊的業(yè)務(wù)層次上。

【l46】

通過一夜之間的訂制是出現(xiàn)不了精神世界的。當(dāng)然我們也應(yīng)去積極為它創(chuàng)造過渡的通道，促成它的到來；那么現(xiàn)在：通過對今天情勢的最尖銳批評【為其準(zhǔn)備過渡】。

『60』

只有少數(shù)人，只有大師級地位②Meisterschaft。的人，只有已經(jīng)長期成長而成熟的人，只有那些具有基礎(chǔ)性情和風(fēng)格③Stil。的人，才能夠被導(dǎo)向且開創(chuàng)真正的起義，那不會在叫罵和口號中收場的起義。

如果沒有提出不可解決的任務(wù)，那么對性情也無所要求，如果一切都在計算謀劃中收場，一個本科畢業(yè)的工程師變成了領(lǐng)袖，那么就與偉大契機(jī)④M?glichkeiten。的創(chuàng)造沒有任何關(guān)系；因為照此，這整個事情就會變成唯一的后方地帶，那里沒有前線（參見『62』頁），也沒有敵人。

83

『61』

學(xué)生群體的社會主義的派頭⑤Getue。——最愚蠢的浪漫派：與“工人”混在一起，酗酒；在工廠企業(yè)里參觀、閑逛——人們知道得很清楚，他們絕不會在這里長期生活和工作的——這一切就像在春耕時期或者秋收季節(jié)，農(nóng)民跑到大學(xué)城中，讓人請他們參加學(xué)生宴飲，以為如此便是主動宣示證明了民族的團(tuán)結(jié)；其間耕地和收獲之事，見鬼去吧！或者幾個婦女在地里當(dāng)牛做馬、累得要死——【這就是】社會主義？當(dāng)學(xué)生們根本不懂認(rèn)知教育的時候——不是用民族的認(rèn)知去為【建立】一種真正的共同科學(xué)①M(fèi)itwissenschaft。做準(zhǔn)備，積極參與、盡自己的天職②im Beruf zu sein。，并準(zhǔn)備好去勤懇執(zhí)業(yè)，參與建設(shè)他的歷史——精神的世界，防止其敗壞為無可挽回的庸俗不堪之物，以便喚醒和呵護(hù)真正的需求——通過簡單的誠信服務(wù)的楷模③Vorbildlichkeit?！?dāng)然它需要一個漫長的教育，且發(fā)源于一種更高的和更優(yōu)越的、真正的認(rèn)知。

【147】

『62』

恰恰作為“學(xué)生”，今天的學(xué)生不是國家社會主義者，而是十足的市儈俗人；因為，在認(rèn)知教育中，他使勁逃向不知道從什么地方來的、多少和他沾點(diǎn)邊兒的、最廉價、最流行的“知識占有者”的追求之中——不帶一點(diǎn)兒從事認(rèn)知的態(tài)度④Haltung。，恰恰是這種態(tài)度才能被稱為“社會主義的”——也就是說，受到責(zé)任的驅(qū)動，有真實(shí)的優(yōu)越性做擔(dān)保，并有隨時準(zhǔn)備行動。

這種“社會主義”的派頭只是一個掩護(hù)逃避本真使命和掩蓋自己的無能的幌子而已。

84

『63』

如果沒有人在那里去承擔(dān)某種內(nèi)在的方向，項目計劃和組織機(jī)構(gòu)都是無用的?，F(xiàn)在是去戳破大學(xué)虛假革命的時候了。（假象：1）因為應(yīng)該要被顛覆的東西已經(jīng)不在那里了；2）因為應(yīng)登上其位置的仍是更空洞的，更不成熟的。）還剩什么？

前線的建立——確定斗爭目標(biāo)，識別敵人的位置，（因此，不要過于舒服地把只做一下【被動的】“反作用”給濫用了；敵人就在現(xiàn)今之事內(nèi)部）；力量的積蓄培養(yǎng)；歷史性的進(jìn)軍的基礎(chǔ)態(tài)度。

但是這最終也只是教育方面的“項目計劃”。真正急需要做的：是工作⑤Werk。。遠(yuǎn)離那只會偽裝成“本真現(xiàn)實(shí)性”和決斷的領(lǐng)域的制作性⑥Machenschaft在海德格爾使用的術(shù)語中，是一個很麻煩的詞。這個詞的詞根是machen，意為“制作”“制造”，就像中文的“人造”有否定含義一樣，machen（人造）也是如此。于是，machen就有“偽裝”的意思。海德格爾在批評近代科學(xué)和技術(shù)以計算、數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)并且離異了勞動中人與自然的天然關(guān)系的語境下，將這種狀態(tài)概括為Machenschaft，我們翻譯為“制造性”。這是他的特殊用法，一般德國人并不這樣用。但是，他也使用這個詞的“狡詐、行欺詐”的意義。譯者專門就此請教了《黑皮本》編者特拉夫尼教授，他在回信中表達(dá)了同樣的看法：“在海德格爾的用詞中，Machenschaft的兩種含義都有（參見《海德格爾全集》69卷，第186頁。）。就像您說的，這個詞用于刻畫技術(shù)的存在歷史上的本質(zhì)，其意義是從‘制造（machen）’出發(fā)的，在他這兒，這是基本含義。但是附帶地，該詞在德語中的習(xí)常意義——陰謀詭計——他也使用。您可以參考古希臘文mechané (Mechanik)，它也有這兩種含義，也有詭計的意思。在Machenschaft的第二個意義（制造性，基本意義）中也包含著尋常意義：在現(xiàn)代技術(shù)中我們總是在‘欺詐’自然。所以，海德格爾是有意識地使用‘Machenschaft’的歧義性。一個像海德格爾這樣對德語駕馭得如此精熟的人，說他對該詞的歧義性無意識，有誰能信？！”我們基本將該詞譯為“制造性”，個別地方根據(jù)上下文，譯為“做偽”。我們選“偽”字，兼有參考荀子思想的意思。——譯者！那里根本沒有什么可決斷的——有的只是讓流行的惡心業(yè)務(wù)繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。（參見『60』頁）。

85

【l48】

現(xiàn)在需要：

1.向前從事開啟和從事聯(lián)接的工作——

2.從事認(rèn)知教育的，能形成青年同盟的高手——

3.聲稱與要求的無條件性——

4.持續(xù)不斷的工作的榜樣性培養(yǎng)——

5.通過所有的那種本真的X！

86

如果現(xiàn)在的大學(xué)壽終正寢，那么也就不再有現(xiàn)在的大學(xué)生，他們也就無處和它①指大學(xué)?！g者發(fā)生摩擦，然后他們也就和他們的智慧一并完結(jié)了。

87

『64』

今日在大學(xué)中最為重要的是新聞處——由最有權(quán)威的人去擔(dān)任。它將報道：有多少沖鋒隊成員在學(xué)生食堂用餐，等等；通過新建體育館創(chuàng)造了多少就業(yè)機(jī)會；通過到北海的郊游把學(xué)生們和教師們重新團(tuán)結(jié)在一起——等等；等等——然后又怎么樣？

88

我們親身經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)上的世界——急難，并且仍然處于其中（失業(yè)），我們被綁縛在歷史——急難和國家——急難之中（凡爾賽），我們慢慢認(rèn)識到這些急難之間的緊密鏈接——但是我們對于精神上的達(dá)在之急難①Daseinsnot。卻毫無覺察——我們尚且沒有體驗之能力和承受之能力，也就是說，還沒有強(qiáng)大到足以面對精神上的達(dá)在之急難，可是恰恰這才是最大的急難。因為人們現(xiàn)正全力爭取，盡快消除這種急難爆發(fā)的隱患：或者是通過欺騙，逃向變得空洞無物的基督教，或者通過召喚那在精神上成問題的、其根源十分可疑的國家社會主義的“世界觀”。因此，事件的發(fā)生也被縮小貶低，不給它自由到其精神上和生存上急需的力量中。因此，一切都墮落成對“自由主義經(jīng)濟(jì)”之類的東西的謾罵。好像在我們自己的歷史中只有這類庸人市儈看好的謾罵似的。

【149】

『65』

我們什么時候回到那達(dá)在的巨大急難之中呢？

我們?nèi)绾尾拍茉谧罹薮蟮募彪y②Not。中成全那巨大的強(qiáng)迫性③N?tigung。呢？我們什么時候才能嚴(yán)肅對待那“達(dá)在”的成問題性④Fragwürdigkeit，即“值得追問性”?！g者，以及面對那出發(fā)冒險時的巨大恐懼？我們什么時候才能粉碎被說成是我們的“性格”的不停聒噪、“毫無盈利”的摳摳縮縮的小聰明⑤Kleingeistigkeit。呢？什么時候我們才能創(chuàng)造出與德國“工人們”以及其德意志傳統(tǒng)的民族的真正相遇？

89

如果對精神與思維的咒罵——真正的問題——只是面對最深最廣的達(dá)在之急難的清晰性所產(chǎn)生的恐懼的話，又當(dāng)如何；——把自己緊緊封閉在無修養(yǎng)的喧囂之市儈式的安穩(wěn)①Ruhe。之中？

90

『66』

關(guān)于“人生達(dá)在”的真正的當(dāng)下性②Gegenw?rtigkeit。?！⒉淮嬖谟诮裉熘碌膩G失中，也不存在于維護(hù)手頭現(xiàn)狀的努力中——而是由對最內(nèi)在的急難的體驗構(gòu)成的；因為那急難本身就是向前的抓握，并以此把我們移置于對整個時間性的完全延伸之中。

從事投入③Einsatz。的將來性是扎根于急難中，在此急難中那曾經(jīng)性④Gewesenheit。通過真正的傳承而傳遞給我們。

【l50】

達(dá)在的任務(wù)，對于在他的急難中尋覓達(dá)在意志，且對于此急難，才成為在當(dāng)下的。

因此，這種意志——作為尋覓——就是最緊迫急需的⑤gen?tigste，其詞根就是Not（危難），直譯是“最被危難的”?！g者且根源上最必要的⑥notwendigste,其詞根也是Not（危難），直譯是“最朝向危難的”?！g者認(rèn)知意愿，并且作為認(rèn)知意愿已經(jīng)就是那本質(zhì)性的認(rèn)知活動了。

達(dá)在的真正的堅定性就是那在爐火之處對存在之“值得追問性”⑦Fragwürdigkeit，字典意義是“成問題性”?！g者作堅持的尋覓。

『67』

但是為了真正地把握這一切，也就是說，真正地體驗這一切，就要求：更新過的自身思考⑧Selbstbesinnung。之更高和更深的層次；今日之事的態(tài)勢根本不再被假扮成真理了，也不用去規(guī)勸人們相信，人們無需再去學(xué)習(xí)任何東西了——因為人根本上不再愿意學(xué)習(xí)了。因為喪失了去學(xué)習(xí)的能力；人們會用對這種狀態(tài)的認(rèn)可，把自己做成一種單純的過渡，且放棄自身的崇高莊嚴(yán)。

91

『68』

【151】

1933至1934年運(yùn)動的狀況應(yīng)該只看其“達(dá)到了什么”——終極狀態(tài)——來進(jìn)行解釋，然后就完了——還是說，它只是民族的偉大未來的前奏？只有當(dāng)運(yùn)動是后者這樣的時候——我們相信這一點(diǎn)——它本身才鐵定是偉大事業(yè)中一員。但是，接下來突顯的問題是：哪些力量能發(fā)展和創(chuàng)造這種未來？當(dāng)然不會是那種天天滿足于把迄今為止的老一套再次翻新的力量，但是也不會是那種現(xiàn)在作為遲到者在后面拼命追趕、找不著北，且把一切都做成自由主義精神的味道，也就是做成無關(guān)痛癢的東西的力量。由此看來，“老東西”對“新東西”的不信任感不僅是有道理的，而且是必要的①n?tig。。但是，如果這種不信任被盲目擴(kuò)展到所有精神努力之上，擴(kuò)展到長期以來為了這些精神努力而發(fā)展和裝備起來的探索活動之上，并且將這一切不分青紅皂白地扔到“唯理智論”和“理論化”的雜貨柜里，那么，這樣做就會成為創(chuàng)造性活動之發(fā)生的禁錮和扭曲。

92

熟視無睹、充耳不聞和平淡無奇是永遠(yuǎn)難以根絕的；甚至是必不可少的；只是不能讓它們爬升到成為擁有約束性的最高標(biāo)準(zhǔn)的地步。

93

『69』

盡管大學(xué)評議會的和院系的議會主義被取締了。在它的位置上取而代之的是舉薦制度②R?tesystem。，它使得今天高校的領(lǐng)導(dǎo)工作比以前更加困難。有決定能力的力量之間相互推諉，大家都沒什么有創(chuàng)意的根本目標(biāo)，它們發(fā)揮作用的情況完全取決于各自在處理高校這個“對象”上被賦予的權(quán)限的大小，因此破壞了整體性——或者是一切都變成了被不斷加熱、與別的東西混在一起被來回反復(fù)攪拌過的剩湯。

這種狀態(tài)的后果日益明顯：來自——并沒被認(rèn)識到的——內(nèi)在的無助性和無目的性，人們紛紛逃避到高校的附加任務(wù)當(dāng)中——；這是一種單個人的盲人競賽，就像旅游療養(yǎng)地的廣告狂一樣——；最不可思議的東西在那里備受吹捧，被使勁推銷——；更不要說這種驅(qū)動中的庸俗膚淺和虛假做作了。

94

現(xiàn)在學(xué)生們的“帝國”①?Reichsschaft?。已經(jīng)奠基起來了，“領(lǐng)袖”也確定下來了。前天人們?yōu)榇伺χС诸I(lǐng)袖。但是德意志的學(xué)生們對于他們接受下來的責(zé)任有什么感覺嗎？我相信，沒有。因為，為此需要有能力②F?higkeit。采取相應(yīng)的精神上——創(chuàng)造性的態(tài)度，以及與此相應(yīng)的實(shí)際去“戰(zhàn)斗”的才能③Verm?gen。。但是人們看到在那里實(shí)際發(fā)生的，只是對精神性斗爭的逃避；在所謂“政治行動”的面具之下。如果這種追求和努力最后毫無結(jié)果，人們就會馬上指出：對了，是教授們把我們給坑了。

【l52】

『70』

95

在人們繁忙于日常事務(wù)期間，他們會沉淪于虛妄之中，似乎他身處在本真的事件發(fā)生處。當(dāng)日常事務(wù)被耗盡了而自身并沒有任何變化的時候，在看不見的情況下，本質(zhì)的東西就出現(xiàn)了，并且在隱蔽的任務(wù)中已經(jīng)對自己預(yù)先有了規(guī)定。但是，簡單地逃過④wegheben。日常的東西、誤入夢幻之鄉(xiāng)，是完全錯誤的。堅守于存在的中心，在日常事務(wù)中去尋覓和追求未來之事。

96

學(xué)生們和“教師們”現(xiàn)在都在搞同樣的事關(guān)聘任和位子分配的來往通信；這些東西以前都是那些沒良心的正教授們津津樂道之事。現(xiàn)在的區(qū)別只是：

『71』

1.現(xiàn)在熱衷于此類來回打聽的人比過去多得多了，

2.其結(jié)果就是下判斷、拿主意的任意性和對下斷定的資格的無法考核性在不斷升級、日益嚴(yán)重，

3.現(xiàn)在拿主意的人都是一些根本毫無經(jīng)驗的人，

4.與以前的同行相比，他們更少以高校的整體為走向①ausgerichtet sind，亦可意譯為“關(guān)注”?！g者——因為，他們對任何事情都無全面長遠(yuǎn)的預(yù)見，

【153】

5.這些人在恰恰很有問題的國家社會主義的外衣下，從一種不合理的自身安全性出發(fā)玩弄法庭，這樣在整體上就完全掩蓋了【他們】對高瞻遠(yuǎn)矚的構(gòu)型能力的缺乏，因而就可以輕而易舉地去“組織”無可匹敵的平庸性②Mittelm??igkeit，亦可譯為“平均性”。——譯者。

97

『72』

今天的“年輕一代”神化自己的活動一直還十分流行——瘋狂荒唐的、沒有定見的并且是自導(dǎo)自演的妄自尊大的裝腔作勢，這種妄自尊大的裝腔作勢在他們狂熱努力的時候，他們根本沒有注意到，同樣，他們在咒罵老人們的同時，卻在很大程度上正在偷偷模仿著老人的東西，并且把一切都拖到老是不變的“套話”的單調(diào)無聊的層面上。對于這一代人的令人咂舌的無知來說，那種“文化社會學(xué)和分析”也許看起來令人印象深刻，但是實(shí)際上，所有這些東西早已衰亡了——其實(shí)十年前早就被我們看透了，并且從來沒有給予它們?nèi)魏慰隙ǎ椰F(xiàn)今看到的是這類東西的最拙劣的形式。

如果人們把突顯自己的所謂的重要性當(dāng)作目的，作為沉淪時代的騙子惡棍和金錢獵手③Geldj?ger。的替代物④Vergleichgegenstand。的話，那么他們真的不配有比后者更好的運(yùn)氣。這樣只是證明了人們精神上的盲目性：他們沒有看到，這是從19世紀(jì)以來逐漸為人們準(zhǔn)備好的命運(yùn)。這個結(jié)局證明，真的不是什么偉大成就，特別是，人們忽視了，自1910年至1919年這10年間，孕育了影響深遠(yuǎn)的劇變。但是這里涉及的不是如何恰如其分地評價這些舊事的問題，這里唯一關(guān)切的是要知道，人們還能靠什么樣的力量去單獨(dú)地創(chuàng)造，如果那未來只能①這里將 anders nicht理解成nicht anders，即“無非”，因此與英譯有出入。——譯者成為最近的過去的拙劣對應(yīng)物②Gegenbild。的話。

【154】『73』

98

在否定中的安全性，是不能為從事肯定和事先可理解的構(gòu)型之力量提供擔(dān)保的。而這種構(gòu)型力量反之又不能依據(jù)那種安全性作為標(biāo)準(zhǔn)而對其加以評估；這種力量的偉大規(guī)律存在于歷史中——不在單純的今天之事中。

99

所有的力量都積蓄于一直堅持的溫和和寧靜中，保衛(wèi)決心的最內(nèi)在的平靜，為了讓來自最內(nèi)在的急難和最外在的壓迫的最高級的“各種達(dá)在必然性”的上演③Ausspielen。。堅定不移地簡單直視本質(zhì)事物的唯一性——那不斷長成的，讓自己擺脫“常人”只能“附帶參與其中”④?dabei?。的一切之?dāng)[脫能力⑤Sichlosmachenk?nnen。。

100

那新的“達(dá)在”的基礎(chǔ)意志⑥Grundwille。在隱蔽的東西中所尋覓的東西，它本身以典型化的方式被帶去做認(rèn)知上和把握上的加工處理。在那民族已經(jīng)成長的，但是混亂無序的本質(zhì)中一起尋覓⑦M(jìn)itsuchen。。

『74』

101

走向結(jié)束的校長之年所帶來的本質(zhì)性經(jīng)驗：

從一種真正的“自我主張”之無能為力出發(fā)，從各種觀點(diǎn)看，這都是大學(xué)的不可阻擋的結(jié)局。這種“自我主張”始終是最后的、漸漸銷聲匿跡的要求，沒有獲得任何反響。

【155】

來自高校的形式和機(jī)構(gòu)設(shè)施——正是在憲法修改之后才有的——那些尚且閃爍不定、迄今為止一直進(jìn)行的活動，現(xiàn)在越來越少。那些被視為“新東西”的舉動根本尚未成熟到去承擔(dān)任務(wù)的程度；而那些“老舊的東西”已經(jīng)疲憊無力，無法返回自己的源泉；再次將自己投入那迄今為止的科學(xué)工作之對追問的完全尊重①Fragwürdigkeit，它的字典意義是“成問題性”?！g者，又太膽怯了；過緊的綁縛在自己的專業(yè)、領(lǐng)域、績效范圍和專業(yè)世界中，可能成長為一種自由的“順從之意愿”；無生產(chǎn)能力的善意是無價值的。

『75』

單純依靠國家社會主義的權(quán)力手段和附屬于它的官僚體制進(jìn)行反應(yīng)，也許可以向外造成一種掌握著權(quán)力優(yōu)勢的假象；如果整個成果②Gebilde。本身軟弱無力，而為此所需的青年力量的輸入完全不起作用，或者有從教能力的師資力量的維護(hù)培養(yǎng)完全失敗，那【掌權(quán)】又有什么用。

我的出馬參與為時過早，或者更準(zhǔn)確地說：簡直是多余；符合時代要求的“領(lǐng)導(dǎo)”不應(yīng)該忽視自己的內(nèi)在變化和自己的教育——而是盡其可能使得新的機(jī)構(gòu)設(shè)施獲得的明顯的積累增加，或者使得迄今為止的事物發(fā)生印象深刻的改變。在做這些的時候，本質(zhì)性的東西可以仍然完全保持舊有的狀態(tài)。

所有這些都必須一絲不茍地進(jìn)行；那些“旁觀者們”必須自己消解他們自己的無聊；在這期間，達(dá)在力量就匯聚成德國高校的新奠基之力量。

『76』

它什么時候到來，通過什么途徑到來——我們也不知道。確定不疑的只是：在我們這個方面，我們必須為到來者的出現(xiàn)做好準(zhǔn)備。我們不允許在迄今為止之事的發(fā)展上耗盡我們自己。我們不能讓那到來之事的秘密觀瞻受到損毀。在真正的意愿——和能力——開始工作的地方，我們也絕對不會袖手旁觀。我們將堅守在神秘的、精神的德國的看不見的前線陣地上。

102

【l56】

誰要是站在有創(chuàng)造性的、持贊同態(tài)度的“反對派”立場上，他就不僅敢于面對不停地被拒斥；

他被要求去承受，甚至去自愿從統(tǒng)治者手里接管“觀念”和鼓動——即使經(jīng)常走樣變形——并且將其作為自己的事業(yè)加以實(shí)施。

103

『77』

反對對領(lǐng)袖原則的平面化和無限制的應(yīng)用！

一個科學(xué)教師究竟在何種意義上可以是“領(lǐng)袖”呢？在何種意義上不可以。（這里的“不可以”并不是缺陷——而是保證了自己本身的強(qiáng)大，同時也為科學(xué)工作領(lǐng)域中提出的任務(wù)提供保障。）

從顛倒了的目標(biāo)設(shè)定和要求中，如何生成了不真的和荒謬的判斷及譴責(zé)？

104

高校問題既不能只把眼光盯在“學(xué)生們”身上，也不能只放在“教師們”的科學(xué)研究任務(wù)之上；因此，真的不是出于兩群人的人為地組織聯(lián)合——而是考慮到二者的任務(wù)——此任務(wù)已經(jīng)在他們之前而且超越于他們而在那里了——是否被把握——或者尚沒有。

在今日大學(xué)的總體話語中的那惡劣包裝起來的“實(shí)證主義”。

105

【157】『78』

關(guān)于情勢（1934年2月底）

1.有影響力的、有承受力的、能扎根的力量在青年那里；而且不是在學(xué)生們那里，因為學(xué)生們對于他們所熟悉的高校世界尚沒有成熟到可從事建設(shè)的程度，現(xiàn)在只學(xué)會在爭辯中“成長”。

2.民族的——國家的達(dá)在的組織機(jī)構(gòu)創(chuàng)造了這個運(yùn)動，依據(jù)的是某種由戰(zhàn)士和工程師確定的組織方式。

3.活動方面和世界觀方面的基礎(chǔ)態(tài)度，簡直就像它屬下的精神世界一樣，一直雜亂無章，而且盡管它對19世紀(jì)的方式及其實(shí)證主義者的生物主義的傳承很成問題，但是它自己卻安之若素，根本不去看清和把握，15年來①即1919年以來，也就是說，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來?！g者為轉(zhuǎn)變整個存在做了哪些準(zhǔn)備；終有一天，運(yùn)動必得扎根于這些準(zhǔn)備之中，如果這運(yùn)動想要把一種原初本己的創(chuàng)造性的精神世界落實(shí)到這個星球上的話。

『79』

106

為了正在成長的新青年的未來，我們必須將這種只有少數(shù)人能從根本特征上看清的精神——?dú)v史上的現(xiàn)實(shí)性拋到道路上，作為對被構(gòu)型了的作品的考驗阻擋。在這個阻擋上，新青年們?yōu)槊恳豁椂窢幷业揭环N對抗，而一個民族的偉大存在恰恰就在這斗爭中燃燒爆發(fā)起來。

在此過程中，必須堅持對效用加以區(qū)分和平衡：一方面是面對一切攜帶下來、流傳至今的東西和創(chuàng)造性地開拓出來的、影響深遠(yuǎn)的計劃②Entwurf。的那種充滿激情的、心靈的基礎(chǔ)態(tài)度；另一方面是面對其所有表面生僻性和臆想無力狀態(tài)的存在。

【158】

因此就要求為此而工作的人：

『80』

1.不要由于今日之事的緊急性和“事業(yè)”的公眾性，讓自己遠(yuǎn)離早早就預(yù)先定好的哲學(xué)家的任務(wù)；

2.同時，不要讓自己混跡于那袖手旁觀、無所事事的，但今天繼續(xù)被人們一再取用的“科學(xué)”和“文化”的替代品；

3.不要把早已定好的任務(wù)做成新青年今天努力的唯一標(biāo)準(zhǔn)——而是與其成問題性進(jìn)行較量，指導(dǎo)他們走向正確的方向；

4.不是通過官方的領(lǐng)導(dǎo)地位來破壞和誤解優(yōu)勢，而是把也許“毫無用處”精神創(chuàng)造活動接回到不引人注目的達(dá)在之中；

5.絕不要失去同所有的精神上的領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)上的間接性的聯(lián)系。

107

『81』

多年以來我就知道我自己在認(rèn)知教育的工作中走在正確的道路上，必須拒絕稚嫩的青年用關(guān)于“新科學(xué)概念”的愚蠢可笑的廢話對我進(jìn)行教育。

108

克服那種錯誤：以為為民族和出自民族的工作就是利用組織做喧鬧的裝腔作勢的表演。這些東西對那些斷了根的城鎮(zhèn)居民和今日之事也許重要，但是決不允許把這些東西作為工作方式推銷兜售給精神上的創(chuàng)造性工作。

把一切都硬拉到公眾輿論中去——就等于說，毀滅所有的真實(shí)的達(dá)在。

這一切不過是頭腳顛倒的馬克思主義，而這樣的馬克思主義危險更大，因為現(xiàn)在欺詐——精神上的欺詐——才是真正的隱藏很深的【欺詐】。

那危害極大的意見：似乎哪里喧囂動靜做得越大，生意越熱鬧，陰謀詭計策劃越多，哪里才有戰(zhàn)斗。

【l59】

109

『82』

當(dāng)我們自己混跡于制造性的喧嘩躁動的時候，我們似乎承認(rèn)了：我們也應(yīng)該改變自己；但是實(shí)際上通過這類作為，我們恰恰脫離了我們自己和那真正的使命。當(dāng)然，仍然還有這種公開的假象：似乎我們屬于袖手旁觀、無所事事的“反應(yīng)”；實(shí)際上，我們處在其情況完全不同的逹在之發(fā)生的內(nèi)部過程之中。

勇于保持距離——不要被喧囂的“投入活動”的表面舉動扭曲了模樣。

110

今天學(xué)生們有組織的——但是空洞的——權(quán)力所追求的是：讓現(xiàn)實(shí)的“教師們”降格為有耐心忍讓精神的、偶或叫來幫忙的幫工，因為，正好他們還有“知識”——人們理解的所謂知識顯然就是“數(shù)字”和“數(shù)據(jù)”占統(tǒng)治地位的知識。學(xué)生們的驕傲自負(fù)是有道理的。他們依據(jù)的是，那種不同于老年人的、對他們自己的努力方向和勇往直前意志的自信；但是如果它被歪曲篡改為學(xué)生們也將去建設(shè)將來的精神世界，這種驕傲自負(fù)就會變成笑話。他們永遠(yuǎn)不可能做到，不僅因為他們眼下還缺乏掌握體力勞動意義上的“認(rèn)知”——而且因為依據(jù)本質(zhì)，他們尚未達(dá)到精神上創(chuàng)造世界觀的成熟年齡。

『83』

【160】

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：學(xué)生們現(xiàn)在的隊伍有一天可以從自身達(dá)到【這個水平】——這是胡說；因為，他們會完全沉溺于迄今為止的東西的老套路。人們只注意比較，用什么“范疇”進(jìn)行思考和提問——這種內(nèi)在的無助性的嚴(yán)重程度與其狂妄自大一樣大。但盡管如此，這種黑暗的，靠所有迄今為止的東西加以貫徹的沖勁有其歷史的必然性和意義。

111

『84』

有一天，我們必須把日常事務(wù)整個都走一遍，直到它的極端日常性，站在它們之中，以便把握：日常事務(wù)作為存在的必然的表面現(xiàn)象，在全部表面異化為不可避免的東西（時間）時，如何還最內(nèi)在地與存在糾纏在一起①in es verstrickt bleibt。。

有一天，我們還必須完全離開，進(jìn)入貿(mào)易、純商務(wù)的事情中，以便去體驗工作的悠遠(yuǎn)的孤寂，把存在的矛盾性完全接受下來，并堅守于其中。

112

辭職講話（1934年4月28日）

屬于告別之時的慣常的“學(xué)院行政上的”告別詞，已經(jīng)做過了。我還想就眼下的情況講幾句同志間的心里話。

這些話是發(fā)自于新開端的遷躍。

我站在一年的失敗的終點(diǎn)。

它顯得像某種對立：①此處原為分號，依據(jù)英譯本改為冒號?！g者

彼處正到來的未知者的激動的力量；

此處曾經(jīng)是過的東西的喧鬧不休的重負(fù)。

但是二者共屬一起——是同一個東西：我們今天的逹在，我們必須用一種簡樸強(qiáng)硬的洞見緊緊抓住它——以避免某種使人目眩的希望極樂性，以及那同樣使人盲目的敗興情緒。

『85』

失敗的一年——一種丟失——如果此失敗不是人性的經(jīng)驗的最高形式該多好啊，在此形式中我們在它們的冷酷的影響力中遇到了那起作用的世界諸力量，學(xué)會去體會它們的游戲和它們的儲備編排。

【l61】

這就是從這一年的失敗的基礎(chǔ)經(jīng)驗中收集到的東西：自成一體的、有根的、發(fā)出自我主張的力量現(xiàn)在退出了德國大學(xué)。盡管它早已經(jīng)從那里衰落了；只不過現(xiàn)在那空曠變得非常突出且到處可見而已：

從事教育的力量不知所措——

世界觀上的力量萎縮凋謝了——

構(gòu)建認(rèn)知的力量已經(jīng)四散飄零。

『86』

于是出現(xiàn)了：一夜之間大學(xué)在民族的公眾生活中的影響和地位喪失了；這導(dǎo)致了現(xiàn)在——直至它最后的終結(jié)——某種“古董式的”逹在，它還有著教育機(jī)構(gòu)的兩種作用，它在一定的界限內(nèi)，還可以給學(xué)生們提供盡可能快捷的和無需太多辛苦就可以學(xué)到的、職業(yè)實(shí)踐需要的知識材料。

一所大學(xué)在院系中的師資配備是“好”還是“壞”，今天已經(jīng)沒人在乎。現(xiàn)在人們關(guān)注的只是“量上”的區(qū)別。“質(zhì)量”的邊界、本質(zhì)適合性，都在別的地方?jīng)隹熘亍?/p>

德國大學(xué)遇到這種命運(yùn)并不值得遺憾。更加嚴(yán)重的是另外的事情：自稱向前沖刺的學(xué)生們和對學(xué)生在“組織”和“態(tài)度”上進(jìn)行教育的教師們，沾沾自喜于他們掌控了提供專業(yè)知識的職稱等級，上演著可悲的戲劇：把落到他們手里的、徹頭徹尾爛掉的老房子當(dāng)作贏來的堅固堡壘進(jìn)行發(fā)售。

『87』

危險不是那些反應(yīng)①Reaktion，亦可譯為“反動”?！g者；因為原本的“革命者們”更反動；由于他們比那些“老人”在決斷方面更加無經(jīng)驗，無能力。

【162】

危險也不是無拘束的勤奮，也不是所有可想象的和不可想象的由外部推銷給大學(xué)的特殊任務(wù)——不是關(guān)于周圍田野風(fēng)景的閑談——其內(nèi)部完全被掏空了。

這種危險在于：正在逼近的對情勢的掩蓋遮蔽，其結(jié)果是，從一開始，所有的計劃和措施都被錯置“非真理”之中，并且任何真正的意愿都停留于可把握的狹小的真實(shí)界限之外。

剩下的只有一個東西：針對掩蓋遮蔽去昭示、解說現(xiàn)實(shí)——出自完全不同的它者的、自己構(gòu)型的意愿。

可悲的不是這個終結(jié)——而是對這個終結(jié)的現(xiàn)實(shí)性的掩蓋遮蔽。

113

從1934年4月28日起結(jié)束校長任職。——騰出了我的辦公室，因為負(fù)起責(zé)任已經(jīng)不再可能。

平平庸庸和吵吵嚷嚷萬歲！

『88』

114

我的校長任職建立在一個巨大的錯誤之上：我想要引起“同事”對追問的興趣和重視，對此最好的情況是他們保持對自己發(fā)展有利――排除墮落。

115

【163】『89』

保持緘默和堅定——

疏遠(yuǎn)和嚴(yán)格——

再次進(jìn)入到最內(nèi)在的危困之中——

回到那對遙遠(yuǎn)資源儲備①Verfügung。的緊追不舍中去。

偉大的隱匿事件②Ereignis?！?/p>

遠(yuǎn)離所有當(dāng)今之事。

民族的最內(nèi)在天職的近處。

（參見『97』頁以下）

116

通過操心——作為存在之本質(zhì)的實(shí)施獲取③Erwirkung。——并在操心中使得逹在成為可能。（參見『49』頁）

117

把日常排除在逹在之“思考”的不可回避的內(nèi)容之外，以便突出展開一切實(shí)在的存在，并將意志點(diǎn)燃。

118

『90』

今天的許多人：忙忙碌碌的和吵吵嚷嚷的，

實(shí)干者和鉆營者，

騙子和挑剔者。

他們忠實(shí)地料理著大眾瑣碎且無聊的激動和他們乏味的歡樂。他們在昏暗中漂泊，呆看著蠢事。

【164】

119

地球的更高的壓力不在日常生活和作為，而是在創(chuàng)造性的提問力量和民族的構(gòu)造世界的權(quán)力和力量。

120

迷失地躍入制造喧囂的日常生活和它的制作性的漩渦，躍入它習(xí)慣的變化無常和它隱蔽的非重要性——難道非這樣做不可，以便那唯一的必然性完全被把握；變得完全孤獨(dú)，成長到適合于那項工作？

121

當(dāng)“人們”把今天當(dāng)下之事認(rèn)作實(shí)際之事，把凡是與今日之事相反對的都作為“反動”而放棄的時候，這樣做會引向何方？它也完全可能是一種“向前——導(dǎo)引”①?Pro-duktion?。。

『91』

122

一定有一些人，他們認(rèn)為，“民族共同體”就等于是愚昧的平庸性之令人贊口不絕的和睦一致，于是把他們的鼓噪當(dāng)作是勝利成果。

（上完）