陳杰

即便是一些媒體、學(xué)者曾經(jīng)猛烈地批判過《弟子規(guī)》，但這一類的古代蒙學(xué)教材如今已然進(jìn)入了現(xiàn)在的小學(xué)課堂，河北一些小學(xué)還把《弟子規(guī)》融入了課間操，號召學(xué)生“學(xué)習(xí)弟子規(guī)，踐行弟子規(guī)”。眾觀整個中國小學(xué)教育，《弟子規(guī)》的誦讀熱度也絲毫不減。

《弟子規(guī)》為清康熙年產(chǎn)間的秀才李毓秀編撰，內(nèi)容涉及童蒙教育的待人接物等規(guī)矩，繼承了朱熹編撰《童蒙須知》的傳統(tǒng)，成為當(dāng)時的蒙學(xué)讀物之一。在清代它并不是必讀的儒家經(jīng)典，到了民國時期，《弟子規(guī)》之類的蒙學(xué)讀物被新式教科書取代了。然而，隨著時代變遷，在20世紀(jì)80年代，伴隨著中國改革開放的步伐，中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)復(fù)歸的熱潮；90年代，臺灣省的王財貴教授發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典”教育，提倡閱讀中國和外國的經(jīng)典。其影響波及大陸，但在大陸被演變?yōu)樯賰骸白x經(jīng)”活動。大量民間機(jī)構(gòu)和私塾主要選擇“三、百、千”（三字經(jīng)、百家姓、千字文）及《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，作為少兒誦讀的主要教材。

2005年，中國人民大學(xué)建立“國學(xué)院”，作為振興國學(xué)的一個標(biāo)志性事件，這進(jìn)一步推動了“國學(xué)”的概念在大眾媒體的傳播。2010年，錢文忠在中央電視臺“百家講壇”欄目講解《弟子規(guī)》，并出版《錢文忠解讀<弟子規(guī)>》一書，憑借電視媒體的影響力，使古代童蒙讀物家喻戶曉。在這樣的背景下，許多出版社聞風(fēng)而動出版了《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物，而且不少版本直接貼上“經(jīng)典”“國學(xué)”“國學(xué)經(jīng)典”的標(biāo)簽。在內(nèi)容方面，主要是添加拼音、文字解讀和相關(guān)故事；在形式上多采用卡通或漫畫繪圖，色彩鮮艷、裝幀考究，還有電子書、動漫產(chǎn)品等。

在諸多因素的作用下，《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物從民間私塾進(jìn)入了公辦學(xué)校，以學(xué)校教材的形式成為中國傳統(tǒng)文化的讀本，同時也不斷引發(fā)爭議。2010年12月，山東省教育廳下發(fā)通知，嚴(yán)禁向?qū)W生“不加選擇”地全文推薦《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物。一時議論紛紛，有支持者也有反對者。在2016年5月，《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實驗教材》北京版正式出版，其中就包括飽受爭議的《弟子規(guī)》。

誦讀的爭議

《弟子規(guī)》從進(jìn)課堂開始就飽受爭議，爭議的焦點(diǎn)首先是《弟子規(guī)》是否可以作為國學(xué)經(jīng)典。許多學(xué)者認(rèn)為，《弟子規(guī)》是清代康熙年間秀才李毓秀編纂的讀物，只是作為當(dāng)時的幼兒蒙學(xué)讀物，而不是歷史上大儒的手筆，不能算作儒家經(jīng)典，其內(nèi)容除了道德說教就是規(guī)矩禮儀，在現(xiàn)代社會生活中也不合時宜。而有些學(xué)者則認(rèn)為，《弟子規(guī)》是儒學(xué)的根，地位應(yīng)該高于其他的儒學(xué)經(jīng)典。

另一種圍繞《弟子規(guī)》的爭議發(fā)生在現(xiàn)在的學(xué)校和家長之間，這類爭議是就《弟子規(guī)》本身的內(nèi)容而展開。雖然許多媒體和學(xué)校宣傳學(xué)生學(xué)了《弟子規(guī)》之后，行為習(xí)慣產(chǎn)生了很好的變化，但是許多家長認(rèn)為《弟子規(guī)》中的糟粕遠(yuǎn)多于精粹，學(xué)生如果真的按照《弟子規(guī)》的要求去做，豈不成了老氣橫秋、迂腐不堪的老夫子，根本無法在現(xiàn)代社會立足嘛。另外，爭議的問題聚集在《弟子規(guī)》的教育方式上。有些老師認(rèn)為小學(xué)生學(xué)國學(xué)，以讀為要，不在于理解的精深與透徹，而在于量的積累。隨著孩子們古漢語知識和生活閱歷的豐富，將會深刻影響學(xué)生的諸多行為習(xí)慣，同時也促進(jìn)學(xué)生更加扎實地學(xué)好語文，拓展知識的深度和廣度?！兜茏右?guī)》雖是清代至近代的蒙學(xué)教育讀本，但不能因為其中的部分糟粕而否定整個國學(xué)體系和古代的蒙學(xué)教育體系，所謂的育人為本、育德為先。

另一部分人認(rèn)為，在目前的教育體制下，以德育為目的的國學(xué)教育不能真正起到德育的作用，灌輸式的學(xué)習(xí)只能增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，對學(xué)生的行為塑造沒有任何幫助。盡管對《弟子規(guī)》進(jìn)課堂的爭議從未間斷，學(xué)校依然在不斷增加類似的國學(xué)課程。

古代的蒙學(xué)

古代私塾教育，對小學(xué)、大學(xué)有明確的區(qū)分，所謂小學(xué)屬于八歲開始的“童蒙之學(xué)”，主要學(xué)習(xí)的是為人弟子在言行舉止方面的規(guī)矩，而十五歲時開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。元代規(guī)定私塾讀書的日程是，“自八歲入學(xué)之后”，先讀朱熹《小學(xué)》，在十五歲后“依朱子法讀《四書》注”。這種閱讀順序，早在宋人所編纂的《三字經(jīng)》中已有說明：“唯學(xué)，必有初，小學(xué)終，至四書?！比绻f朱熹所閱讀的儒家經(jīng)典是原文本，其編纂的《小學(xué)》是對儒家經(jīng)典的摘錄和匯編，而后人參考或解讀朱熹《小學(xué)》而編寫的童蒙讀物已是第三個層次了。所以，《弟子規(guī)》本身只是一種童蒙讀物，不能稱之為儒家經(jīng)典。晚清民國時期，社會發(fā)生了根本性的變革，關(guān)于中小學(xué)生是否應(yīng)該讀經(jīng)的問題，曾經(jīng)引起過多次爭論。但無論各方爭論的焦點(diǎn)如何，所謂讀經(jīng)都是指儒家經(jīng)典而言，傳統(tǒng)的童蒙讀物是不能登大雅之堂的。同樣，關(guān)于“國學(xué)”學(xué)術(shù)界也有過爭論。1923年初，胡適、梁啟超相繼為留學(xué)生開列了“最低限度的國學(xué)書目”，其中所列舉的都是中國文史典籍，并沒有通俗淺近的童蒙讀物。

由此看來，在當(dāng)今的“國學(xué)”熱潮中，出版社將《弟子規(guī)》等童蒙讀物一律冠以“經(jīng)典”“國學(xué)”，甚至加上“不能不讀”的標(biāo)簽，實際上多是為了銷售圖書的廣告詞。今天的家長大多沒有幼年讀經(jīng)的基礎(chǔ)，其實從簡單的童蒙讀物開始，了解傳統(tǒng)文化的基本常識，未嘗不是入門的臺階，只是無需將童蒙讀物提升到國學(xué)經(jīng)典的地位。然而，有個別教授聲稱：“據(jù)有關(guān)國學(xué)大師指出，‘孔孟學(xué)說之根本落實于《弟子規(guī)》，《四書五經(jīng)》《十三經(jīng)》是其花果也。這就是說，儒家的根是《弟子規(guī)》，《四書五經(jīng)》、《十三經(jīng)》是儒家的枝葉花果?！边@種說法顯然是缺乏古代文獻(xiàn)常識的。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

當(dāng)然，《弟子規(guī)》之類的“讀經(jīng)熱”是因為有社會需求。許多學(xué)校的老師，無論大中小學(xué)，都覺得現(xiàn)在的學(xué)生越來越有個性，越來越難管理了。家長覺得自己的孩子不僅不聽話，而且對于“孝道”近乎無知。聽人說學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》孩子就能變好，于是就送孩子去了“國學(xué)班”。其中最為典型的是深圳的“梧桐山”，這里在十年之內(nèi)竟然經(jīng)營了3000家左右的讀經(jīng)班，堪稱中國最大的“讀經(jīng)村”。這些家長將孩子送到“讀經(jīng)班”，寄希望于孩子的學(xué)習(xí)結(jié)果而撒手不管。然而，如果家長都不守規(guī)矩，那么，也很難指望孩子通過讀經(jīng)而變好。中國的傳統(tǒng)，包括儒家傳統(tǒng)，確實有好的地方，但是，立足于熟人社會的傳統(tǒng)道德，在城市化、市場化加速的今天，必須給予其新的內(nèi)涵，才能適應(yīng)現(xiàn)在的變化。孩子的教育重在家庭，責(zé)在家長。送孩子讀經(jīng)的家長們首先要以身作則，誠實守信，尊重公共秩序，尊重他人，也要學(xué)會尊重自己的孩子，而不是一味讓孩子服從和聽話。傳統(tǒng)典籍不是包治百病的靈丹妙藥，不能只開老方子，不學(xué)新東西。

我國的傳統(tǒng)文化注重的是“幼兒養(yǎng)性，蒙童養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德”，是比較全面的做人做事的教育。但是由于復(fù)雜的原因，我們的傳統(tǒng)文化在某些方面隱現(xiàn)斷裂的危險，導(dǎo)致今天的青少年缺少的主要不是知識和技能，而是文化和精神。1995年3月的第八屆全國政協(xié)會議上，趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功等九位德高望重的全國政協(xié)常委曾以“016號”正式提案的形式，發(fā)出“建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁”，指出了“我國文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成了一條從未枯竭、從未中斷的長河。但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險”。傳統(tǒng)文化是民族智慧、民族心靈的載體，是中華民族發(fā)展的根基，也是幾千年來維護(hù)我們民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終崛起的堅強(qiáng)紐帶。

在社會急劇變化的今天，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出了更多的現(xiàn)代價值和意義。通過學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立民族文化信仰，圍繞傳統(tǒng)文化形成的相對穩(wěn)定的精神價值追求、心理狀態(tài)、思維方式等。這種文化心理已經(jīng)滲透到了中華民族的血液中，所以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對于形成民族的凝聚力，建立民族文化信心，都具有重要意義。