蓮悅

公元前494年，這一年正值中國的春秋時(shí)期。吳越爭(zhēng)霸，越王勾踐輕率出兵攻擊吳國，結(jié)果大敗。勾踐向吳王夫差求和，并入?yún)菫榕?，誓言世世不得反叛?/p>

這一年，在世界的西方也發(fā)生了一件大事。

一支剛剛在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利的羅馬軍團(tuán)，在羅馬城下整齊列隊(duì)。他們的長矛、盾牌、鎧甲上還沾著敵人的鮮血。此刻，他們真正等待的是一個(gè)與每一名戰(zhàn)士都利益攸關(guān)的消息。

這些戰(zhàn)士都是羅馬的平民，放下長矛和盾牌，他們就是辛勤耕作的農(nóng)夫。外敵入侵，他們不得不拿起武器保衛(wèi)羅馬。然而，那又是一個(gè)貴族壟斷財(cái)富的時(shí)代，從中小地主到平民、農(nóng)業(yè)無產(chǎn)者都承受著沉重的捐稅和勞役。土地兼并和私人借貸讓大量的農(nóng)民債臺(tái)高筑。而國家又厲行債務(wù)法，將無力還債者投入監(jiān)獄。

就在前一年——公元前495年，羅馬遭遇外敵，備受壓迫的農(nóng)民們?cè)静豢蠎?yīng)征服役。執(zhí)政官緊急下令暫停債務(wù)法，釋放因債務(wù)入獄的人，并承諾不會(huì)對(duì)他們?cè)傩写?。然而，?dāng)農(nóng)民們拿起武器保衛(wèi)國家得勝歸來后，國家卻不顧承諾，將有債務(wù)者再度投入監(jiān)獄。

很不幸的是，公元前494年，戰(zhàn)爭(zhēng)再度爆發(fā)，國家和貴族又需要農(nóng)民為自己打仗了。農(nóng)民們?cè)静辉傧嘈疟承艞壛x的執(zhí)政官和元老院，然而，他們信任和敬重他們的獨(dú)裁官（羅馬共和時(shí)代軍事官員）馬尼烏斯·瓦勒里烏斯。所以，他們?cè)俣葹閲遗咨详?、浴血疆?chǎng)。打了勝仗后，馬尼烏斯·瓦勒里烏斯將一份改革的建議提交給了元老院。

列隊(duì)齊整的眾將士翹首以盼，希望元老院能同意改革。然而，元老院的當(dāng)權(quán)者對(duì)改革的建議堅(jiān)決抵制。

壞消息傳到了軍中，憤怒的情緒蔓延，暴動(dòng)一觸即發(fā)。這是一支剛剛才為國家贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)和榮譽(yù)的軍隊(duì)，手握攻城拔寨的銳利武器，而且已經(jīng)兵臨城下。此時(shí)，如果直接殺入羅馬城，殺掉執(zhí)政官和元老院的貴族元老們，對(duì)這支精銳之師來說，應(yīng)當(dāng)有必勝的把握。

然而，羅馬的農(nóng)民和軍人并沒有選擇這條玉石俱焚的道路。他們遺棄了營壘，軍容嚴(yán)整地離開了羅馬城，開赴阿紐河彼岸的一座小山丘。他們決定以和平的方式創(chuàng)造一個(gè)新世界，在這片嶄新的土地上建造屬于平民的城市。

平民的行動(dòng)，讓剛愎自用的元老院意識(shí)到，分裂和內(nèi)戰(zhàn)的危機(jī)就在眼前。經(jīng)過再三考慮，元老院做出讓步，設(shè)立兩名由平民自選出來的平民保民官，可以獨(dú)立自由地對(duì)抗損害普通民眾利益的行政命令。

這次事件被稱作第一次和平撤離運(yùn)動(dòng)。

這一事件不應(yīng)當(dāng)僅僅被視作羅馬平民的勝利，它是全體羅馬共和國人和羅馬文明的勝利。無論在力圖反抗暴政的羅馬平民身上，還是在試圖用強(qiáng)權(quán)維護(hù)既得利益的貴族身上，都表現(xiàn)出了難能可貴的理性。所以最終，雙方都選擇了妥協(xié)，讓事件得以用和平的方式解決，而非暴力對(duì)抗、玉石俱焚。

在平民撤離事件發(fā)生之前幾年，即公元前510年，還是在這一塊土地上，國王暴虐，國事不與元老院商議，隨意宣判極刑，國王的倉庫積谷如山，卻還要求公民服額外的兵役和勞役。于是，人民起而反叛，驅(qū)逐暴君，結(jié)束了兩百多年的王政時(shí)代，將羅馬推向五百年的共和。

短短幾年之中，發(fā)生在羅馬的兩次“大”革命，其實(shí)都只是在舊有的政治制度上進(jìn)行了一些小的修改：政治革命廢除終身任職的國王，另立兩個(gè)一年一任的執(zhí)政官來領(lǐng)導(dǎo)羅馬；社會(huì)革命設(shè)置平民保民官，確保底層民眾在利益遭受行政命令的侵犯時(shí)有合法的渠道進(jìn)行援助和救濟(jì)。

這些小的修改，無疑促進(jìn)了大的文明和繁榮。而這些小的修改，卻都源自于社會(huì)各階層的理性妥協(xié)。

那么，古羅馬社會(huì)的這種理性是怎么煉成的呢？

古羅馬自文明發(fā)軔之初，便行走在分權(quán)的道路之上。

史學(xué)家們聲稱，即便在王政時(shí)代，羅馬國王也沒有君權(quán)神授的觀念。國王不在人民之上，他的權(quán)力并不來自于神，而是來自民眾。如此來定義王者，當(dāng)時(shí)的羅馬先民顯然沒有想過要建立一個(gè)一君萬民的集權(quán)制度。

當(dāng)時(shí)，羅馬的政體由三部分組成：國王（執(zhí)政官）、元老院、公民大會(huì)，每一部分都擁有較大的權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)了各部分在國家整體內(nèi)的分權(quán)。在實(shí)現(xiàn)了分權(quán)的羅馬，治國的是法律，而非立法者。法律代表著各方利益的妥協(xié)，是所有人權(quán)益的終極保證。

對(duì)古羅馬的普通民眾而言，他們要求的不是絕對(duì)的自由。他們要求的僅僅是公正的統(tǒng)治和實(shí)際利益的保障。而對(duì)貴族和元老院這些既得利益者，他們要求的也是現(xiàn)有權(quán)益的維護(hù)。

因此在當(dāng)時(shí)的羅馬，基于利益的全面考量，沖突的雙方很容易達(dá)成理性妥協(xié)。

當(dāng)然，這種制度并不是沒有矛盾和隱患，并且讓社會(huì)走向理性很難。即便理性如羅馬，在共和時(shí)代末期，還是出現(xiàn)了權(quán)力高層的內(nèi)斗，將羅馬引向了慘烈的內(nèi)戰(zhàn)，最終導(dǎo)致國家從共和時(shí)代走向帝國時(shí)代。