摘 要：可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)與發(fā)展宿命應(yīng)遵從環(huán)境倫理的基本要求：將和諧與公平作為發(fā)展的首要意義。文章從環(huán)境倫理學(xué)的視角出發(fā)，以自然與人的道德關(guān)系為研究對(duì)象，探討了可持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)涵：在實(shí)現(xiàn)人類利益的過(guò)程中，要體現(xiàn)社會(huì)公平。并在此基礎(chǔ)之上提出，實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理要求下的可持續(xù)發(fā)展需要人類轉(zhuǎn)換思維觀念、加強(qiáng)培養(yǎng)生態(tài)道德素質(zhì)，進(jìn)而給出實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的可能對(duì)策。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境倫理；社會(huì)公平

世界上所有的生命都源于自然并且最終將回歸自然，因?yàn)槭亲匀惶峁┝松越o養(yǎng)，反之，自然制約著生命的發(fā)展。人類在享受大自然帶來(lái)的豐富資源的同時(shí)同樣受到環(huán)境的制約?？v觀人類的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，人類整個(gè)的發(fā)展歷程正是不斷調(diào)整與自然關(guān)系的歷史。然自20世紀(jì)后，人類社會(huì)與自然之間關(guān)系的調(diào)整似乎進(jìn)入了一個(gè)不同以往的模式：在經(jīng)歷人類對(duì)自然的無(wú)休止改造甚至侵犯之后，人類社會(huì)頻繁遭遇來(lái)自大自然的警告和反擊：自然災(zāi)害、資源短缺等。人類生活受這些磨難影響的同時(shí)也開(kāi)始了自身與自然關(guān)系的反思，在這樣的影響下可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀由此產(chǎn)生。

1 可持續(xù)發(fā)展概念來(lái)源簡(jiǎn)述

可持續(xù)發(fā)展這一概念的提出，主要源于全球性環(huán)境危機(jī)。伴隨世界人口的爆炸式增長(zhǎng)，自然資源的短缺和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化等問(wèn)題使人們逐步認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，并開(kāi)始了對(duì)自身行為進(jìn)行反思同時(shí)不斷地在尋找解決這些問(wèn)題的思路和發(fā)展模式：在不斷提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，如何保證對(duì)資源的保護(hù)和環(huán)境的改善。于是可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。直到1980年召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)大會(huì)第一次以官方的形式表達(dá)了“可持續(xù)發(fā)展”的概念內(nèi)涵，指出“可持續(xù)發(fā)展”研究的是自然的、生態(tài)的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過(guò)程中的基本關(guān)系，確保全球的可持續(xù)發(fā)展，從此可持續(xù)發(fā)展為世人所共知。

2 可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理內(nèi)涵

自可持續(xù)發(fā)展觀念為世人所認(rèn)可以來(lái)，有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的具體含義，可以說(shuō)是言人人殊。其中被學(xué)界和實(shí)踐界所公認(rèn)的當(dāng)屬于第15屆環(huán)境署理事會(huì)于1989年通過(guò)的《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的生命》及1992年“地球宣言”（又稱《里約宣言》）中有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的界定：以滿足目前的需求，同時(shí)它需要保護(hù)后代需求不受損害，不存在侵犯國(guó)家主權(quán)。而從環(huán)境倫理學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行思考可持續(xù)發(fā)展基本含義有兩個(gè)方面：

2.1 人與環(huán)境互利共生、和諧相處

人類與自然界有著密不可分的關(guān)系，人類是自然界的產(chǎn)物，受自然環(huán)境的制約，自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的生存發(fā)展是與自然界密不可犯的。人們應(yīng)該注意在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的同時(shí)，盡量地減少因人類進(jìn)步而對(duì)環(huán)境造成的過(guò)度破壞，確保自然界能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展提供合適的生存環(huán)境，最終達(dá)到人類與自然界能夠和諧共處。

2.2 公平發(fā)展、利益均等

人類社會(huì)自產(chǎn)生以來(lái)，人們對(duì)公平的追求就沒(méi)有停止過(guò)。公平是公正精神、公平原則等倫理規(guī)范顯現(xiàn)。公平的利用自然資源、公平的分配物質(zhì)財(cái)富、公平的承擔(dān)保護(hù)自然資源、生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)，最終達(dá)到自然界和人類社會(huì)的共同進(jìn)步共同繁榮是可持續(xù)發(fā)展一直不斷追求的目標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展的公平原則不僅在當(dāng)代發(fā)展有所體現(xiàn)，在未來(lái)的發(fā)展中也必須時(shí)刻被體現(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的不僅僅是機(jī)會(huì)均等，利益均等也是可持續(xù)發(fā)展所一直強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在滿足當(dāng)代人發(fā)展需要的同時(shí)一定要考慮到后代人的發(fā)展需求。絕不能以損害后代人的需求和發(fā)展來(lái)滿足當(dāng)代人的需求。一定要保證世代的蓬勃發(fā)展。代際公平與代內(nèi)公平是公平原則的具體的體現(xiàn)。

總而言之，可持續(xù)發(fā)展所不斷追求的最終目標(biāo)是自然與人能共和平相處、相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。使公平與效率、當(dāng)代人與后代人都能兼顧，在這基礎(chǔ)之上來(lái)大力發(fā)展。環(huán)境的保護(hù)與治理一直以來(lái)是可持續(xù)發(fā)展首先要考慮的問(wèn)題。因此，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展必須依靠可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展也是唯一的依靠。

3 可持續(xù)發(fā)展的公平倫理原則

3.1 人類實(shí)現(xiàn)利益的過(guò)程中體現(xiàn)“代際公平”

可持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容是不斷完善人類社會(huì)生存多依賴的環(huán)境和發(fā)展。當(dāng)代人和后代人之間的根本利益能夠達(dá)到公平原則是可持續(xù)發(fā)展的要求。這一理解是：以時(shí)間順序劃分人類所必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)這是人類生存意義上理解的。人類的生命被看作整體生命，這是對(duì)個(gè)體局部生命意義的擴(kuò)展。

實(shí)現(xiàn)同代與代際利益的公平分配不僅是評(píng)價(jià)人生價(jià)值與人生意義的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)它也是可持續(xù)發(fā)展的要求。人類整體生存原則被放在了優(yōu)先的地位，然而個(gè)體生存原則應(yīng)該與整體生存原則相互協(xié)調(diào)。

在滿足當(dāng)代人的物質(zhì)需求時(shí)是確保一定不損害后人的生存權(quán)為前提。當(dāng)代人應(yīng)該承擔(dān)自身應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類從原有的單純的追求物質(zhì)利益與個(gè)人享樂(lè)的觀念中脫離出來(lái)，進(jìn)而選擇一種更為合理的人類生存方式。自然——人——社會(huì)動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展，精神生活方面和物質(zhì)生活方面都能得到最大的滿足。這是人類追求的一種理想的生活模式。

3.2 在人類實(shí)現(xiàn)利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“代內(nèi)公平”

如果人們?cè)诶米匀毁Y源來(lái)滿足人類需求時(shí)，都強(qiáng)調(diào)分配公平、利益共享，同時(shí)，在獲取自然資源利益時(shí)都認(rèn)為需要付出合理的成本或代價(jià)，那么，保護(hù)環(huán)境資源就當(dāng)然是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這是一個(gè)顯而易見(jiàn)的道理。

既然可持續(xù)發(fā)展理論的要求是不斷的縮小發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)利益與發(fā)達(dá)國(guó)家間的利益差距，如果發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)提供的不管是資金或技術(shù)上的幫助都被算是施舍或是恩賜時(shí)，這種看法是錯(cuò)誤的，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)的幫助只能算是對(duì)可持續(xù)發(fā)展的一種必要支持。即是發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)與發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)他們所共同居住的同一個(gè)地球的保護(hù)而做出的合作與互助行為。

這些原則是人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展的渴望也是聯(lián)合國(guó)憲章的平等精神與公平精神的體現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家并沒(méi)有正確的看待貧富差距問(wèn)額，只是簡(jiǎn)單的將這種差距看作是一種自然現(xiàn)象，在發(fā)達(dá)國(guó)家眼中，發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)之所以貧困是因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家或地區(qū)所處的地理環(huán)境惡劣枯竭。這種荒繆的說(shuō)法是西方人為了維護(hù)自己的一種辯解。

4 可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理對(duì)策

4.1 加強(qiáng)人類生態(tài)道德的培養(yǎng)

道德不僅在人與人關(guān)系中存在，人與自然的關(guān)系中也存在道德，這種道德叫生態(tài)道德。生態(tài)道德是人類行為規(guī)范在自然方面的延伸與擴(kuò)展。它是人與自然界交往過(guò)程中所必須遵守的行為規(guī)范。并不是只有人類才享有道德權(quán)和道德待遇，生物和自然界享有著同樣的待遇。這種道德待遇是人類公正行為的延伸，也要求人類對(duì)待生物與自然界應(yīng)是以公正的態(tài)度，像對(duì)待沒(méi)有行使主體能力的主體一樣，保證其正當(dāng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

幸運(yùn)的是，人類生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展為加強(qiáng)人類生態(tài)道德意識(shí)的培養(yǎng)提供了良好的平臺(tái)。作為對(duì)人類與自然關(guān)系不斷深入理解的成果，人類生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展與進(jìn)步為人類生態(tài)道德的培養(yǎng)提供了一種新的思維方式即“最合理的方法論”取代了“最大化的方法”，并提出要用動(dòng)態(tài)的、整體的、連貫的觀點(diǎn)不斷認(rèn)識(shí)人類與自然之間的關(guān)系，唯有如此，才能真正達(dá)到人與自然的和諧共存、達(dá)到社會(huì)生命與自然生命的共生這一人與自然關(guān)系發(fā)展的最高境界。

4.2 提高人類整體素質(zhì)

可持續(xù)發(fā)展的言下之意還需要人類懂得怎樣合理的利用自然資源。但由于人類的無(wú)知或是貪婪，以至于盲目的對(duì)自然資源進(jìn)行開(kāi)采利用，導(dǎo)致自然資源受到了嚴(yán)重的迫害。要想化解人類人與自然間的矛盾，真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，其中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)還是要不斷提高人類的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)理性的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：李麗麗（1984-），女，成都理工大學(xué)文法學(xué)院，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生。