朱晨聰

（中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系，北京 100872）

健康的呈現(xiàn)與社會(huì)團(tuán)結(jié)
——基于K健身APP的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)考察

朱晨聰

（中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系，北京 100872）

通過(guò)對(duì)K健身APP的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的考察，發(fā)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)成員重新定義了健康，將作為軀干的身體視為健康本身而加以追求且將其在互動(dòng)過(guò)程中語(yǔ)言化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)的互動(dòng)也在展示與參觀中進(jìn)一步展開(kāi)，且通過(guò)一系列的社會(huì)行動(dòng)使文化資本得以碰撞，從而維系并鞏固社區(qū)作為健康共同體的團(tuán)結(jié)形式。

健康身體；網(wǎng)絡(luò)社區(qū)；社會(huì)團(tuán)結(jié)

一、問(wèn)題的提出

健康，是同人之身體相伴相生的概念。從醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，健康同其所相對(duì)的疾病、損傷等概念一樣，均是以身體作為生物性載體而存在于人的屬性。當(dāng)社會(huì)學(xué)加入到有關(guān)健康議題的探討之后，健康的社會(huì)性得以呈現(xiàn)，并開(kāi)始在身體之外去尋找健康及其作用的社會(huì)機(jī)制。人之身體并未從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)定義下的生物性中走出，而是作為健康議題的隱含前提而維持著相對(duì)隱性的狀態(tài)——無(wú)論是生物性或是社會(huì)性的身體，均已被高度抽象，健康與疾病等主觀體驗(yàn)同身體相分離。

另一方面，信息革命的開(kāi)展深刻地改變了原有以工業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，使得互聯(lián)網(wǎng)成為進(jìn)行社會(huì)交往、延展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的新平臺(tái)。信息革命所帶來(lái)的震蕩最集中地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)已引發(fā)社會(huì)總體的變遷，健康領(lǐng)域也概莫能外。在疾病的診療方面，“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療”應(yīng)運(yùn)而生，為實(shí)體醫(yī)療提供巨大便利，并催生出諸如網(wǎng)絡(luò)問(wèn)診等全新的醫(yī)患互動(dòng)方式；在保健方面，互聯(lián)網(wǎng)也誕生了許多新經(jīng)濟(jì)形式，其中較為深刻的改變發(fā)生于健身行業(yè)，體現(xiàn)在健身作為業(yè)態(tài)、生活方式、互動(dòng)形式、文化資本等方面，并對(duì)健康定義本身帶去改變。

在本文中，筆者通過(guò)對(duì)K健身APP的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)考察，試圖探討在虛擬時(shí)代的背景下，健康定義是如何經(jīng)由身體而被再定義的；通過(guò)身體被呈現(xiàn)出的健康表象又是如何在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上型塑出一種社會(huì)團(tuán)結(jié)形式的。這一社會(huì)團(tuán)結(jié)形式如何通過(guò)社區(qū)的規(guī)則創(chuàng)設(shè)來(lái)得以維系并鞏固也是本研究所關(guān)注的問(wèn)題。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與健康的再定義：身體的呈現(xiàn)

不同視角對(duì)于健康概念會(huì)得出不同的定義闡釋?zhuān)欢鐣?huì)學(xué)的介入則在根本上強(qiáng)調(diào)了健康及其相關(guān)要素的社會(huì)建構(gòu)意義。其中Talcott Parsons對(duì)健康做出了較為清晰的概述，即已社會(huì)化的個(gè)人完成角色和任務(wù)能力的一種最佳狀態(tài)。這種功能主義的思路將健康置于人的社會(huì)行動(dòng)中，彰顯其社會(huì)屬性；而健康社會(huì)學(xué)也順延“健康的社會(huì)性”而行進(jìn)——身體是基礎(chǔ)性的存在、是健康不言而喻的前提條件。因而在社會(huì)學(xué)的宏大敘事中，有關(guān)健康的探討實(shí)則并未進(jìn)入身體本身。

當(dāng)我們將身體置于社會(huì)健康議題的中心時(shí)，關(guān)注的視角往往始于身體能夠做出怎樣的展現(xiàn)，因而疾病的、健美的、殘障的身體以及行動(dòng)的、實(shí)踐的身體等不同狀態(tài)的呈現(xiàn)得到了關(guān)注，且這一系列的身體存在均指向健康內(nèi)涵的某種變異。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于身體探討開(kāi)始推至這些不同身體狀態(tài)的社會(huì)體驗(yàn)及資本創(chuàng)造，進(jìn)入身體的行動(dòng)、身體的實(shí)踐等將身體能動(dòng)化的范疇。而在身體由個(gè)體性向社會(huì)性邁進(jìn)的過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)為身體的呈現(xiàn)與延展提供了平臺(tái)，同時(shí)也深刻地影響了基于身體的健康所指代的社會(huì)意涵。在網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)下，社會(huì)成員開(kāi)始更新對(duì)健康的認(rèn)識(shí)并重新理解健康所代表的狀態(tài)。從傳統(tǒng)的意義上來(lái)看，健康是一種身體內(nèi)部的完好狀態(tài)，是身體作為生物有機(jī)體而發(fā)揮的正向的生理性功能。當(dāng)信息時(shí)代降臨，身體在更大程度上是軀干肉體層面的存在，其主體在長(zhǎng)期過(guò)程中扮演或展示或參觀的社會(huì)角色。社會(huì)成員逐漸開(kāi)始形成對(duì)身體的評(píng)判并進(jìn)而推至身體所代表的健康狀態(tài)評(píng)判的意識(shí)，即有意識(shí)地認(rèn)為某種身體呈現(xiàn)意味著良好的狀態(tài)，且這種狀態(tài)直接指向健康本身。這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，身體作為健康的本質(zhì)地位并未改變，但互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的延展性卻重構(gòu)了對(duì)于這一系列概念的認(rèn)知與想象。

本文所選取的K網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中身體呈現(xiàn)的一個(gè)縮影，其背后是在這一再定義過(guò)程后社會(huì)成員基于身體的行動(dòng)與實(shí)踐及其在組織層面所促成的主體間聯(lián)結(jié)的契機(jī)。當(dāng)社會(huì)成員作為K平臺(tái)的一員而參與到社區(qū)中時(shí)，事實(shí)上包含著對(duì)于自我狀態(tài)的追求，且這些追求往往同各自的生活體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)：

希望通過(guò)健身見(jiàn)證全新的自己（成員Y）。

胖了這么多年想知道自己瘦下來(lái)是什么樣（成員N）。

走在亂世中，還不被欺負(fù)（成員J）。

進(jìn)入K社區(qū)的每一成員都能被看作各自生活的經(jīng)歷者，其身體也體驗(yàn)著生活本身。這種對(duì)自我狀態(tài)的追求體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是個(gè)體在主觀體驗(yàn)及客觀指標(biāo)下的健康狀態(tài)，二是作為外在軀干所呈現(xiàn)出的良好體態(tài)；二者不可分割，且主體試圖在經(jīng)由二者相結(jié)合的體驗(yàn)過(guò)程中而導(dǎo)向更令自我滿意的生活狀態(tài)。這種相對(duì)趨同的集體信念體現(xiàn)出這一健康共同體中健康與身體間模糊的關(guān)系，成員將二者相等同，并潛在地認(rèn)為二者互為表里。

三、身體的展示與參觀：他者眼中的健康

互聯(lián)網(wǎng)之于身體的革命性意義在于為身體提供了最大程度上展示與參觀的機(jī)會(huì)。展現(xiàn)與參觀是網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)互動(dòng)規(guī)則，是成員們基于相互間的空間區(qū)隔及匿名處理所進(jìn)行的不同類(lèi)型的社會(huì)行動(dòng)。在這兩種行動(dòng)的基礎(chǔ)上，人們展開(kāi)了對(duì)對(duì)象諸如消費(fèi)、欣賞等進(jìn)一步行動(dòng)。

在K社區(qū)中，對(duì)身體的展示與參觀是最為基本的互動(dòng)形式。不同于其他網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)，以健康為紐帶而形成的社會(huì)聯(lián)結(jié)改變了身體為衣物及流言所遮蔽的狀態(tài)，在這一過(guò)程中試圖將身體作為一種社會(huì)存在而日?；?，并使其成為社區(qū)內(nèi)相互溝通的語(yǔ)言；而這種身體語(yǔ)言在K社區(qū)中可以同文字語(yǔ)言并存來(lái)使互動(dòng)發(fā)生。K社區(qū)中，成員間很大一部分的互動(dòng)依賴(lài)于以圖片形式所呈現(xiàn)的身體語(yǔ)言，進(jìn)行展示的社區(qū)成員通過(guò)身體傳達(dá)信息，而參觀者則對(duì)信息進(jìn)行主觀解碼——身體語(yǔ)言可以獨(dú)立于甚至取代文字語(yǔ)言而維系溝通的進(jìn)行。

因此，當(dāng)作為軀干肉體的身體得以展示并被參觀之時(shí)，健康的內(nèi)涵在這一群體中被進(jìn)一步書(shū)寫(xiě)。健康及其所代表的身體狀態(tài)不再是個(gè)體性的滿足程度，更大程度上體現(xiàn)為他者眼中的情感賦予。社會(huì)成員為了獲得群體認(rèn)同而進(jìn)行身體的展示，而參觀者則在另一方面主導(dǎo)著互動(dòng)的進(jìn)行，通過(guò)語(yǔ)言的問(wèn)詢(xún)、引導(dǎo)來(lái)擴(kuò)展溝通的維度。從這一角度上來(lái)看，展示者與參觀者之間的互動(dòng)并非在傳統(tǒng)意義上的主客關(guān)系中進(jìn)行，每一名社區(qū)成員均是各自互動(dòng)范圍內(nèi)的主體，均擁有展示及參觀的角色扮演可能性。

四、線上生活的線下實(shí)踐：健康生活方式的契約

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)并非處于相分裂的狀態(tài)，其事實(shí)上是作為虛擬和現(xiàn)實(shí)的續(xù)譜。當(dāng)身體在線上線下兩種情境下為其主體所實(shí)踐時(shí)，這一過(guò)程本身是兼具虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的。K社區(qū)同已有的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)研究對(duì)象的很大不同在于其虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化，即主體的線上生活同其線下實(shí)踐是密不可分的。以往的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)研究關(guān)注主體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的雙重生活體驗(yàn)；而本研究中，K社區(qū)成員線上與線下的生活卻呈現(xiàn)出趨同的狀態(tài)。K社區(qū)在容納成員互動(dòng)的同時(shí)，事實(shí)上構(gòu)建起了一套屬于社區(qū)內(nèi)部的契約體系，使社區(qū)內(nèi)的成員各自行使“健康的”生活方式，同時(shí)通過(guò)各種非正式規(guī)則加以維系。

五、文化資本的碰撞：健康社區(qū)的社會(huì)團(tuán)結(jié)

Durkheim對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的定義相對(duì)擱置了空間之于關(guān)系紐帶建立的影響，將社會(huì)團(tuán)結(jié)置于廣闊的情境之下，因而無(wú)論是探討工業(yè)文明中基于充分社會(huì)分工的有機(jī)團(tuán)結(jié)、抑或本研究中的虛擬社區(qū)，均具有極強(qiáng)的適應(yīng)性?；ヂ?lián)網(wǎng)所呈現(xiàn)的社會(huì)團(tuán)結(jié)并未脫離其原本的定義；虛擬社會(huì)中社會(huì)成員所維系的是一種缺場(chǎng)狀態(tài)下的團(tuán)結(jié)形式。K網(wǎng)絡(luò)社區(qū)事實(shí)上也維系著社會(huì)團(tuán)結(jié)，這種團(tuán)結(jié)是在身體的實(shí)踐、資本的碰撞以及群體意識(shí)的一致性之上所達(dá)成的；同時(shí)，其達(dá)成也離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)本身對(duì)于團(tuán)結(jié)的型塑。

基于健康的關(guān)系聯(lián)結(jié)早已有之，然而其存在囿于一定的空間、年齡、稟賦等要素。在互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)作下，健康團(tuán)體的凝結(jié)突破了必須在場(chǎng)的限制，相對(duì)缺場(chǎng)的條件使社會(huì)人口學(xué)特征不再成為制約參與的因素。在K社區(qū)中，成員的準(zhǔn)入條件僅限于對(duì)智能手機(jī)的使用，為相關(guān)人員的聯(lián)結(jié)創(chuàng)造較為寬松的條件。這一特征是互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)特的社會(huì)建構(gòu)結(jié)果，為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)的社會(huì)團(tuán)結(jié)帶去了獨(dú)特的影響。

K社區(qū)成員集聚的契機(jī)依賴(lài)于身體的實(shí)踐及各個(gè)情景下的人際互動(dòng)。在前文中，健康的定義在主體間或展示或參觀的社會(huì)行動(dòng)中被重塑，在這一群體表象之下，社會(huì)成員通過(guò)身體進(jìn)行的線上及線下行動(dòng)將自身置于社區(qū)之中；而另一方面，社區(qū)本身則通過(guò)吸納多方文化資本而將這種團(tuán)結(jié)維持下去。以K社區(qū)為代表的健康導(dǎo)向社區(qū)，其資本的碰撞往往呈現(xiàn)為身體化形態(tài)，即在社區(qū)中文化資本的累積是在大量的時(shí)間、消費(fèi)基礎(chǔ)上而“慣習(xí)化”的過(guò)程。在本研究中，這種身體化形態(tài)的文化資本體現(xiàn)在那些格外擅長(zhǎng)于健身、飲食等領(lǐng)域的社區(qū)成員之中，他們是權(quán)威的享有者，受到其他成員的尊敬與好評(píng)。這些成員在數(shù)量上往往較少，但卻面臨著大量的咨詢(xún)需求；同時(shí)，社區(qū)內(nèi)的文化資本也處于一種高度流動(dòng)的狀態(tài)——隨著參觀者不斷加入到展示者的行列中，越來(lái)越多的身體及其技術(shù)得以成為具有文化資本的符號(hào)。在不同文化資本相互作用的格局下，基于健康的團(tuán)結(jié)形式得以進(jìn)一步鞏固。

六、小結(jié)

健身作為一種保健手段，在現(xiàn)階段常指向健身這一行為。當(dāng)進(jìn)入一個(gè)基于健康這一集體信念而聚集的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)時(shí)，社區(qū)內(nèi)成員所做的是回到身體本身去重新定義健康，同時(shí)將物質(zhì)性的身體作為實(shí)踐方式來(lái)進(jìn)行展示或參觀的互動(dòng)，并這一過(guò)程中身體成為成員間互動(dòng)的語(yǔ)言；在社區(qū)及其成員一系列的社會(huì)行動(dòng)中，文化資本在社區(qū)內(nèi)充分碰撞、流動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，社區(qū)得以維系團(tuán)結(jié)的形式。

［1］文軍.身體意識(shí)的覺(jué)醒：西方身體社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展及其反思［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（6）.

［2］夏學(xué)鑾.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)建構(gòu)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（1）.

［3］朱偉玨.“資本”的一種非經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀——布迪厄“文化資本”概念［J］.社會(huì)科學(xué)，2005，（6）.

［責(zé)任編輯周沖］

G811.4

A

1673-291X（2016）22-0160-02

2016-07-08

朱晨聰（1994-），男，福建廈門(mén)人，本科，從事城市社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)研究。