王媛媛

（福建社會(huì)科學(xué)院，福州 350001）

勞動(dòng)異化邏輯的解構(gòu)與科學(xué)唯物史觀的建構(gòu)
——馬克思《評(píng)李斯特》中的唯物史觀考析

王媛媛

（福建社會(huì)科學(xué)院，福州 350001）

《評(píng)李斯特》寫于1845年3月，恰逢馬克思舊唯物主義觀念的解構(gòu)和科學(xué)唯物史觀逐步建構(gòu)的時(shí)期，內(nèi)容上批判了李斯特國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論部分，主要是生產(chǎn)力理論等。更重要的，它還體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)思想的延續(xù)和蛻變，一方面，馬克思批判德國式的唯心主義，揭示德國資產(chǎn)者以唯心主義的方式粉飾其追求財(cái)富的本質(zhì)，還從一個(gè)側(cè)面揭示了無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的歷史使命；另一方面，在對(duì)新舊唯物觀的解構(gòu)和建構(gòu)方面，馬克思此時(shí)并未完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義勞動(dòng)異化邏輯，但其中也包含了關(guān)于歷史的、實(shí)踐的唯物主義觀念的萌芽，是馬克思科學(xué)唯物史觀形成的重要組成部分。

馬克思；異化勞動(dòng)；唯物史觀

一、引言和文獻(xiàn)綜述

19世紀(jì)40年代不僅是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要時(shí)期，更重要的，它還是馬克思唯物主義歷史觀的形成時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思先后創(chuàng)作了《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843年夏天）、《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言（1843年末至1844年1月）、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844年5—8月）、《神圣家族》（1844年9—11月）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年4月）以及《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年11月至1846年5月）等重要著作和文本。正是這幾個(gè)著作文本奠定了馬克思、恩格斯唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，其中《德意志意識(shí)形態(tài)》系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，標(biāo)志著馬克思?xì)v史唯物主義科學(xué)體系的形成。值得注意的是，1845年3月，馬克思創(chuàng)作了《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》（簡稱《評(píng)李斯特》）一文，它雖然是以批判李斯特的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為目的，但是其中也包含了其唯物史觀的萌芽，多少呈現(xiàn)了馬克思舊唯物主義觀念的解構(gòu)和科學(xué)唯物史觀的建構(gòu)軌跡，成為馬克思科學(xué)唯物史觀形成過程中重要的組成部分。

目前，國內(nèi)對(duì)馬克思《評(píng)李斯特》的研究主要集中在馬克思對(duì)李斯特生產(chǎn)力理論的批判（杜寶寬，2009；李淑梅，2010；周海飛，2014），以及李斯特的生產(chǎn)力理論對(duì)馬克思本身的生產(chǎn)力理論及唯物史觀產(chǎn)生的影響上（馮景源，1984；崔永和，1994；吳學(xué)琴，1998；張雪魁，2005；郭杰忠，2005；姜海波，2007，2010；王峰明，2009；史小寧、常娟娟，2011；趙華靈，2012；楊喬喻，2013）。也有學(xué)者對(duì)馬克思與李斯特有關(guān)貿(mào)易自由與保護(hù)關(guān)稅觀點(diǎn)的異同展開討論（黃瑾，2011）。還有學(xué)者采用文本研究方法對(duì)《評(píng)李斯特》進(jìn)行解構(gòu)（馮景源，1984；張一兵，1995；胡大平，2005）。

本文試圖用文本分析的方法，對(duì)馬克思《評(píng)李斯特》中的唯物史觀進(jìn)行全面、細(xì)致的分析，并通過與馬克思19世紀(jì)40年代的主要文本著作的比較研究，揭示馬克思舊唯物主義觀念的解構(gòu)和科學(xué)唯物史觀的建構(gòu)軌跡，以及《評(píng)李斯特》一文在馬克思唯物史觀形成中的重要作用和意義。

二、《評(píng)李斯特》的寫作背景及文本情況

弗里德里?！だ钏固兀?789—1846年）是德國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，德國歷史學(xué)派的先驅(qū)。李斯特時(shí)代的德國相較于英法等資本主義國家，還是一個(gè)封建農(nóng)奴制國家，地主掌握國家政權(quán)，德國各邦及其內(nèi)部各個(gè)省區(qū)都存在地方稅率，大大妨礙了商品流通的發(fā)展和全國市場的形成。為消除國內(nèi)的關(guān)稅壁壘，李斯特等人在1819年建立了德國工商協(xié)會(huì)，1934年成立了德國關(guān)稅同盟。作為德國新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，李斯特除了與國內(nèi)的封建主義做斗爭外，還面臨著保護(hù)德國新興的產(chǎn)業(yè)資本利益，他主張用國家的力量來保護(hù)國內(nèi)的生產(chǎn)力量，擺脫來自英法等相對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國家的自由競爭威脅。1841年李斯特發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系：第一卷——國際貿(mào)易、貿(mào)易政策和德國的關(guān)稅同盟》一書，立即在德國引起巨大反響，“儼然成了追求財(cái)富、渴望統(tǒng)治的年輕的德國資產(chǎn)階級(jí)的宣言書，成了在政治經(jīng)濟(jì)上推動(dòng)德國的‘福利、文化和力量’的良方?！保?］

1844年11月，從哲學(xué)走向經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思和恩格斯剛剛完成批判鮑威爾兄弟的《神圣家族》，不約而同地想到要批判離現(xiàn)實(shí)更近的李斯特［2］。1844年11月19日，恩格斯在給馬克思的信中說：“……德國資產(chǎn)階級(jí)……和英國的資產(chǎn)階級(jí)一樣壞，只是在榨取方面不那么勇氣十足、不那么徹底、不那么巧妙罷了……只要一有時(shí)間，我就寫幾本小冊(cè)子，特別是反對(duì)李斯特的小冊(cè)子。”［3］1845年2月15日，恩格斯在愛北斐特的演說中批判李斯特把德國資本家對(duì)保護(hù)關(guān)稅的渴望變成了體系。1845年3月17日恩格斯在給馬克思的信中說，他從皮特曼那里及時(shí)知道馬克思也有批判李斯特的想法，“……我是想從實(shí)際方面對(duì)付李斯特，闡明他的體系的實(shí)際結(jié)論……你批判他的理論前提會(huì)比批判他的結(jié)論更著重一些?！保?］1845年3月，馬克思寫了《評(píng)李斯特》一文，正如恩格斯所言，馬克思主要批判了李斯特的“理論前提”。

馬克思《評(píng)李斯特》一文并沒有付印，現(xiàn)存的手稿是不完整的（這篇評(píng)論李斯特的草稿是在馬克思的長女燕妮·龍格的孫子長期保存的馬克思遺稿中發(fā)現(xiàn)的）。手稿一共24印張，缺少其中的第1印張、第10—21印張以及第23印張。文本內(nèi)容分為四個(gè)部分：第一部分是“李斯特的一般綜述”（由于手稿第1頁遺失，第一部分的標(biāo)題是前蘇聯(lián)編譯學(xué)者加的），共有4節(jié)。第1節(jié)和第2節(jié)的開始部分遺失，第3節(jié)和第4節(jié)相對(duì)完整；第二部分標(biāo)題是“生產(chǎn)力理論和交換價(jià)值理論”，但后面部分因?yàn)槭指暹z失，內(nèi)容并不完全；第三部分標(biāo)題是“論地租問題”（由于手稿第10-21頁遺失，第三部分的標(biāo)題也是前蘇聯(lián)編譯學(xué)者加的），因前面大部分遺失，內(nèi)容大致剩下一個(gè)片段；第四部分標(biāo)題是“李斯特先生和費(fèi)里?！?，內(nèi)容相對(duì)完整。

三、解構(gòu)與建構(gòu)：馬克思科學(xué)唯物史觀形成的解析

馬克思《評(píng)李斯特》寫于其唯物史觀形成過程中的思想蛻變和升華時(shí)期，前有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》等重要著作，后有《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等里程碑式的著作。根據(jù)張一兵［4］的觀點(diǎn)，馬克思在1843年完成其第一次重大思想轉(zhuǎn)變，即在寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)實(shí)現(xiàn)從唯心主義到一般唯物主義的轉(zhuǎn)變。在其后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思肯定費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義的批判，并以費(fèi)爾巴哈人本主義勞動(dòng)異化邏輯來重新詮釋黑格爾。在《神圣家族》中，馬克思繼續(xù)通過肯定費(fèi)爾巴哈來批判黑格爾，但其中已經(jīng)含有超越費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)、直觀的唯物主義的觀點(diǎn)。1845年4月，馬克思寫作了“包含著新世界觀的天才萌芽”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，批判了費(fèi)哈巴哈抽象的、脫離實(shí)踐的人本主義世界觀，標(biāo)志著馬克思第二次思想轉(zhuǎn)變，即由人本主義勞動(dòng)異化邏輯向科學(xué)的唯物史觀的轉(zhuǎn)變，《德意志意識(shí)形態(tài)》則標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變的基本完成?！对u(píng)李斯特》介于馬克思第一次和第二次思想轉(zhuǎn)變之間，也即處于人本主義勞動(dòng)異化觀的解構(gòu)和科學(xué)的唯物史觀的建構(gòu)時(shí)期，其中必然存在著“承前”和“啟后”的觀點(diǎn)。

（一）對(duì)唯心主義的徹底批判

對(duì)唯心主義的批判是馬克思建立科學(xué)的哲學(xué)體系的第一個(gè)重要任務(wù)?！对u(píng)李斯特》中，馬克思繼續(xù)批判德國式的唯心主義。文中第一部分馬克思一針見血地指出：“妨礙德國資產(chǎn)者追求工業(yè)財(cái)富的一個(gè)巨大障礙，是他迄今為止信守的唯心主義?！保?］接著，馬克思批判了李斯特等德國“庸人”以唯心主義的方式粉飾其追求財(cái)富的目的。他說，德國資產(chǎn)者“以真正德國人的矯揉造作的方式、以唯心主義的基督教徒羞怯心理來泄露其秘密。他追求財(cái)富而又否認(rèn)財(cái)富，他把無精神的唯物主義裝扮成完全唯心主義的東西，然后才敢去獵取它”［1］。進(jìn)而在批評(píng)李斯特想要證明的原理和要達(dá)到的目的時(shí)論述：“工業(yè)資產(chǎn)者不得不表明，他們絕不是追求物質(zhì)財(cái)富，他們所想的無非是為了精神本質(zhì)而犧牲交換價(jià)值，犧牲物質(zhì)財(cái)富。因此，說到底，問題只在于自我犧牲，在于禁欲主義，在于基督教的崇高靈魂?！保?］

在評(píng)論李斯特批判世界主義的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，他說：“李斯特先生大概永遠(yuǎn)也不會(huì)想到，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織是無精神的唯物主義……他永遠(yuǎn)也想不到，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是給這一社會(huì)制度提供相應(yīng)的理論表現(xiàn)。否則他就應(yīng)該把矛頭指向現(xiàn)在的社會(huì)組織，而不是指向國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家……他從未批判過現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他作為一個(gè)真正的德國人，對(duì)這個(gè)社會(huì)的理論表現(xiàn)進(jìn)行批判，指責(zé)說它所表現(xiàn)的是事物而不是事物的幻象?！保?］這里我們應(yīng)該注意，馬克思在批判李斯特等“真正的德國人”時(shí)說“他從未批判過現(xiàn)實(shí)社會(huì)”，這里表明馬克思不僅僅局限于批判唯心主義，也在批判一切脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐的理論。

另外在第二部分，即生產(chǎn)力理論和交換價(jià)值理論部分，馬克思還批判李斯特將生產(chǎn)力本質(zhì)看成是唯心主義的。他批評(píng)說：“……力量的感覺世界便代替了交換價(jià)值的物質(zhì)世界……力量則表現(xiàn)為獨(dú)立的精神本質(zhì)——幽靈，表現(xiàn)為純粹的人格化，即上帝，人們也就完全有理由要求德國人為幽靈犧牲惡的交換價(jià)值！”［1］

（二）對(duì)異化勞動(dòng)邏輯的遵守與剝離

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)的概念，具體分析了產(chǎn)品的異化、生產(chǎn)活動(dòng)的異化、類本質(zhì)的異化以及人與人的異化，并認(rèn)為異化勞動(dòng)的概念可以“闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇”。在《評(píng)李斯特》第二部分里，馬克思繼續(xù)將人（工人）的活動(dòng)（勞動(dòng)）視為“異化”的勞動(dòng)，“借助于工資可以確定，他的活動(dòng)不是他的人的生命的自由表現(xiàn)，而毋寧說是把他的力量售賣給資本，把他的片面發(fā)展的能力讓渡給資本……談?wù)撟杂傻?、人的、社?huì)的勞動(dòng)，談?wù)摏]有私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)，是一種最大的誤解。‘勞動(dòng)’按其本質(zhì)來說，是非自由的、非人的、非社會(huì)的、被私有財(cái)產(chǎn)所決定的并且創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)?！保?］但此時(shí)，馬克思并沒有在語境上對(duì)“異化勞動(dòng)”大書特書。馬克思此時(shí)沒有用“異化勞動(dòng)”，而是用打著雙引號(hào)并且加注了著重號(hào)的“勞動(dòng)”，馬克思硬是“剝?nèi)チ恕惢惐举|(zhì)’這樣的語言外殼”，雖然沒有造成人本主義邏輯的解構(gòu)，但是“一種新的方法無意識(shí)地被呈現(xiàn)了”［2］。此后，馬克思有意識(shí)地去除語境中的“異化”“類”等，如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思論述共產(chǎn)主義消滅分工時(shí)說：“這種‘異化’（用哲學(xué)家易懂的話來說）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。”［5］他這里用加了引號(hào)的“異化”，以及括號(hào)中的解釋——“用哲學(xué)家易懂的話”，說明馬克思此時(shí)已有意識(shí)地放棄了“異化”這個(gè)“語言外殼”。

在《評(píng)李斯特》中，馬克思總體上尚未完全擺脫費(fèi)爾巴哈勞動(dòng)異化的思想。他從人本主義角度出發(fā)，批判資產(chǎn)階級(jí)不是為了人的發(fā)展，而實(shí)際上是否定人的?！啊送R、蒸汽、水全都充當(dāng)‘力量’的角色，這難道是對(duì)人的高度贊揚(yáng)嗎？在現(xiàn)代制度下，如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強(qiáng)等，使你更有生存能力，那么……這就是一種生產(chǎn)力……”［1］“難道資產(chǎn)者、工廠主關(guān)心工人發(fā)展他們的一切才能，發(fā)揮他們的生產(chǎn)能力，使他們像人一樣從事活動(dòng)而同時(shí)發(fā)展人的本性嗎？”［1］“把人貶低為一種創(chuàng)造財(cái)富的‘力量’，這就是對(duì)人的絕妙贊揚(yáng)！資產(chǎn)者把無產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財(cái)富的力量。資產(chǎn)者還可以把這種力量同其他的生產(chǎn)力——牲畜、機(jī)器——進(jìn)行比較?！保?］這都說明此時(shí)馬克思還是從人本主義角度、從人的發(fā)展的角度來批判資本主義制度對(duì)人本性的踐踏和否定。

另外，馬克思還從人的發(fā)展的角度看待工業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為當(dāng)前作為資產(chǎn)階級(jí)牟利工具的工業(yè)最終將滅亡。他說：“對(duì)工業(yè)的這種評(píng)估同時(shí)也就是承認(rèn)廢除工業(yè)的時(shí)刻已經(jīng)到了，或者說消除人類不得不作為奴隸來發(fā)展自己能力的那種物質(zhì)條件和社會(huì)條件的時(shí)刻已經(jīng)到了，因?yàn)橐坏┤藗儾辉侔压I(yè)看作買賣利益而是看作人的發(fā)展，就會(huì)把人而不是把買賣利益當(dāng)作原則，并向工業(yè)中只有同工業(yè)本身相矛盾才能發(fā)展的東西提供與該發(fā)展的東西相適應(yīng)的基礎(chǔ)?！保?］

（三）科學(xué)唯物史觀建構(gòu)的萌芽

馬克思在《神圣家族》中已經(jīng)包含有超越費(fèi)爾巴哈機(jī)械的、形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。例如，他在評(píng)論對(duì)法國人和英國人的批判時(shí)指出，它們“并不是什么在人類之外的、抽象的、彼岸的人格，它是那些作為社會(huì)積極成員的個(gè)人所進(jìn)行的真正的人類活動(dòng)……這里面不僅體現(xiàn)著他們的思維，并且更主要是體現(xiàn)著它們的實(shí)踐活動(dòng)”［6］。在這里他不僅僅局限于談抽象的人和實(shí)踐，而是作為人類的體現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的人。在批判埃德加爾的哲學(xué)觀時(shí)說：“因?yàn)檎軐W(xué)過去并沒有真正獨(dú)立于世界之外，所以它也就未能對(duì)世界做出任何真正的判決，未能對(duì)世界使用任何真正的鑒別力，……未能實(shí)際地干預(yù)事物的進(jìn)程，而至多只是不得不滿足于抽象形式的實(shí)踐?！保?］

在《評(píng)李斯特》中，馬克思批判李斯特這類德國“庸人”“暴露出他的‘民族’特點(diǎn)”：一方面，“認(rèn)為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)不外是研究室中編造出來的體系。”［1］另一方面，認(rèn)為李斯特不去研究現(xiàn)實(shí)的歷史，而是“探求個(gè)人的秘密的惡的目的”［1］。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展“是同社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的”［1］。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際出發(fā)點(diǎn)就是：“‘市民社會(huì)’，而對(duì)這個(gè)社會(huì)的各個(gè)不同發(fā)展階段可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)中準(zhǔn)確地加以探討?！保?］這里，馬克思一方面批判脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；另一方面，馬克思沒有將“市民社會(huì)”看作是一個(gè)僵化不變的固有形式，而是從歷史的、發(fā)展的、實(shí)踐的角度看待“市民社會(huì)”及其“各個(gè)不同發(fā)展階段”，這里折射出馬克思已經(jīng)用歷史的唯物主義觀念看待和剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

另外在分析工業(yè)的發(fā)展時(shí)，馬克思撇開“骯臟的買賣利益的觀點(diǎn)”，而從歷史的角度看待工業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為：“工業(yè)可以被看作是大作坊，在這里人第一次占有他自己的和自然的力量，使自己對(duì)象化，為自己創(chuàng)造人的生活的條件。如果這樣看待工業(yè)，那就撇開了當(dāng)前工業(yè)從事活動(dòng)的、工業(yè)作為工業(yè)所處的環(huán)境，那就不是處于工業(yè)時(shí)代之中，而是在它之上；那就不是按照工業(yè)目前對(duì)人來說是什么，而是按照現(xiàn)在的人對(duì)人類歷史來說是什么，即歷史地說他是什么來看待工業(yè)；所認(rèn)識(shí)的就不是工業(yè)本身，不是它現(xiàn)在的存在，倒不如說是工業(yè)意識(shí)不到的并違反工業(yè)的意志而存在于工業(yè)中的力量，這種力量消滅工業(yè)并為人的生存奠定基礎(chǔ)。”［1］這里可以明確地看出，馬克思已經(jīng)在用歷史唯物主義的觀念來看待工業(yè)的發(fā)展了。即撇開當(dāng)前的工業(yè)的資本主義形式，站在工業(yè)發(fā)展的歷史之上，認(rèn)為工業(yè)有其存在的合理性，工業(yè)使人“第一次占有他自己的和自然的力量”，工業(yè)催生了擺脫作為剝削手段的工業(yè)本身的力量。他還指出：“打破工業(yè)羈絆的第一個(gè)步驟，就是擺脫工業(yè)力量現(xiàn)在皆以活動(dòng)的那種條件、那種金錢的鎖鏈，并考察這種力量本身。這是向人發(fā)出的第一個(gè)號(hào)召：把他們的工業(yè)從買賣中解放出來，把目前的工業(yè)理解為一個(gè)過渡時(shí)期?！保?］即表明所要消滅的并不是工業(yè)本身，而是工業(yè)的資本主義形式，把資本主義工業(yè)看成是一個(gè)過渡時(shí)期?？傊@里的論述明顯超出了之前人本主義的邏輯框架，預(yù)示著馬克思向唯物史觀的過渡。

（四）揭示無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和必然趨勢

《評(píng)李斯特》中有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的歷史使命以及最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的觀念與其同期的其他著作文本一脈相承。在《神圣家族》中，馬克思就已經(jīng)揭示了資產(chǎn)階級(jí)和私有制走向滅亡以及無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的必然趨勢，“私有制在自己的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中自己把自己推向滅亡，但是它只有通過……無產(chǎn)階級(jí)作為無產(chǎn)階級(jí)……的產(chǎn)生，才能做到這點(diǎn)……隨著無產(chǎn)階級(jí)的勝利……私有制都趨于消滅?！保?］他還指出：“無產(chǎn)階級(jí)必須能夠而且必須自己解放自己……它不是白白地經(jīng)受了勞動(dòng)那種嚴(yán)酷的但是能把人鍛煉成鋼鐵的教育的……它的目的和它的歷史任務(wù)已由它自己的生活狀況以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)最明顯地?zé)o可辯駁地預(yù)示出來了。英法兩國的無產(chǎn)階級(jí)中有很大一部分人已經(jīng)意識(shí)到自己的歷史任務(wù)，并且不斷努力使這種意識(shí)達(dá)到完全明顯的地步……”［6］

在《評(píng)李斯特》一文中，馬克思繼續(xù)論述道：“法國和英國的資產(chǎn)者已經(jīng)看到即將實(shí)際消滅一貫被稱為財(cái)富的那種東西的真實(shí)生命的風(fēng)暴就要來臨，而還沒有取得這種惡的財(cái)富的德國資產(chǎn)者卻試圖對(duì)這種財(cái)富作新的‘唯靈論的’解釋?！保?］對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的必然趨勢，他寫道：“工業(yè)用符咒招引出來的自然力量和社會(huì)力量對(duì)工業(yè)的關(guān)系，同無產(chǎn)階級(jí)對(duì)工業(yè)的關(guān)系完全一樣，今天，這些力量仍然是資產(chǎn)者的奴隸，資產(chǎn)者無非把它們看作是實(shí)現(xiàn)他的自私的利潤欲的工具；明天，它們將砸碎自身的鎖鏈，表明自己是會(huì)把資產(chǎn)者連同只有骯臟外殼和工業(yè)一起炸毀的人類發(fā)展的承擔(dān)者……這些力量將炸毀資產(chǎn)者用以把它們同人分開并因此把它們從一種真正的社會(huì)聯(lián)系變?yōu)樯鐣?huì)桎梏的那種鎖鏈?！保?］

在之后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更明確地指出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！啊c此同時(shí)還產(chǎn)生了一個(gè)階級(jí)，他必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利，它被排斥于社會(huì)之外，因而不得不同其他一切階級(jí)發(fā)生最激烈的對(duì)立……從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)……而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身……”［1］

四、結(jié)論及現(xiàn)實(shí)意義

《評(píng)李斯特》是馬克思科學(xué)唯物史觀建立過程中，體現(xiàn)其思想蛻變的一系列作品的一個(gè)有機(jī)組成部分。雖然在重要性、理論性及系統(tǒng)性方面不及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作，但介于其寫作的時(shí)間恰在馬克思科學(xué)唯物史觀建立的“前夜”，能從其中明顯看到馬克思思想蛻變的脈絡(luò)，《評(píng)李斯特》是研究馬克思科學(xué)唯物史觀建構(gòu)不可或缺的文本材料。《評(píng)李斯特》中，馬克思雖然沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義勞動(dòng)異化的邏輯思想，但還是有意識(shí)地使自己從歷史的、發(fā)展的、實(shí)踐的角度看待和剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這就具備了歷史唯物主義邏輯的萌芽，進(jìn)而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著科學(xué)唯物史觀的建立。

馬克思科學(xué)唯物史觀是永不過時(shí)的，對(duì)我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我國正處于中國特色社會(huì)主義建設(shè)最關(guān)鍵的時(shí)期。改革開放三十幾年來，一方面經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展，另一方面也積累了大量的問題，面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度降低、資源環(huán)境束縛壓力大、勞動(dòng)力等要素稟賦優(yōu)勢趨于消失、環(huán)境污染嚴(yán)重等問題。如果罔顧這些現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件的阻礙，制定不合理的發(fā)展規(guī)劃將付出代價(jià)。黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享五大發(fā)展理念，這是對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展理論的豐富與完善，是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的重大理論創(chuàng)新。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)有著一般的固有規(guī)律，不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。五大發(fā)展理念是從我國現(xiàn)階段的社會(huì)存在和物質(zhì)條件的總和出發(fā)，從系統(tǒng)的、科學(xué)的、發(fā)展的、普遍的視角出發(fā)而得出的，指導(dǎo)我國今后當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，其中閃耀著馬克思科學(xué)唯物史觀的理論光芒。因此，我們要遵循馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理同我們當(dāng)前的實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，把我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等各項(xiàng)工作不斷向前推進(jìn)。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：240-505.

［2］張一兵.人本主義邏輯的亞意圖顛覆［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，1995，（6）.

［3］馬克思恩格斯全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1972：11-30.

［4］張一兵.馬克思走向哲學(xué)新視界的三次非常性思想探索［J］.哲學(xué)研究，1996，（2）.

［5］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本［M］.北京：人民出版社，2003：30-35.

［6］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：44-195.

［責(zé)任編輯吳高君］

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1673-291X（2016）22-0008-04

2016-05-16

王媛媛（1982-），女，江蘇連云港人，助理研究員，博士，從事世界經(jīng)濟(jì)研究。