賈寬濤

[摘要]儒學(xué)在中國(guó)有著悠久的歷史，其對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。儒家關(guān)學(xué)思想更是對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)古代詩(shī)歌自《詩(shī)經(jīng)》起至今都對(duì)中國(guó)的社會(huì)有著一定的教化作用，而儒家“以善為關(guān)”的關(guān)學(xué)思想對(duì)詩(shī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。當(dāng)“以善為關(guān)”的關(guān)學(xué)觀落到詩(shī)學(xué)上，“善”成為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品審美價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)，文藝作品的成功與否在于其所發(fā)揮的作用是否積極；而對(duì)文藝作品的形式與內(nèi)容提出了新的要求，形式以“關(guān)”來(lái)評(píng)價(jià)，而內(nèi)容方面則以“善”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并主張“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”；與此同時(shí)，伴隨著“以善為關(guān)”對(duì)詩(shī)學(xué)的新要求，詩(shī)自然開始重視社會(huì)的功利價(jià)值，詩(shī)學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的價(jià)值觀導(dǎo)向又產(chǎn)生了不可忽略的聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]以善為關(guān)；詩(shī)學(xué)；審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

儒家美學(xué)“以善為美”的思想在中國(guó)有著悠久的歷史，其形成過(guò)程及在儒家思想中的體現(xiàn)值得我們?nèi)ド钊胩接懀⑶乙陨茷槊赖乃枷朐谥袊?guó)現(xiàn)代社會(huì)也有著很重要的意義。另外，以善為美的美學(xué)思想對(duì)于中國(guó)的詩(shī)學(xué)研究也有其重要意義，對(duì)中國(guó)藝術(shù)作品的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、形式與內(nèi)容的關(guān)系及其作品的社會(huì)功利價(jià)值有著深遠(yuǎn)影響。

一、儒家“以善為美”的美學(xué)思想

許慎在《說(shuō)文解字》中講“善，即美也”。“以善為美”的美學(xué)思想在儒家美學(xué)中占有重要地位。儒家美學(xué)重視“善”更甚于形式上的“美”?！懊馈币栏接凇吧啤?，從屬于“善”。那“以善為美”的美學(xué)思想在儒家美學(xué)中是怎樣形成以及體現(xiàn)。

在儒家的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中是以道德倫理為根本的，儒家美學(xué)思想認(rèn)為真正的美不在于外在的形式，不在于物，而在于人本身，在于人的道德本性，人的人生價(jià)值?；诖耍寮业拿缹W(xué)思想中必然產(chǎn)生以高尚美德為美，以善為美的思想。君子五美體現(xiàn)了儒家對(duì)于道德的重視，對(duì)人的道德品質(zhì)的高要求，更是對(duì)于“以善為美”思想的實(shí)踐。同時(shí)對(duì)于人的高尚品德的追求又決定了儒家對(duì)于禮樂的重視。儒家認(rèn)為詩(shī)樂有利于培育道德意識(shí)。在《荀子·樂論》中有言：“夫樂者，樂也。人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂?！睂?duì)詩(shī)樂的重視源于詩(shī)樂對(duì)人的影響是積極的，是有利于正確的積極向上的人生價(jià)值觀的建立的。反之，由于詩(shī)樂對(duì)于人有如此重要的教育意義，那么以高尚道德為美的儒家美學(xué)必然會(huì)推動(dòng)詩(shī)樂的發(fā)展，使其為社會(huì)所用，從而培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。而在古代音樂、詩(shī)歌、舞蹈三者是緊密相連的，作為古代文學(xué)作品的主要形式的詩(shī)歌同樣會(huì)受到儒家美學(xué)思想的深遠(yuǎn)影響。

二、“以善為美”對(duì)詩(shī)學(xué)的要求

詩(shī)學(xué)研究在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是先秦“詩(shī)言志”，還是司馬遷“詩(shī)以達(dá)意”。而“文化詩(shī)學(xué)”作為一種新的文學(xué)觀的提出對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)文學(xué)現(xiàn)狀有著深刻的影響。作為在中國(guó)具有深遠(yuǎn)影響的儒家美學(xué)又對(duì)詩(shī)學(xué)又有著怎么樣的要求呢值得思考?！耙陨茷槊馈钡娜寮颐缹W(xué)思想落實(shí)在詩(shī)學(xué)上對(duì)詩(shī)學(xué)提出了更多的要求。首先“善”成為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品審美價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)，文藝作品的成功與否在于其所發(fā)揮的作用是否積極，例如“文以載道”、“文以明道”；而對(duì)文藝作品的形式與內(nèi)容提出了新的要求，形式以“美”來(lái)評(píng)價(jià)，而內(nèi)容方面則以“善”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并主張“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”；與此同時(shí)，伴隨著“以善為美”對(duì)詩(shī)學(xué)的新要求，那么詩(shī)自然開始重視社會(huì)的功利價(jià)值，詩(shī)學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的價(jià)值觀導(dǎo)向又產(chǎn)生了不可忽略的聯(lián)系，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)道德水平的提高也有其積極作用。

（一）“善“作為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品審美價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)

“以善為美”對(duì)于中國(guó)詩(shī)學(xué)的首要要求便是給藝術(shù)作品的審美價(jià)值評(píng)判提出了一個(gè)至關(guān)重要的標(biāo)準(zhǔn)，這也成為中國(guó)歷來(lái)藝術(shù)作品審美價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是古代還是現(xiàn)今，藝術(shù)作品都追求表達(dá)個(gè)人思想，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)亦或人生的感悟?！渡袝び輹に吹洹分姓f(shuō)“詩(shī)言志，歌詠言。聲依永，律和聲?！痹?shī)言志，所言并非就是志向云云。鐘錦先生曾論述“先秦儒家賦予‘志的意義是道德意識(shí)，而漢儒置換的‘情卻是人性中的經(jīng)驗(yàn)感受”，在此其認(rèn)為這種道德意識(shí)與“情”的不同在于先秦的這種道德意識(shí)是一種能夠引起個(gè)人愉悅，成就個(gè)人美感的德善之美，而漢儒的“情”則是一種倫理意識(shí)，也是能引起我們的愉悅，是一種利于社會(huì)政治之善的益善之美。但無(wú)論是德善還是益善，這都表明白先秦儒學(xué)時(shí)，儒家美學(xué)思想中就已經(jīng)存在詩(shī)學(xué)以善為美的觀念，無(wú)論是個(gè)人之善還是利于社會(huì)政治之善，皆體現(xiàn)了以善為美。而更能體現(xiàn)“以善為美”對(duì)詩(shī)學(xué)審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響的是“文以載道”思想，這一思想出自宋理學(xué)家周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？”并且思想淵源來(lái)源于中唐時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的代表人物韓愈等人“文以明道”思想，是以文章為載體傳播自己主張。文以載道中“道”也并非道家所言“道可道，非常道”，而是儒家的傳統(tǒng)倫理道德。周敦頤在《通書·文辭》中說(shuō)到“文辭，藝也；道德，實(shí)也?！恢?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。”文辭是一種技藝，道德才是其根本，如果只知修其文辭，而不注重在文辭中載以道德，那也只是一種文辭技藝罷了?？梢娨陨茷槊赖拿缹W(xué)思想對(duì)其影響之深，對(duì)文藝作品創(chuàng)作的影響之遠(yuǎn)。當(dāng)然，“善”作為首要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)今的文學(xué)作品也發(fā)揮著重大作用，作品要傳播正能量，促進(jìn)社會(huì)水平的提高。我們也可以用文以載道的說(shuō)法在評(píng)述，只不過(guò)現(xiàn)在的“道”不局限于儒家的倫理道德，他的含義更加的豐富，更加符合時(shí)代潮流，比如正義、誠(chéng)信、平等、愛國(guó)等等。這樣就規(guī)定了文學(xué)作品只有載有道德才能稱其為“善”。

（二）“文質(zhì)彬彬，盡善盡關(guān)”

儒家“以善為美”的美學(xué)思想在將善作為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的審美價(jià)值首要標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式也做出了要求。對(duì)于藝術(shù)作品的形式以“美”來(lái)評(píng)價(jià)，而對(duì)于藝術(shù)作品的內(nèi)容則以“善”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主張“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ).雍也》中：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子認(rèn)為內(nèi)容與形式應(yīng)該統(tǒng)一平衡，文質(zhì)只有配合恰當(dāng)這樣才是君子?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ).八佾》中有言：“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。謂武，‘盡美矣，未盡善也?！痹诖丝鬃訉?duì)韶樂和西周的聲樂進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為兩種音樂形式都是美的，但是內(nèi)容卻有不同，認(rèn)為韶樂做到了盡善盡美，而西周的音樂只有形式上的“美”，卻沒有內(nèi)容上的“善”。楊伯峻曾在其《論語(yǔ)譯注》中注釋到：“‘美可能指聲音言，‘善可能指內(nèi)容言。舜的天子之位是由堯‘禪讓而來(lái)，故孔子認(rèn)為‘盡善。周武王的天子之位是由討伐商紂而來(lái)，盡管是正義戰(zhàn)，依孔子意，卻認(rèn)為‘未盡善?！倍馁|(zhì)彬彬在儒家美學(xué)中得到進(jìn)一步的闡述是到了荀子的“稱情而立文”觀點(diǎn)，“稱情而立文，因以飾群，別親屬貴賤之節(jié)，而不可損益也。故日：‘無(wú)易之道也（《禮記·三年間》），荀子認(rèn)為情與文應(yīng)該相統(tǒng)一，即內(nèi)容與形式應(yīng)相互統(tǒng)一，如果兩者相違背，便是違背了禮的精神，不符合儒家克己復(fù)禮的思想，只有內(nèi)容與形式相互符合才與儒家中庸之道相統(tǒng)一，符合儒家思想。由此看來(lái)儒學(xué)從禮樂制度到詩(shī)賦文學(xué)，都要求掌握內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”，這種內(nèi)容與形式相統(tǒng)一思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生影響，也對(duì)中國(guó)后世文學(xué)產(chǎn)生了頗深的影響。

（三）“以善為關(guān)”使詩(shī)學(xué)更加重視社會(huì)功利價(jià)值

由于“以善為美”對(duì)于文藝作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所作出的要求是以“善”為首要標(biāo)準(zhǔn)，那么相對(duì)應(yīng)的，文藝作品就會(huì)更加重視社會(huì)功利價(jià)值。儒家思想主要是以積極人世為主，明知不可為而為之。從孔子編詩(shī)到漢儒以經(jīng)學(xué)解釋《詩(shī)經(jīng)》，儒家無(wú)不在以詩(shī)歌作為一種工具來(lái)教育培養(yǎng)人的道德思想，影響社會(huì)、政治?？鬃釉诖苏撌隽嗽?shī)可“興”、“觀”、“群”、“怨”，這四個(gè)字講出了詩(shī)的主要作用，“興”，朱熹注釋“感發(fā)志意”，“興于詩(shī)”，意在對(duì)于詩(shī)對(duì)于道德培養(yǎng)的重要作用。朱熹云：“詩(shī)本性情，有邪有正，……故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心而不能自已者，必如此而得之也。”而“觀”，朱熹注“考見得失”。古代君王多有“采風(fēng)”之說(shuō)，比如周朝便有“獻(xiàn)詩(shī)”制度，搜集民間歌謠等其他文藝作品，以觀民風(fēng)，考見政治之得失。而對(duì)于“群”與“怨”的理解，“群”，朱熹注釋“和而不流”，是說(shuō)人與人、社會(huì)、自然的和諧相處，而“怨”則是民眾對(duì)于有失公平、正義之社會(huì)的不滿與抱怨。由此可見，詩(shī)在儒家思想地位之重，詩(shī)與人、政治、社會(huì)、自然的聯(lián)系之緊密。重教化，重和諧，以文學(xué)作品來(lái)觀民風(fēng)，促進(jìn)社會(huì)各方面的穩(wěn)定，足見孔子將詩(shī)作為了一種樹立良好道德的人生價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的工具，由此也看可看出“以善為美”的美學(xué)思想將詩(shī)學(xué)導(dǎo)向了重視社會(huì)功利價(jià)值的方向。而這種現(xiàn)象到了漢代隨著漢儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的政治性解釋進(jìn)一步加深了詩(shī)學(xué)對(duì)社會(huì)功利價(jià)值的重視，但這些大多牽強(qiáng)附會(huì)。李澤厚曾有言：“……，倒是漢代經(jīng)師們把“比興”與各種社會(huì)政治和歷史事件聯(lián)系起來(lái)的穿鑿附會(huì)。這種附會(huì)從兩漢唐宋到明清一直流傳?！耙陨茷槊馈钡拿缹W(xué)思想落實(shí)到詩(shī)學(xué)便產(chǎn)生了這種對(duì)社會(huì)功利價(jià)值的極其重視，而這種對(duì)社會(huì)功利價(jià)值的重視必然會(huì)使文學(xué)作品更加的傾向于社會(huì)、政治，不可避免的會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響，過(guò)度重視功利價(jià)值，必然導(dǎo)致藝術(shù)作品的過(guò)分功利化。但以“善”作為藝術(shù)作品審美評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)所引起的對(duì)社會(huì)功利價(jià)值的重視也很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、總結(jié)

儒家“以善為美”的美學(xué)思想對(duì)詩(shī)學(xué)的研究發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響，無(wú)論是藝術(shù)作品的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或者形勢(shì)與內(nèi)容的統(tǒng)一平衡亦或?qū)ι鐣?huì)功利價(jià)值的重視，“善”對(duì)于詩(shī)學(xué)都提出了新的要求，放眼藝術(shù)作品的創(chuàng)作與藝術(shù)作品作品的批判，“以善為美”的美學(xué)思想也無(wú)不體現(xiàn)其中。儒家美學(xué)中的“善”不僅僅代表著儒家所倡導(dǎo)的倫理道德，三綱五常，此“善”亦間接的影響著社會(huì)、政治、文化等許多方面。“以善為美”通過(guò)對(duì)禮樂對(duì)詩(shī)學(xué)的影響，傳播著儒家的道，使儒家思想在中國(guó)人的品行中留下深深的印記。