吳學(xué)謙

[摘要]浪漫主義巨作《西游記》是明代小說家吳承恩創(chuàng)作的經(jīng)典神魔小說，自問世以來，受到歷代讀者的歡迎，尤為青少年所著迷。兒童視角下《西游記》的故事內(nèi)容擁有同時吸引成人和兒童的雙重價值觀，其中刻畫的形象有明顯的兒童化傾向，遣詞造句也充滿了濃濃的童年趣味，成為后世人們津津樂道的主題。而《西游記》顯示出的這些特點，也是它吸引各類讀者，歷久彌新的原因。

[關(guān)鍵詞]《西游記》；兒童視角

縱觀中國文學(xué)史，《西游記》的地位是獨一無二的，吳承恩創(chuàng)作的這部鴻篇巨制被歷代看作經(jīng)典的原因除了它濃厚的民間色彩和與眾不同的魔幻題材之外，《西游記》展現(xiàn)出來的兒童化視角也為它吸引了眾多青少年讀者的眼光。兒童視角是歷代作家創(chuàng)作的重要角度，它要求作家借助兒童的眼光講述故事，故事的呈現(xiàn)過程要具有鮮明的兒童思維特征。從兒童視角下看，《西游記》神奇驚險的故事情節(jié)符合孩子天馬行空的幻想，吳承恩塑造的人物形象大多是兒童的化身，運用的語言也生動活潑富有童趣，更重要的是《西游記》中蘊含的游戲精神，令讀者流連忘返，沉醉其中。下面將從內(nèi)容、人物、語言三方面，分析兒童視角下的《西游記》。

一、二元價值觀下的故事內(nèi)容

《西游記》中的每一段故事都追求著“奇、神、驚險結(jié)合”的目標(biāo)，這就使得整個情節(jié)既符合兒童心靈世界的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又可以滿足成年人的思維習(xí)慣。這種兼顧兒童和成人的二元價值觀可以說兒童視角下的《西游記》最特立獨行的一點。

（一）契合兒童心靈的幻想

幻想是兒童視角的出發(fā)點，吳承恩對妖魔鬼怪的幻想與兒童于未知世界的想象完全契合，令《西游記》在一定程度上成為兒童想象未來的模板。在這種價值觀的引導(dǎo)下，小說內(nèi)容不但更加雄奇驚險，也為《西游記》的兒童視角再添一分飽滿。

比如《西游記》中對于神仙世界的描繪體現(xiàn)了吳承恩對成人心目中理想“天外飛仙”的幻想，而作者筆下的幻境恰恰也是兒童生活環(huán)境之外的，無形中滿足了他們對于天宮人物們的想象。玉皇大帝騰云駕霧的本領(lǐng)、托塔天王降服妖魔的寶塔、太白金星煉制仙丹的金爐、吃了能長生不老的蟠桃、觀音菩薩無所不能的凈瓶等等，這些在平常生活中都不可能發(fā)生的事物在兒童視角下深深激發(fā)了他們的想象力。作者的幻想和兒童的想象緊密融合，使《西游記》的兒童接受度增強，兒童化的想象也使小說的幻想更有價值。

（二）吻合成人思維的現(xiàn)實

不過，《西游記》并不是專門為兒童創(chuàng)作的小說，作者的幻想也沒有經(jīng)過專門的篩選，因此部分故事內(nèi)容在兒童化視角下并沒有完全契合兒童想象，反而更貼近成人思維中的社會現(xiàn)實。

就像在第四十八回《圣僧夜阻通天河，金木垂慈救小童》中，作者對“靈感大王”的描繪的確很符合兒童對妖怪的想象，但是悟空師徒在陳家莊遇到的陳清、陳澄兄弟倆面對妖怪威脅時所發(fā)生的感情波瀾，體現(xiàn)出大哥陳澄看到侄子獲救而女兒還是面臨生命危險時刻內(nèi)心的喜悅與悲傷交織的感情，這樣的矛盾心理是成年人思維環(huán)境下的產(chǎn)物，在兒童視角下則不會被理解。并且，“靈感大王”吃幼童的情節(jié)對于兒童來講過于殘暴與血腥，但在成人世界中，這種行為不過是妖怪生存的必然環(huán)節(jié)，是可以接受的。

在中國古典小說中，像《西游記》這樣同時擁有兒童、成人二元價值觀的小說并不常見，而吳承恩卻將這二元價值觀自由轉(zhuǎn)換。在《西游記》中，這兩種價值觀是統(tǒng)一的，它們共同為內(nèi)容增添了或有趣或驚險的色彩。

二JL童化的人物形象

著名文藝?yán)碚摷屹R宜先生認(rèn)為《西游記》是一部古代童話。這很有道理，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時中國雖然還沒有“童話”這個概念，但在兒童視角下，《西游記》中的很多形象都有著兒童化傾向，它為后世童話的創(chuàng)作提供了借鑒?！段饔斡洝分腥宋飪和男问铰杂胁煌?，主要分為兩種。

首先是一類有著成人身體，心靈世界卻是兒童的形象，這類形象以“主角”孫悟空為代表?！段饔斡洝分?，孫悟空一出場就獲得了成為成年人的資格。孫悟空不但有成年人的行為習(xí)慣，他也具有成人那樣喜怒哀樂的情緒，并有著鮮明獨特的個性，如機智、勇敢、樂觀、幽默等，他會主動聽取唐僧的建議甚至在與唐僧發(fā)生矛盾時主動緩解師徒之間的關(guān)系，孫悟空這些行為想法都顯示著作者賦予他的成人身份。但是在孫悟空形象的最深處他卻展現(xiàn)著與他成人身份不同的兒童心智，最明顯的是他大鬧天宮前后的情節(jié)。在第六回《觀音赴會問原因，小圣施威降大圣》在描寫孫悟空與二郎神斗法時，生動地寫出了孫悟空與二郎神比賽時的玩性，體現(xiàn)著他成人身份下內(nèi)心深處的孩子氣。吳承恩集成人、兒童形象于孫悟空一身，使這個形象光彩斐然，置身于眾多童話形象中也絲毫不遜色。

除了像孫悟空這樣擁有“成人身、兒童心”的形象，吳承恩也塑造了一些兒童形象，紅孩兒無疑是這類形象中的典型。從外表看，紅孩兒就是個小孩子。紅孩兒的性格也有著十足的孩子氣：首先紅孩兒有著小孩兒的機靈，他在與孫悟空打斗過程中見不能獲勝，便使出殺手锏三昧真火，并且指揮手下眾小妖十分得力，逼迫孫悟空沒有一點辦法，只能求救于其他仙人。其次是紅孩兒有著孩子單純、貪玩的秉性，他面對觀音留下的蓮花寶座時，并沒有任何懷疑就坐了上去，顯示出紅孩兒對未知事物的興趣，展現(xiàn)著一個普通孩子的單純與可愛。

吳承恩在《西游記》中塑造的這些不同形式兒童形象，不僅僅使小說生動活潑，為本來緊張發(fā)展的情節(jié)增添了童趣，也提升了《西游記》整體價值，使小說可讀性更高。

三、充滿童趣的語言

《西游記》被評為“中國最杰出的準(zhǔn)童話”，兒童視角下的語言也有著近似于童話語言的特征：以敘述為主，描述較簡潔，語法單純不呆板，語匯豐富多彩而又沒有堆砌辭藻的痕跡，抽象性質(zhì)的詞句少，形象化的詞句較多，句調(diào)和諧而又不故意追求節(jié)奏。另外，《西游記》的遣詞造句生動活潑，表情達(dá)意趣味橫生，敘述視角新奇獨特，語言戲謔、表達(dá)詼諧。

（一）用語的簡單化

與表現(xiàn)的內(nèi)容不同，吳承恩在《西游記》的遣詞用語上力求簡單樸素，旨在用最簡樸的語言表達(dá)最復(fù)雜的鬼怪世界。在第六十六回《妖邪假設(shè)小雷音，四眾皆遭大厄難》中吳承恩首先描寫了唐僧遇到危險環(huán)境時的膽怯，進(jìn)而刻畫了孫悟空保護(hù)師父的果斷和英勇，最后用孫悟空的視角表現(xiàn)了小雷音寺的宏偉。這段話在語言描寫方面并沒有運用過多的復(fù)雜詞匯，把想表達(dá)的意思表達(dá)得清清楚楚，動感十足。其次，在這簡單化了的敘述中，作者也做到了詳略得當(dāng)，重點表現(xiàn)孫悟空的行為，用不同筆墨下的點構(gòu)成整個故事。除此之外，作者多用重疊詞匯刻畫較為紛繁復(fù)雜的環(huán)境，既保證了作品詞語井然有序，也提高了小說的閱讀性，使讀者更容易理解作者塑造的“幻境”。

簡單化的用語不但讓《西游記》在明清小說辭藻華麗的環(huán)境中顯示出獨特魅力，也使小說更適合兒童簡單的思維，更吸引兒童閱讀。

（二）表達(dá)的童趣性

吳承恩在《西游記》語言表達(dá)方面時時刻刻都表現(xiàn)著詼諧、滑稽的特點，這種充滿童趣的幽默非常貼近兒童化的語言。

《西游記》語言的童趣主要表現(xiàn)在人物姓名的選取上。一般而論，在其他作品中，就像文學(xué)大家魯迅先生所評：“不過著眼多在形體不能提挈這人的全般”的那樣，作者為人物取的綽號通常都會有不夠伶俐傳神的缺點。但《西游記》作為神魔小說是個例外，作者為人物取的名字都“別有深意”。比如第九十回《黃獅精虛設(shè)釘耙宴，金木土計鬧豹頭山》中，兩個小狼妖名為“刁鉆古怪”、“古怪刁鉆”，刁鉆和古怪本來是用以形容怪異稀奇的貶義詞，作者卻用他們來創(chuàng)造故事中人名，營造出生動有趣的幽默氣氛，讓成年讀者在閱讀時也會感到一絲童趣。

除了簡單的用語、充滿童趣的表達(dá)外，《西游記》整個作品都富于童話的美感和詩情畫意，每當(dāng)出現(xiàn)一個新的幻境時，作者總是不遺余力地花費大量的景物描寫與詩詞去刻畫鋪陳，盡量使讀者身臨其境。并且在刻畫中常常運用比喻、排比、夸張、擬人、設(shè)問等具有童話性質(zhì)的修辭手法，使得語言生動、活潑，將聲音和色彩交織，構(gòu)成了一幅幅符合兒童眼光的美妙畫面。

結(jié)語

《西游記》透過兒童眼光看待整個大千世界，把兒童天真的幻想與想象作為評價和反映故事內(nèi)容的心理依據(jù)，用兒童化的人物形象增加小說可讀性，它充滿童趣的語言也為讀者津津樂道，不但營造出了喜劇氛圍，還讓人在驚奇的同時不禁感嘆吳承恩不凡的寫作才能。這些都是兒童視角下《西游記》的價值。