養(yǎng)生之道，前人論者甚多，流派甚廣，有仙家之論、道家之論、釋家之論、醫(yī)家之論等。歷代論此道者，亦各有所宗。然知其道者，習(xí)之有益，不僅可健身，亦可延年；若不善其道者，強(qiáng)而行之，流弊亦自難免。就醫(yī)家而論，歷代著述，亦有異同，當(dāng)因時(shí)、因地、因人而用，不可以貪欲之心，強(qiáng)求其功，反易為患。

我本不善此道，然八十余年歲月，疾病纏身時(shí)有之，生活困擾時(shí)有之，悲歡離合時(shí)有之，外邪冒犯時(shí)有之，此皆人生之難以逃遁者。必經(jīng)心以應(yīng)對(duì)，方可保此五尺之軀、方寸之心。就醫(yī)家所論，我僅遵《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂“人與天地相應(yīng)”及“形神兼養(yǎng)”之法則，在工作、學(xué)習(xí)與生活的諸多方面，進(jìn)行適當(dāng)調(diào)節(jié)而已，別無(wú)異術(shù)可傳。今僅就素日所行，略陳管見(jiàn)。

幼承庭訓(xùn)，效法先輩

在我家族中的前幾代人，多有高壽者。高祖享壽八十有余，無(wú)疾而逝。曾祖六十余歲，死于痢疾。祖父享壽八十有七。先父亦享壽七十余歲高齡。在他們的生活歷程中，我體察到他們?cè)谄D難的歲月中，如何注意保養(yǎng)身心，以便更好地去完成應(yīng)盡之責(zé)與未竟之業(yè)。這就是他們的主要經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我的影響較大。

在青少年時(shí)期，父親總是孜孜不倦地為我講些做人行事的道理，其中亦不乏養(yǎng)生之論與為人之道。祖父則以不言之教影響著我們：他為人治病，不求財(cái)物，勤于勞動(dòng)，不知疲倦；生活儉樸，不擇衣食；艱難困擾，樂(lè)以忘憂(yōu)。到八十多歲時(shí)，尚頭腦清楚，體可負(fù)重，步履康健，飲食如常。他的一生，并未專(zhuān)心致志講求什么養(yǎng)生之道、長(zhǎng)壽之法，但卻健康地活到如此高齡。這就是無(wú)所求而有所得、無(wú)為而有為的結(jié)果。我從中悟出了許多健身養(yǎng)性的道理。在我后來(lái)的生活中，汲取了我祖父與父親的許多經(jīng)驗(yàn)，并竭力效仿他們的做法，實(shí)踐他們的教導(dǎo)，雖然我的體質(zhì)不如祖父健壯，但也想力爭(zhēng)康健，多做些有益于社會(huì)之事。

勤于書(shū)卷，情趣務(wù)多

在隨父學(xué)醫(yī)之際，我一方面背誦醫(yī)書(shū)，一方面補(bǔ)習(xí)文化，因而養(yǎng)成了勤于書(shū)卷的習(xí)慣。若一時(shí)不讀，則惘然若失。故一生中最大的興趣，莫過(guò)于讀書(shū)藏書(shū)，積年累月，共得五千余種。讀書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，乃是一種最大的樂(lè)趣，也是最好的享受。遇有不快之時(shí)，常讀書(shū)自慰，遇有不眠之夜，則挑燈再讀。根據(jù)我多年的體會(huì)。讀書(shū)不僅是知識(shí)的積累，也是智慧的源泉，同時(shí)，也是養(yǎng)神的良策。

作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，欲解除諸般煩惱，莫過(guò)于求知，而讀書(shū)，則是求知的重要途徑之一。有了知識(shí)，就可以提高解決實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)，妥善地解決生活、工作、學(xué)習(xí)中的各種矛盾，減少思想上一些不必要的煩惱，精神上自能得到一定的寬松和安慰，起到不養(yǎng)而養(yǎng)的作用。宋人尤袤，一生好讀書(shū)，常謂“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤疾讀之以當(dāng)友朋，幽憂(yōu)讀之以當(dāng)金石琴瑟也”。善讀書(shū)者，自知其言之不謬也。

我祖父和父親都是京劇愛(ài)好者，喜愛(ài)胡琴和傳統(tǒng)的打擊樂(lè)器，也會(huì)演奏些一般的曲調(diào)和套數(shù)。我在少年時(shí)期，就受到他們極大的影響，愛(ài)看戲，愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)。我學(xué)習(xí)過(guò)多種樂(lè)器的演奏，如京胡、二胡、笙、笛、簫、嗩吶、小提琴、口琴及鑼鼓打擊樂(lè)等，晚年又習(xí)古琴，喜愛(ài)奇石。因?yàn)橛羞@些情趣愛(ài)好的調(diào)節(jié)作用，所以我的生活、工作、學(xué)習(xí)，雖然很緊張，但并不枯燥和單調(diào)，精神上也很舒暢。此后，我又不斷發(fā)展多種愛(ài)好和多邊活動(dòng)，諸如書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、篆刻等。利用這些愛(ài)好，可以使精神負(fù)擔(dān)得到不同程度緩解，減少疲勞，使腦力得到適當(dāng)休息。此亦養(yǎng)神之一法也。

調(diào)氣應(yīng)時(shí)，起居適度

人之生機(jī)，隨春夏而生長(zhǎng)，隨秋冬而收藏，這種周期性活動(dòng)，是自身的一種規(guī)律性，故必應(yīng)之而行，則人體安和。我在日常生活中十分注意氣候變化，隨時(shí)調(diào)節(jié)衣著，尤其注意保溫。若不慎審，偶或感冒，立即服藥。若遷延時(shí)日，一則拖延難愈，二則?？烧T發(fā)他病。另外，每出行帶衣較多，可防天氣突然變冷?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》中特別強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣的重要意義，很有道理，我亦注意此事。因陽(yáng)氣一傷，則防衛(wèi)無(wú)力；陽(yáng)氣一失，則生機(jī)立危；陽(yáng)氣竭盡，則孤陰難存。故需注意加以保護(hù)。

《呂氏春秋·重己》云：“出則以車(chē)，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹷之機(jī)；肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食；靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之間，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧?！边@句話(huà)雖然只提出了三個(gè)方面的問(wèn)題，但說(shuō)明了一個(gè)很重要的道理，就是在生活方面不可過(guò)分貪求優(yōu)越。我的飲食習(xí)慣是：飲食以清淡為主，五谷雜糧皆用，菜類(lèi)則以蔬菜為主，既有利于身體，又可保持腸胃通暢。青年時(shí)期雖能飲酒，但不成癖；不偏食，不貪食，不吃零食。故脾胃健康，食欲常盛。食量不減，可以保證后天之本。衣著不求華美，只求四時(shí)可更換為是。少壯之時(shí)，堅(jiān)持騎自行車(chē)，既可鍛煉身體，又可以活動(dòng)關(guān)節(jié)。住處不尚豪華，只求工作方便。保持簡(jiǎn)樸，惟行儉約，既不喪志，又可養(yǎng)形。

知足常樂(lè)，樂(lè)以忘憂(yōu)

所謂知足，非指不求上進(jìn)，不求提高，不求發(fā)展。而是說(shuō)對(duì)一般的現(xiàn)實(shí)生活條件，自當(dāng)滿(mǎn)足。我的一生，從不放棄奮斗目標(biāo)而去追求不必要的奢望，這就是我在物質(zhì)生活方面堅(jiān)守的原則。因此，也就不會(huì)有過(guò)多的煩惱。

安樂(lè)，是每個(gè)人所向往的?？鬃釉匝浴鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”，說(shuō)他的得意弟子顏回，“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。憂(yōu)患與安樂(lè)，是人生不可避免的矛盾，問(wèn)題在于認(rèn)真地對(duì)待和妥善地處理?？鬃铀f(shuō)的，就是把憂(yōu)患轉(zhuǎn)化為安樂(lè)的實(shí)例。我的一生也遇到過(guò)多次憂(yōu)患。如青年時(shí)因膝關(guān)節(jié)病幾乎致殘，中年時(shí)期兩次住院，及至影響工作能力。在患病期間，尤需記取名人名言，效仿先輩正確對(duì)待憂(yōu)患的態(tài)度，激發(fā)起各種情趣和愛(ài)好，在憂(yōu)患中尋求安樂(lè)。所以在多次的憂(yōu)患經(jīng)歷中，終能爭(zhēng)取身心不受大的影響。否則，很容易在憂(yōu)患之中，一蹶不振，則身心之健康，自難維持。

忙里偷閑，能忍自安

人之生也，百年之過(guò)客，匆匆一世，欲有所為，忙亦必然。然而人的精力與體力畢竟有限，欲以有限之體力與精力，去完成無(wú)限的事業(yè)，就需合理地安排、科學(xué)地調(diào)節(jié)，才可保證精力與體力久用而緩衰。我在青少年時(shí)期，農(nóng)忙季節(jié)下田勞動(dòng)，都帶一本書(shū)在休息時(shí)閱讀。工作忙碌時(shí)，利用休息時(shí)間，可讀一點(diǎn)提神的書(shū)，閱讀專(zhuān)業(yè)書(shū)勞累時(shí)，可以改換專(zhuān)業(yè)外的書(shū)。興趣的交替，興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，日久自成習(xí)慣，既不勞累，又可休息。

《舊唐書(shū)·孝友傳》云：“鄆州壽張人張公藝，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路過(guò)鄆州，親幸其宅，問(wèn)其義由，其人請(qǐng)紙筆，但書(shū)百余忍字，高宗賜以縑帛?！蔽以谇嗌倌陼r(shí)期，就多次聽(tīng)父親講過(guò)此事和唐代宗所謂“不癡不聾，不為家翁”的故事。這兩個(gè)故事，講的都是對(duì)待一些家庭瑣事的態(tài)度，很有啟發(fā)性。我的家族，歷來(lái)人支旺盛，丁口眾多。祖父、父親和我都曾經(jīng)歷過(guò)四世同堂的階段，也基本上是這樣去對(duì)待一些瑣事。就是在社會(huì)活動(dòng)中，凡非原則性重大問(wèn)題，也是以忍讓為是，可行則行，不可行則止。所以未曾發(fā)生過(guò)人際關(guān)系過(guò)度緊張的局面。不強(qiáng)加于人，可以避免招致不必要的麻煩，造成身心不快。此亦養(yǎng)性之法。

山川遣興，吟詠抒懷

我國(guó)神州大地，自古以來(lái)，人杰地靈，奇珍異物，山川寄人以靈秀，大塊假我以文章。古人云：“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人。”我等居此樂(lè)土，住此佳境，何不在風(fēng)和日麗之日，花香月朗之時(shí)，約兩三知己，做一番江山閑主。以賞此無(wú)限江山、無(wú)窮風(fēng)物，既可以賞心悅目，亦可以遣興抒懷。信可樂(lè)也，斯可樂(lè)也。

我自來(lái)濟(jì)（編者注：山東濟(jì)南）之后，數(shù)十年間，公務(wù)繁忙，曾行盡長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北，公事之余，亦曾覽諸海岳山川、江湖勝跡?；虻歉叨瑁枰院籼煳?；或極目而望，借以俯察萬(wàn)物；或置身洞天府地，借以探索幽隱；或游觀古今勝跡，借以憑吊歲月淪桑。當(dāng)此之時(shí)，既可一新耳目，又可遣興抒懷，不知老之將至 。興有未盡，歸后或?yàn)橛斡?，或?yàn)樵?shī)詞，或發(fā)議論，或譜歌曲，或言志，或詠言，忘身于物外，寄情于物中，猶可謂養(yǎng)神之善舉也。唐人王勃《滕王閣序》曾謂“老當(dāng)益壯，寧知白首之心，窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。人之生也，當(dāng)有所作為于社會(huì)，老之將至也，不可無(wú)伏櫪之志?；厥桩?dāng)年，展讀昔年筆墨，亦可增欣慰之心，憶少壯之情，不亦快哉。

總之，養(yǎng)生是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，它包括養(yǎng)形與養(yǎng)神兩個(gè)方面，而養(yǎng)神尤為重要。神雖寄于形，然形常隨神而動(dòng)，故神傷者，形難健。故必寓養(yǎng)生于生活、工作、學(xué)習(xí)之中，凡事順其自然，衣食溫飽亦足矣。適寒暑，節(jié)哀樂(lè)，勞逸適度，動(dòng)靜結(jié)合，再輔之以必要的鍛煉身體的方法，則長(zhǎng)生雖不可及，而長(zhǎng)壽亦能有望。