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        安時處順:道家的養(yǎng)心智慧

        2016-12-29 00:00:00呂錫琛
        中醫(yī)健康養(yǎng)生 2016年9期

        生活中,焦慮產(chǎn)生的原因往往由于人的欲望、需求與現(xiàn)實有落差;而在追求欲望、需要的過程中,人與人之間又難免發(fā)生沖突、爭奪,有了隨之而來的得失勝敗,就更容易產(chǎn)生焦慮等不良情緒。這時我們不妨回過頭來,向我們的祖先,向老子、莊子、抱樸子葛洪等道家人士學(xué)習(xí)生活智慧,幫助我們走出心靈的困境,調(diào)治情緒的焦慮和失衡的身心狀態(tài)。

        老莊的生命智慧

        老子認(rèn)為,事物處在不斷發(fā)展變化的過程之中,在“道”的支配下,對立的雙方往往會向相反的方面轉(zhuǎn)化,《老子》第五十八章中就告訴人們 “禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。在人生道路上,人們所遇到的困境其實都有它存在的正面價值,故要學(xué)會多向思考,以平和的心態(tài)理智地對待生活中的禍福成敗。

        莊子繼承了老子的思想,提出了“安時處順”的主張,將死生、存亡、窮達(dá)、貧富等各種狀況皆視為“事之變,命之行也” (《莊子·德充符》) ,人們要從悅生惡死的情緒中超脫出來,“不樂壽,不哀夭” (《莊子·天地》),主張“安時而處順,哀樂不能入也” (《莊子·養(yǎng)生主》) 。意思是說,萬物有其內(nèi)在的發(fā)展變化規(guī)律,因此,無論是迎接生還是面臨死,都要有一種隨順平靜的心態(tài),不要讓喜怒哀樂擾亂平靜的心靈,這就是古人所稱道的灑脫態(tài)度。莊子不僅提出了安時處順的主張,更是在遭到人生變故時踐行著安時處順的超脫;他在艱苦的環(huán)境中安然自得,“與天地之精神相往來”,在精神世界中“逍遙游”,不因外界的環(huán)境或個人的境遇擾亂心靈的安靜與自由。

        我們雖然達(dá)不到像莊子那樣高明的境界,但仍然能夠從莊子那種安時處順的生活態(tài)度中吸取智慧?;磉_(dá)地直面人生。

        自由不在高處而在身邊

        安時處順、精神逍遙的人生態(tài)度還體現(xiàn)出人所特有的“選擇的自由”。 “選擇的自由”是奧地利著名猶太籍心理學(xué)家弗蘭克身處納粹集中營的困境中領(lǐng)悟出的,他稱之為“人類的終極自由”,大意是說,在任何艱難的處境下,人們對于外來的刺激具有選擇如何反應(yīng)的自由與能力,可以選擇合適的、理性的心態(tài)去應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)。持守安時處順的人生態(tài)度,才能勇敢直面、坦然承擔(dān)人生歷程中的生老病死、窮達(dá)貧富等生活事件,保持平和的心態(tài)。

        晉代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家葛洪(號抱樸子)亦是一位實踐道家上述人生態(tài)度的代表。在政治腐敗、家道中落、仕途坎坷的逆遇之中,他不尚權(quán)貴、安貧樂道,將立德立言視為君子之本,以歸隱著書作為自己的人生目標(biāo),在他的人生道路上,道家道教既是他的終身事業(yè),亦成為他貧賤不移、安身立命的精神支柱。

        對于道家道教這種心理保健功能,葛洪有著明確的認(rèn)識,他在他的《抱樸子》一書中就提醒人們,不要因為外在的得失而影響情緒,損害身心健康。如他《廣譬》一文中說:“好榮,故樂譽(yù)之欲多;畏辱,則憎毀之情急?!贬槍Α昂脴s欲多”“畏辱情急”等心理失衡的問題,葛洪提出了自我心理調(diào)節(jié)方法,主張以一種順應(yīng)自然的平靜心態(tài)來對待人生的成敗窮達(dá):“窮之與達(dá),不能求也?!ㄈ忻?,道貴正直,否泰(編者注:指人生的逆境與順境)付之自然……”他認(rèn)識到,人生的窮與達(dá)往往并非個人的主觀意志所能強(qiáng)求或左右,也往往并非與個人的才華或品格成正比,甚至越是才智過眾、品行超群的杰出人才,反而越難為世俗之人所識別和認(rèn)可,正所謂“千里馬常有,而伯樂不常有”。面對這一無奈的現(xiàn)實,葛洪在《廣譬》中提出的“否泰付之自然”“樂天任命,何怨何尤”等應(yīng)對智慧無疑具有特殊的意義。

        別讓你的心被外物役使

        安時處順、隨遇而安的平和心態(tài),又是與不為物役、知止知足的人生態(tài)度密切相聯(lián)的。

        唐代著名道家學(xué)者司馬承禎在《坐忘論》中告誡人們說,衣食住行方面的生活用品好比渡海時所必需的船舫,渡海完畢則不須滯留,一個理智的人不應(yīng)被這些身外之物所牽所累,“雖有營求,但不可生得失之心。有事無事,心常安泰。與物同求而不同貪,與物同得而不同積。不貪故無憂,不積故無失?!边@些話語啟示人們,雖然人生在世需要營求衣食住行,但它們只是為人的生存和健康服務(wù)的工具,如果為了謀求這些身外之物而損害自己的身心健康,是反客為主、得不償失了。人享受物質(zhì)財富的能力也是有限的,人獲得物質(zhì)財富的空間是有限的,物質(zhì)財富對人的價值更是有限的。

        俗話說:良田萬頃,日食三鐘;廣廈千間,夜眠七尺。但人類在追求精神升華的道路上卻有著無限的空間,而獲得精神愉悅的方式亦是豐富多彩,山水之樂、閱讀之樂、藝術(shù)之樂、助人之樂等多種方式皆能帶來提升境界、充實內(nèi)心的精神愉悅,這種精神層面的愉悅不僅是促進(jìn)身心健康的營養(yǎng)素,更是增強(qiáng)人際和諧的潤滑劑。在人生的道路上,順應(yīng)自然、安時處順,知止知足、量力而行,方能更為理性地認(rèn)識和發(fā)揮自己特有的條件和周圍環(huán)境,促進(jìn)身心的和諧、人際的和諧。

        對于道家順應(yīng)自然、安時處順、寵辱不驚等主張,后世有識之士多有繼承和發(fā)揮,如清代名醫(yī)尤乘在他的《養(yǎng)心說》中,就從保持心理健康的角度闡發(fā)了道家的這一信條,文中說:“未事不可先迎,遇事不可過擾,既事不可留住,聽其自來,應(yīng)以自然,任其自去,忿怒恐懼,好樂憂患,皆德其正,此養(yǎng)生之法也?!边@就告訴我們,不必為一些還沒有發(fā)生的事情而心神不定、坐立不安;而一旦事情發(fā)生了,則不必過于擔(dān)心和自擾;已經(jīng)過去了的事情不可挽回,不必為之耿耿于懷。如果整天沉溺于后悔或悲痛之中,憂郁傷感,反而會喪失自己前進(jìn)的信心和勇氣。不如面對現(xiàn)實,順其自然,順應(yīng)客觀外界的規(guī)律和社會的要求,盡量以理性的態(tài)度調(diào)整自己的情緒, 使情緒保持適度。在這個人心浮躁、焦慮的世界中,上述充滿道家意蘊的養(yǎng)生健心智慧給予人們太多啟迪。

        道家安時處順的生命智慧,能夠幫助我們更明智地對待個人利益, 保持心態(tài)的平和與人際關(guān)系的和諧。這也與中醫(yī)學(xué)天人合一、陰陽平衡的指導(dǎo)思想不謀而合。一個人的心志平和、陰平陽秘,有助于身體形成健全的免疫機(jī)制,所謂“正氣存內(nèi),邪不可干”,面對人生的順境與逆境皆能泰然處之,不焦不躁;以這種心態(tài)與他人相處,亦能坦蕩謙和,有益身心健康。

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