摘要：鮑德里亞認(rèn)為，資本主義社會形成了由消費主導(dǎo)與控制的社會，消費從獲得物質(zhì)需求滿足的方法蛻變成資本主義政治統(tǒng)治的手段，成為一種穩(wěn)定的資本主義社會調(diào)節(jié)機(jī)制。后工業(yè)社會的資本主義統(tǒng)治者正是通過消費這種新型隱蔽機(jī)制重建資本主義統(tǒng)治秩序，為資本主義的統(tǒng)治進(jìn)行合法性辯護(hù)。鮑德里亞通過對以“符號消費”為載體的消費社會運(yùn)演邏輯的論述，揭示了資本主義消費的意識形態(tài)本質(zhì)，為反思當(dāng)今消費的內(nèi)在本質(zhì)、喚醒人們的消費自覺、構(gòu)建健康的消費社會提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞；消費意識形態(tài)；消費社會；符號消費；消費自覺

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5381（2016）03-00123-06

鮑德里亞從消費的內(nèi)涵及其變化出發(fā)，分析了消費社會的本質(zhì)與特征。在他看來，消費并非單純存在于經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，被消費的也不再是物品，而是人與物品之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系、人與人之間的對立關(guān)系，這種關(guān)系己延伸到歷史、政治、文化各個層面。他強(qiáng)調(diào)，消費已經(jīng)變化成一種確保調(diào)控和整合社會群體的政治系統(tǒng)，消費社會已然是一種特殊的社會秩序。

一、鮑德里亞消費社會理論的產(chǎn)生背景

消費原本只是為滿足人類生活需求而進(jìn)行的一項活動，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，它乃是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一個環(huán)節(jié)，并無特殊之處。但是，到了20世紀(jì) 60年代以后，資本主義社會發(fā)展的總體狀況已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資本主義現(xiàn)代化大工業(yè)創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財富，人們步入了新的時代，詹姆遜從歷史分期的角度將其稱之為“晚期資本主義社會”，丹尼爾·貝爾從生產(chǎn)方式的角度將其稱之為“后工業(yè)社會”或“信息社會”；鮑德里亞則從社會生活角度將其稱為“消費社會”，即以“堆積”和“豐盛”為特征的商品充斥在大眾的生活世界里，消費的地位日益凸顯，一個由生產(chǎn)主導(dǎo)型的社會逐漸讓步于消費主導(dǎo)型的社會。

自20世紀(jì)初期開始，隨著消費問題的日益凸顯，消費和消費社會理論日益受到西方哲學(xué)家、社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的密切關(guān)注，他們分別從不同的維度對消費問題做了深入的研究，有些學(xué)者甚至以一種激進(jìn)的批判方式表達(dá)了對消費問題的關(guān)切。法蘭克福學(xué)派從文化工業(yè)批判理論出發(fā)批判了西方社會消費文化的媚俗性；馬爾庫塞提出資本主義社會日益消費化的傾向使人在追求“虛假需求”中淪為單向度的人，社會也淪為單向度的社會；列斐伏爾構(gòu)建的“日常生活批判理論”將現(xiàn)代社會稱為“消費被控制的官僚社會”；德波稱之為“景觀控制為顯性社會結(jié)構(gòu)的消費社會”；布爾加雷斯斷言資本主義社會是一個“豐裕社會”；里斯曼指出，資本主義正在經(jīng)歷“由生產(chǎn)時代向消費時代過渡”的革命。鮑德里亞在分析當(dāng)時資本主義社會現(xiàn)實并吸收前人理論特別是其老師列斐伏爾和德波的基礎(chǔ)上，對消費問題提出了更為激進(jìn)與徹底的批判研究，使西方消費社會理論達(dá)到了新的高度。相對于傳統(tǒng)西方馬克思主義社會批判理論的研究對象，鮑德里亞的社會批判理論直指消費的“異化”現(xiàn)象。他斷言，我們已經(jīng)處在由“消費”控制著整個生活的境地。社會批判理論由之前的物化理論、文化霸權(quán)理論、技術(shù)統(tǒng)治理論向“消費社會”批判理論轉(zhuǎn)變，這開辟了西方馬克思主義社會批判理論的又一個新主題。

二、消費意識形態(tài)的形成機(jī)制

鮑德里亞在其早期著作中繼承了馬克思主義理論傳統(tǒng)，他同樣關(guān)注生產(chǎn)與消費等經(jīng)濟(jì)問題，但他認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于生產(chǎn)與消費的邏輯已經(jīng)不適用于發(fā)達(dá)的西方現(xiàn)代社會。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中，馬克思談到生產(chǎn)和消費的關(guān)系時指出：“無論我們把生產(chǎn)和消費看作一個主體的活動或者許多個人的活動，它們總是表現(xiàn)為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產(chǎn)是實際的起點，因而也是起支配作用的要素。消費，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動是實現(xiàn)的起點，因而也是實現(xiàn)的起支配作用的要素，是整個過程借以重新進(jìn)行的行為。”[1]馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)放在決定性的地位進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，生產(chǎn)決定消費，消費作為社會再生產(chǎn)單向鏈條中的最終環(huán)節(jié)從屬于生產(chǎn)活動，是一個被動吸收的過程。而鮑德里亞在分析西方后工業(yè)社會的最新變化后斷言，如今的資本主義社會已經(jīng)進(jìn)入了以“消費”為主導(dǎo)的社會。由生產(chǎn)社會進(jìn)入消費社會，消費已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的改變。消費不再僅僅作為經(jīng)濟(jì)活動的一個環(huán)節(jié)，不再是與物品的功能相關(guān)的個體消費行為，而演變成具有強(qiáng)烈意識形態(tài)色彩的支配大眾行為的隱形政治手段。他對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了徹底的改造，將生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變成消費主導(dǎo)，并引入符號理論，推論出消費已經(jīng)成為一種符號的系統(tǒng)化操控活動的結(jié)論。他指出，“‘消費’控制著整個生活”，生產(chǎn)的邏輯已被消費的邏輯所取代，社會的基本結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其由消費主導(dǎo)，代替了以往的生產(chǎn)主導(dǎo)。消費與生產(chǎn)的關(guān)系不再是生產(chǎn)先于消費、決定消費，而是消費取代生產(chǎn)，它就是生產(chǎn)，“我們處在‘消費’控制著整個生活的境地?！盵2]5簡言之，馬克思的“生產(chǎn)之鏡”在豐盛的商品世界里被消費與符號粉碎了，剩下的只是“消費之鏡”的幻象。

人文天地陳滿：意識形態(tài)化的消費那么，鮑德里亞視域中的消費是什么樣的呢？他在《物體系》中做出了明確的回答。他認(rèn)為消費不是與主動生產(chǎn)相對應(yīng)的被動的吸收和占有，而是“一種建立關(guān)系的主動模式，（而且這不只是人和物品間的關(guān)系，也是人和集體與和世界間的關(guān)系），它是一種系統(tǒng)性活動的模式，也是一種全面性的回應(yīng)，在它之上，建立了我們文化體系的整體?！盵3]222也就是說，鮑德里亞從商品在人類社會生活中的意義出發(fā)，通過商品消費建立人與物質(zhì)世界、人與人以及人與自我之間的關(guān)系，消費是一種建立關(guān)系和秩序的新工具。這樣，消費的意識形態(tài)功能便產(chǎn)生了。在消費社會中，商品操控者不斷地把大眾引向物的消費，并賦予物的不同的意義價值，使之超越于物的使用價值，人們看似平等的購物行為背后產(chǎn)生的是社會差異與階層劃分，消費作為一種新的階層構(gòu)建方式與社會統(tǒng)治機(jī)制悄然建立起來。在《消費社會》的第一章，鮑德里亞就明確表示我們處在被物包圍和圍困的境地，他指出：“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象?！盵2]1現(xiàn)象層面上，消費社會被展現(xiàn)為整套物的奢華與豐盛的景觀，人們可以在豐盛的商品中進(jìn)行自由的選擇；深層境遇中，人被商品淹沒、人在物中迷失，人被圍困于消費社會卻無法自覺與自拔，這就是鮑德里亞眼中的消費意識形態(tài)與消費社會真實圖景。

三、消費意識形態(tài)的運(yùn)作模式

（一）符號的產(chǎn)生與運(yùn)行

鮑德里亞設(shè)計消費理論的前提是，物品要成為消費的對象，就必須成為符號。即商品的意義并非取決于物的有用性，而是與符號系統(tǒng)內(nèi)部的相互差異和秩序相聯(lián)系。消費增長并非因收入增長而自行發(fā)生，因為需求是被制造出來的、消費是自上而下灌輸給消費大眾的?！啊M大眾’是沒有的，基層消費者也從來不會自發(fā)地產(chǎn)生任何需求：只有經(jīng)過‘精選包裝’，它才有機(jī)會出現(xiàn)在需求的‘標(biāo)準(zhǔn)包裝’之中”[2]43。物只有被賦予某種意義，傳遞某種信息，才能進(jìn)入消費領(lǐng)域。例如，在生產(chǎn)社會，洗衣機(jī)是被當(dāng)作工具來使用，而在消費社會，洗衣機(jī)還被賦予舒適和優(yōu)越的意義。同樣，電冰箱、洗碗機(jī)等除了各自作為器具的實用性以外，都有另一層作為符號的意義。商號和商標(biāo)成消費的目的，于是這些商品可以被任何起同等意義的商品所代替，這就是物的符號化邏輯。在社會關(guān)系方面，控制者通過控制消費，來重新生產(chǎn)出符合自己利益消費品，由此造就出新型消費者，這些新的消費者必須依靠被控制了生產(chǎn)的消費品才能體現(xiàn)其存在。例如，一輛法拉利，它本身的生產(chǎn)并不是由于消費者對它有多少實用方面的需求，而是作為符號被社會控制者將其意義宣傳出來：高昂的價格，完美的設(shè)計，狂飆的速度代表的是財富、身份地位、力量。這意味著，社會控制者制造出這種符號來使人們相信關(guān)于這種符號消費的神話，而消費者依賴于這種神話來給自己定位、彰顯自身。

所以，在消費社會里，消費的不再是物的使用價值本身，而是物的意義。人們消費的并不是消費物本身的使用價值，而是將物用來當(dāng)作突出自己的符號，即大眾通過消費與風(fēng)格，樹立與眾不同的身份、地位或名望，消費成為主體的一種自我標(biāo)示活動。因此，“消費的邏輯，即符號和差異的邏輯”[4]。物的有用性消費讓位于符號消費，人們的消費更多的是在消費符號，通過自成序列的商品符號，對人進(jìn)行劃歸和區(qū)分，人們在符號的深層域境中實現(xiàn)符號定位，并通過符號注冊于社會。消費作為一種系統(tǒng)化的符號操作行為，“無論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底的與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系?！盵2]58如汽車已超出物的初始意義，而是以物的形態(tài)展現(xiàn)出來的消費社會中占統(tǒng)治地位的社會關(guān)系。汽車的差異化造就出社會等級，它是一種身份的象征，傳遞出權(quán)利與價值的信息。[3]242

當(dāng)物成為符號，物的象征意義便通過物的符號化建構(gòu)而成，物的實體性存在則不再重要，物的意義存在方式得以凸顯。物的存在方式的改變同時改變了消費大眾的價值判斷和行為方式，在現(xiàn)實生活中，這一改變顯現(xiàn)為消費者對物的象征意義即符號意義的崇拜，而符號意義的建構(gòu)過程即符號的編碼過程掌握在符號生產(chǎn)者手中，其功能及意義最終由其生產(chǎn)者所決定，也就是說，物的象征意義是意識形態(tài)主觀建構(gòu)的結(jié)果。顯然，按照符號秩序運(yùn)行的消費社會試圖掩蓋不平等的現(xiàn)實、遮蔽社會控制的真相，利用表面上人人平等選擇的消費手段，制造出一種社會意識形態(tài)操控不在場的假象，通過符號邏輯作為一種宰制權(quán)力規(guī)定著每一個消費者：人對物的占有變成了物對人的支配，人在符號系統(tǒng)中被吸引、被控制，就像一場精美的謀殺，人在消費邏輯背后更深層次的符號邏輯中喪失了主體批判意識。

（二）消費制造社會幸福、民主與平等的幻象

資本主義革命打破了傳統(tǒng)社會等級制度中的階級鴻溝，人們看似已經(jīng)生活在真實的“豐盛、自由、平等、幸福、民主”的社會里，然而，這只不過是由于晚期資本主義社會意識形態(tài)控制手段的多元化和隱蔽化，使人們無法察覺到匱乏、特權(quán)、禁錮依然存在。鮑德里亞從消費的過程分析了這種富足、幸福與平等的存在幻象。他指出，物質(zhì)豐盛的社會實際上并不存在，豐盛只不過是結(jié)構(gòu)性的過剩，是社會結(jié)構(gòu)與特權(quán)操控下的豐盛的幻象，物質(zhì)的匱乏與選擇的不平等依然存在，在消費社會中，“增長既沒有使我們遠(yuǎn)離豐盛，也沒有使我們接近它”[2]33，并且，幸福被人為的轉(zhuǎn)移到物品上，只有在追求物的滿足中才能獲得幸福，即“幸福要成為平等的神話媒介，那它就得是可測之物，必須是物、符號、‘舒適’能夠測得出來的福利”[2]28。

在消費社會里，抽象的幸福必須借助于具體可感的商品的形式才能呈現(xiàn)出來，也就是說，人們要想獲得幸福，就要購買商品進(jìn)行消費。但是這并不能使人體會到真正的幸福感，購買商品時獲得的人為的即時幸福感只不過是幸福的符號的積累，是將滿足和快樂的心情轉(zhuǎn)化為購買和占有商品時帶來的心理刺激，遮蔽著幸福的真實體悟。

所有的階層在商品面前一律平等不僅是當(dāng)統(tǒng)治階層在政治領(lǐng)域無法兌現(xiàn)平等時，將人們對平等的追求轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，試圖用消費的平等掩蓋事實的不平等的表現(xiàn)，而且也是用消費平等來印證現(xiàn)有的社會制度與社會秩序合法性的手段。鮑德里亞指出：消費領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上是一個“富有結(jié)構(gòu)的社會領(lǐng)域”，消費并沒有使社會更加趨于一致，而是加劇了其分化。這種消費的平等只是表面上具體而實際上又是形式的民主，是平等的幻象。消費活動通過編碼和象征手段使其代表消費者身份與地位的差異，這種編碼形成序列等級和階層區(qū)劃。通過對物的差異性操控，使物成為一個社會等級的承擔(dān)者，成為社會分層的規(guī)范，人們把物作為突出自己的符號，在差異性符號消費中，使自己進(jìn)入一個自視為理想的團(tuán)體而擺脫本來的團(tuán)體。在當(dāng)代資本主義社會通過對消費差異性的操控制造出新的分離與對抗，人和物受符號差異邏輯的支配，這種差異邏輯直接生產(chǎn)出特權(quán)及其存在的合法性，平等的幻象代替了現(xiàn)實的不平等。實際上，不同的社會階層具有的經(jīng)濟(jì)實力相差懸殊，不可能實現(xiàn)平等的消費，更何況，消費的民主與平等幻象只不過是對現(xiàn)有社會秩序合法性的辯護(hù)。

（三）消費社會的控制本質(zhì)及其隱蔽性

消費社會并不是一個積累的社會，而是一種浪費的社會。為了滿足資本增值的需求，統(tǒng)治者需要制造出永不滿足的消費需求，大眾消費成了消費機(jī)器與維持資本主義再生產(chǎn)的手段，在資本的逐利本性驅(qū)使下，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要不斷擴(kuò)大的消費需求拉動，在正常的價值交換無法滿足資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的需求時，就需要引導(dǎo)大眾對商品產(chǎn)生強(qiáng)烈需求愿望、進(jìn)行無限的消費，大眾在歌頌消費的氛圍里，在一系列象征性商品的誘惑下，對消費如饑似渴，造成的則是集體的浪費和破壞。然而，浪費和破壞并不是一場災(zāi)難，而是后工業(yè)社會的一項功能，人們在浪費與破壞中接受資本主義意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，“浪費式消費已變成一種日常義務(wù)，一種類似于間接賦稅的、通常無意識的強(qiáng)制性的指令，一種對經(jīng)濟(jì)秩序束縛的不自覺的參與?！盵2]26資本主義以其隱蔽的手段實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和大眾的隱形操控。

在消費社會中，個體的自主消費淹沒在隱形的意識形態(tài)控制之中。通過外表華麗的商品和光芒四射的櫥窗，消費者身處被商品充斥和誘惑的世界，加之符號消費代表社會區(qū)分以潛移默化的方式滲透入每個人的觀念中，激發(fā)著消費者內(nèi)心強(qiáng)烈的購買欲望，這種永不滿足的欲望轉(zhuǎn)變?yōu)槌掷m(xù)的購物沖動，而且消費已經(jīng)深入到大眾的無意識層面，無需通過意識的關(guān)照，便會自動執(zhí)行。通過不斷制造和引導(dǎo)消費欲望，意義的生產(chǎn)者實現(xiàn)對人的引導(dǎo)和規(guī)制，使消費心理異化，使?jié)M足欲望成為一種隱蔽的控制手段，人越來越處于一種被奴役的狀態(tài)、成為一種“官能性的人”。在這種滿足需求的幻象中，人被整合進(jìn)了受控制和支配的物體系，消費的意識形態(tài)控制滲透其中，很難被察覺。人們在消費中樂此不疲，卻并沒有意識到被煽動起來的消費欲望實則是服務(wù)于資本增值的需要。

四、消費的意識形態(tài)本質(zhì)

鮑德里亞認(rèn)為，消費轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)代社會的一種“新的部落神話”，成為當(dāng)今社會維系平衡的新的邏各斯。人在消費物的同時也消費這種神話，這是一種對消費邏輯盲目崇拜的人為的神話，是消費社會中最重要的意識形態(tài)。這種新型的意識形態(tài)系統(tǒng)依靠無意識的一體化調(diào)節(jié)機(jī)制，把個體包含到差異的體系和符號編碼中去，“消費是用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競爭性合作的無意識紀(jì)律來訓(xùn)化人們，使其為緩解資本主義固有矛盾服務(wù)。這樣消費才能只身代替一切意識形態(tài)，并同時只身擔(dān)負(fù)起整個社會的一體化，就像原始社會的等級或宗教禮儀所做到的那樣。”[2]78

消費如今像原始社會的神話與中世紀(jì)的宗教那樣，擔(dān)負(fù)起意識形態(tài)的整合功能，在傳統(tǒng)神話通過物性禮儀規(guī)制生活的地方，消費邏輯通過抽象的符碼系統(tǒng)讓人們產(chǎn)生“欲購情結(jié)”，進(jìn)入欲望的消費游戲，這種游戲通過競爭性購買，自發(fā)的形成了一體化的“無意識紀(jì)律”，并且，由于符號控制在一種被幻象引誘的自愿中進(jìn)行，所以生活在符號統(tǒng)治的社會里的大眾又無法察覺自己已被控制，相反，他們覺得自己是生活在自得其樂的理想家園。正如齊澤克的觀點，把意識形態(tài)看作是一種與“意識”關(guān)系不大，而與“無意識”、“欲望”相關(guān)的“社會存在”。資本主義社會意識形態(tài)通過其不在場的純潔方式完成其無意識監(jiān)控過程，消費的意識形態(tài)便成為統(tǒng)治階級實施非強(qiáng)制性同一的最有效手段。在西方馬克思主義思想發(fā)展歷程中，不少人的觀點能夠印證鮑德里亞的這種消費社會意識形態(tài)化的理論。馬爾庫塞的《單向度的人》指出消費社會通過制造“虛假需要”，來控制人們的思想和行為，實現(xiàn)一部分人奴役另一部分人的社會目的的論述；詹姆遜也認(rèn)為，“我們現(xiàn)在已經(jīng)沒有舊式的意識形態(tài)，只有商品消費，而商品消費同時就是自身的意識形態(tài)?！盵5]羅蘭·巴特則提出了“匿名的專制”觀點，認(rèn)為消費社會就是通過無休止的制造和刺激消費，樹立起符號編碼的圖騰，通過大眾傳媒這一工具建構(gòu)起符號的秩序，使意識形態(tài)控制由幕前退居致幕后。使消費成為操縱社會主體的“匿名的專制”和“匿名的意識形態(tài)”[6]。以上觀點皆表明，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，消費已躍升為建立支配與奴役關(guān)系的新密碼，成為了一種強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具，“消費社會宛如被圍困的、富饒而又受威脅的耶路撒冷”[2]13，成為奴役人的新機(jī)制和維護(hù)資本主義制度的新手段。

此外，消費的意識形態(tài)機(jī)制雖然間接而隱蔽，但且其力量不可低估，消費制造者會采取各種手段對消費者進(jìn)行腐蝕和引誘，讓消費者不自覺的陷入“消費陷阱”而不能自拔，“他們會不斷地向消費者進(jìn)行許諾，來欺騙消費者；他們會編造成功的神話，來迷惑消費者；他們會承諾幸福，給消費者以慰藉。他們會通過提供娛樂的方式，來麻痹消費者、他們會以消費的民主，來愚弄消費者；他們會讓消費成為自我表達(dá)的方式，來糊弄消費者；他們會利用媒介狂轟亂炸，來俘獲消費者”[7]。消費牢牢地掌握在特定集團(tuán)手里，即使有個別的消費的覺醒與反抗，這種被圍困的情況和受控制的地位也不會有所改變。

綜上，消費社會并不是帶來真正的豐盛、平等和自由的社會，在物役邏輯下，其內(nèi)部包含著新的匱乏、特權(quán)和強(qiáng)制；社會分化與階層對抗不再是通過福柯式的社會機(jī)構(gòu)的規(guī)訓(xùn)與懲罰機(jī)制調(diào)節(jié)，也不再需要馬爾庫塞所說的意識形態(tài)國家機(jī)器的操控，更不用馬克思所說的階級斗爭的鮮明形式去消除，而是通過大眾的消費活動得在不知不覺中進(jìn)行。因而，現(xiàn)代資本主義的消費社會不再是一個外在的暴力統(tǒng)治或革命的社會，而是轉(zhuǎn)變成一個由新型意識形態(tài)工具操控下的隱性統(tǒng)治社會。

五、回歸消費的“本真狀態(tài)”

在當(dāng)今社會歷史條件下，盡管鮑德里亞消費社會理論所處的時代狀況與研究視角有所變化。例如，鮑德里亞將消費視為一種新的統(tǒng)治手段，是為資本增值服務(wù)，以達(dá)到構(gòu)建資本統(tǒng)治權(quán)和資本主義政治秩序為目的的活動，他的消費邏輯，是作為一種超越產(chǎn)品消費的能指消費，對使用價值的占有邏輯淹沒在社會控制邏輯之中的意義消費；并且，鮑德里亞對消費異化的批判由于過分依賴于符號學(xué)的分析而缺乏現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)依托，使其社會批判理論引向了歷史唯物主義之外的符碼世界，帶有濃厚的烏托邦色彩。但當(dāng)今社會，被商品大潮席卷的所有國家和地區(qū)，鮑德里亞的消費異化現(xiàn)象并不罕見，馬克思在《資本論》中所揭示的拜物教思想也仍在發(fā)揮作用，物支配人以及人對物盲目崇拜的現(xiàn)象沒有隨著時間的推移有所改變，反而愈演愈烈，如夸耀性、過渡性消費的層出，消費主義的興起，消費欲望的膨脹等等。這都在警醒我們需要積極的反思在當(dāng)下的現(xiàn)實社會中，消費是真實消費還是意義消費，是真實的需要還是虛假的需求，如何才能回歸消費的本質(zhì)，實現(xiàn)真實的消費人。

鮑德里亞認(rèn)為， 隨著時代的變遷，資本主義社會發(fā)生了諸多新變化，馬克思所關(guān)注的生產(chǎn)的時代已經(jīng)結(jié)束。在那個生產(chǎn)主導(dǎo)的時代，生產(chǎn)是社會發(fā)展的基本動力，生產(chǎn)勞動及其產(chǎn)品是人的本質(zhì)力量的彰顯。而在如今消費主導(dǎo)的時代，消費則是資本主義發(fā)展的原動力，人的力量即人的心理訴求與人在社會中的位置等等也都要在消費活動中才能顯現(xiàn)出來，即我買故我在。這一論斷雖然偏離了歷史唯物主義的邏輯主線，但對當(dāng)今社會的消費狀況的判斷有一定的合理性和借鑒意義：消費不僅僅是社會再生產(chǎn)體系中的一個環(huán)節(jié)或一種經(jīng)濟(jì)行為，已儼然成為一種生活方式與社會文化，人們在消費中體現(xiàn)出來的價值傾向、審美情趣以及社會導(dǎo)向會滲透到日常生活的各個方面，轉(zhuǎn)化為一種特定的生活方式和行為規(guī)范，影響著人與社會的生存與發(fā)展。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極目的都是指向人與社會更好的生存與發(fā)展，實現(xiàn)人的自由解放是馬克思主義的終極追求。所以，真實的消費應(yīng)是反映個體真實需求的自由活動，真實的消費實踐能夠滿足人的物質(zhì)和精神需求，在消費中實現(xiàn)自我滿足和自我確證。誠然，商品與物在特定的社會文化條件下必定會具有特定的象征意義與符號價值，消費作為滿足人類物質(zhì)與精神需要的手段，更不會僅僅只是物質(zhì)的，它必然具有一定的象征性與符號性。[8]但符號只是一種有限的象征，符號消費并不能真正實現(xiàn)人的價值，消費不應(yīng)成為個體追求的目的，而只是人通向自由王國復(fù)雜過程中的一個媒介。而過分看重“物”而非“人”的消費只能使消費走向異化，使人商品中迷失自我，成為虛假的被動的消費者，失去消費的真實意義。只有擺脫那種僅僅依靠物質(zhì)消費來展現(xiàn)人的價值和滿足人的需要的異化消費，才能保持人的獨立性和社會正確導(dǎo)向。

總之，西方消費社會中的消費是控制與規(guī)訓(xùn)的手段，具有很強(qiáng)的宰制性。我們應(yīng)該看到，當(dāng)今資本主義社會并不是一個普遍消費與自由消費的社會，在資本主義私有制條件下的消費，只會是建立在剝削對立與貧富差距之上的級差消費與不足消費（消費不足與消費不平衡），其實質(zhì)是在為了調(diào)節(jié)資本主義固有矛盾并不使資本增值受阻而最大限度的刺激消費的統(tǒng)治手段。目前，中國刺激消費的目的是提高人民的生活水平、實現(xiàn)社會的效率與公平，只要目的、宗旨與社會效能是合理的，就是一種積極意義的消費。只有明確馬克思的“一般的消費過程”與“資本主義的消費過程”之間的重要區(qū)別，才能區(qū)分出真實的消費與虛假的需求之間的本質(zhì)差別。消費的本質(zhì)上只是“消費主體在一定的消費環(huán)境中，在一定的觀念的影響和支配下，利用客體以滿足生存、發(fā)展等需要的過程”[9]，所以，消費并不是人的終極目標(biāo)。只有樹立理性消費與文明消費的正確消費觀，抵制浪費消費與破壞消費的消費主義侵蝕，喚醒人們的消費自覺意識，遵循合理的消費方式，才能擺脫馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，并為實現(xiàn)人的自由個性階段創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：王廷國