文字文化與文人

相傳歐洲十字軍在第3次東征（公元1189-1192年）途中，在巴格達(dá)古老的山洞和圖書館里，發(fā)現(xiàn)了大批阿拉伯語(yǔ)的藏書。這些書籍作為戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念品被帶回到歐洲，藏在了一個(gè)教堂的地下室。若干年后，一次偶然的機(jī)會(huì)，這些書籍被人發(fā)現(xiàn)，并被翻譯成歐洲語(yǔ)言。

人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些竟然是久已失傳的古代希臘文明典籍，包括文學(xué)、藝術(shù)、政治和法律等方方面面，蘇格拉底、柏拉圖等西方先哲的思想學(xué)說得以重見天日。驚嘆于古希臘文明的先進(jìn)，一些有識(shí)之士在意大利佛羅倫薩辦起了一所“希臘學(xué)院”，傳授傳播這些學(xué)說。

人們?cè)诮佑|這些思想后漸漸醒悟，開始掙脫基督教狹隘偏激一神教義的高壓奴役，歐洲從此迎來了著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)文化哲學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域涌現(xiàn)出了一大批文豪大師，展現(xiàn)出了前所未有的勃勃生機(jī)，為近現(xiàn)代西方文明興起興盛奠定了最堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。這是人類社會(huì)發(fā)展史上著名的一次文明重生。真是多虧有了這些文字典籍！

在中國(guó)，秦始皇統(tǒng)一天下后，為了維護(hù)王朝統(tǒng)治，加強(qiáng)思想控制，于公元前213年，下令焚毀除《秦記》以外的列國(guó)史記、百姓私藏的《詩(shī)》、《書》和百家典籍；第二年（公元前212年），又借儒生多以妖言惑亂為名，下令坑殺“犯禁者四百六十馀人”。這是中華文明史上極為黑暗的一夜。

不過，秦朝也發(fā)生了一次偉大的典籍搶救。焚書坑儒的6年后（公元前6年10月），劉邦率大軍攻入咸陽(yáng)。初入咸陽(yáng)，絕大多數(shù)的軍官士卒看到如此多的錦衣玉帛、珠寶美人，很快陷入瘋搶之中。就是劉邦也忍不住，看到秦宮華麗的宮室，成堆的金銀珠寶，獵狗駿馬，眾多美女，不覺眼花繚亂，飄飄然起來，后來竟“神魂顛倒地?fù)碇琅哌M(jìn)胡亥的寢宮，往龍床上一躺，便進(jìn)入了溫柔鄉(xiāng)”。漢軍謀士蕭何沒有去“搶”那些，卻命人把城內(nèi)能找到的文書、冊(cè)薄悄悄地全部搜集起來。這些資料為蕭何后來輔佐漢室，治理天下提供了許多有益參考，比如參考秦國(guó)刑法制定了史上著名的《漢律九章》，為漢王朝典章制度建設(shè)做了一件大事。后世評(píng)價(jià)蕭何四功時(shí)，“蓋收秦律令圖書”有其一。

可以說，在聲影記錄模式出現(xiàn)之前，文字（包括圖畫）是傳承文明的最好載體，能將人們生產(chǎn)生活實(shí)踐形成的文明固化留存?zhèn)鞑?。文明（文化）是人類社?huì)的伴生物。人類社會(huì)的形成，本身就是意味著人類文明的形成。

只要稍作留意，我們就能發(fā)現(xiàn)，所有已知的文明（文化），總存在“少數(shù)人影響巨大”的現(xiàn)象：中華文明體系主要由孔子及其追隨者的思想學(xué)說構(gòu)建；基督教典籍《圣經(jīng)》，據(jù)說是由摩西、大衛(wèi)、所羅門、以賽亞、耶利米、約翰、路加、保羅、彼得等四十多位先知君王所著；古蘭經(jīng)是伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德口述、他的弟子們筆錄的……此外，構(gòu)建現(xiàn)代西方資本主義文明也是主要靠幾位大家：著《論法的精神》的孟德斯鳩、著《社會(huì)契約論》的盧梭、著《國(guó)富論》的亞當(dāng)斯密、著《道德與立法原理導(dǎo)論》的邊沁、著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的馬歇爾、著《就業(yè)利息和貨幣通論》的凱恩斯……可以這么說，文人學(xué)者通過文字去塑造文明，影響人類社會(huì)。

中國(guó)文人一直是傳承發(fā)揚(yáng)中華文明的中堅(jiān)，他們骨子里有著一股憂國(guó)憂民之情。。張載有句名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。文人中的杰出者，或能成為一代圣人，立說講道，開“萬(wàn)世太平”；普通文人則靜修其身，或潛心研學(xué)，著書立說，續(xù)往圣絕學(xué)，或教授于鄉(xiāng)野，教化人民，使圣人思想得以光大。

中華文明自炎黃以來，上下5000年，綿綿不絕。這既受益于中華文明自身具有的剛?cè)岵?jì)的特質(zhì)，更有賴于一代又一代文人前赴后繼，為創(chuàng)造、繼承與發(fā)揚(yáng)中華文明所作的努力?！爸腥A文明之所以幾千年來歷經(jīng)無數(shù)次劫難而傳承不絕，就是因?yàn)橛幸慌兴亍娜嗜酥臼?。?/p>

“思想不滅”、“精神不死”通常是個(gè)哲學(xué)問題，但對(duì)學(xué)者或文人卻是件可實(shí)實(shí)在在做的事，中國(guó)文人學(xué)者在這個(gè)問題上更是上升到自覺的行為。文人用文字去記刻文化，去“創(chuàng)造”文明。文以抒懷，文以明志，文以載道。能力、學(xué)識(shí)和（或）洞見不一，但中國(guó)文人治平天下的情懷是亙古不會(huì)變的，這也成為中國(guó)文明之重要人文精神之一。

《文化的力量》上這么說，“人的生命是有限的，人總有一死，但只要文化不滅，文脈還在，人的事業(yè)可以通過文化而得以延續(xù)，得以傳承，得以發(fā)展”，“精神境界是衡量一個(gè)人文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)”，“從滿足肉體欲望的需求發(fā)展到對(duì)精神完美的追求是人格的升華，是人對(duì)自身價(jià)值的覺醒，是人意識(shí)到自己是‘人’的開端，是人性的發(fā)現(xiàn)”。

當(dāng)代中國(guó)文人仍然保持憂國(guó)憂民的赤子之心，仍然堅(jiān)守一份為書為文的情懷?！段幕牧α俊返淖髡咛飳W(xué)斌就充滿了憂患意識(shí)。2007年4月份，我第一次讀到田老師的文章，“我國(guó)鄉(xiāng)村體制的歷史沿革”，隨后又有“中國(guó)的鄉(xiāng)及鄉(xiāng)官的演變（上、中、下） ”，“我國(guó)農(nóng)業(yè)稅制的歷史演變（上、下） ”，“中國(guó)傳統(tǒng)家庭棉紡副業(yè)”等系列文章。作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明竟然如此熟悉，我當(dāng)時(shí)有些“震撼”，從此就留心起他的文章作品。

每次看到田老師的新書，都會(huì)迫不及待地閱讀。《中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的管理》、《中國(guó)農(nóng)業(yè)的歷史源流》、《中國(guó)農(nóng)村的歷史變遷》、《中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)生活》、《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新分析》、《精神的家園：中國(guó)人的思想世界》、《讀史札記·和諧的自由》、《讀史札記·人格的境界》、《人間情·文學(xué)》、《人之夢(mèng)·文學(xué)》、《文心夜耕》、《古鏡臨習(xí)》、《心靈的慰藉：中國(guó)人的宗教世界》、《文脈的傳承：中國(guó)人的文化世界》、《大河春秋》……或許是因?yàn)槲疑远嚓P(guān)注了田老師的一些生活學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷，所以我讀完《文化的力量》，想到的第一個(gè)問題就是“關(guān)于文字文化與文人的關(guān)系”。