何為鄉(xiāng)賢

“鄉(xiāng)賢”一詞，始于東漢，是國(guó)家對(duì)有作為的官員，或有崇高威望、為社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)，去世后予以表彰的榮譽(yù)稱號(hào)，是對(duì)享有這一稱號(hào)者人生價(jià)值的肯定。《漢語(yǔ)大詞典》中這樣解釋“鄉(xiāng)賢”：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人?！痹诼L(zhǎng)的中國(guó)歷史進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士，也都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。

鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式。它植根于鄉(xiāng)村社會(huì)土壤，蘊(yùn)含見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友善等優(yōu)秀文化基因。它曾為中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現(xiàn)在建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。

隨著時(shí)代發(fā)展，我國(guó)農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，但傳統(tǒng)社會(huì)的架構(gòu)并沒(méi)有完全坍塌，鄉(xiāng)村社會(huì)錯(cuò)綜的人際交往方式、以血緣維系的家族和鄰里關(guān)系依然廣泛存在。改革發(fā)展進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)很多難以預(yù)料的矛盾，作為農(nóng)村中有聲望、有能力的長(zhǎng)者、賢人，鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽(tīng)得進(jìn)他們的意見(jiàn)，可以起到協(xié)調(diào)沖突、彌合社會(huì)分歧的作用，使社會(huì)改革發(fā)展進(jìn)程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順，有利于農(nóng)民、農(nóng)村順利融入現(xiàn)代化進(jìn)程，分享改革開(kāi)放的紅利。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)賢就像高壓鍋的“安全閥”，可以把社會(huì)矛盾化解于無(wú)形。

面對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊、傳統(tǒng)社會(huì)紐帶越來(lái)越松弛的情況，如何讓鄉(xiāng)土社會(huì)更好地粘合起來(lái)，讓社會(huì)轉(zhuǎn)型中的個(gè)人和家庭得到社群的關(guān)注，讓“風(fēng)箏不斷線”，讓人走得再遠(yuǎn)也不至于“失魂落魄”、沒(méi)有認(rèn)同感，鄉(xiāng)賢就是能起到這種作用的關(guān)鍵人物。鄉(xiāng)賢大都對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代有較為全面的了解：一方面，他們?cè)就粒瑢?duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識(shí)、新眼界，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念和知識(shí)技能有一定把握。

因而，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有了“可譯性”。鄉(xiāng)賢用自己的知識(shí)和人格修養(yǎng)成為鄉(xiāng)民維系情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，用村民們能夠接受的方式來(lái)傳遞現(xiàn)代知識(shí)，讓現(xiàn)代的法律和契約精神與傳統(tǒng)的價(jià)值和倫理得以協(xié)調(diào)，讓村民有村落的歸屬感和社區(qū)的榮譽(yù)感，這樣的鄉(xiāng)賢文化是有凝聚力、感召力的，他們以身作則提供正能量的作用不可或缺。

鄉(xiāng)賢何在

可是在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大量農(nóng)村人口涌向城市，使得村落被遺棄空置。同時(shí)，如同清末民國(guó)時(shí)期，鄉(xiāng)村文化精英出于經(jīng)濟(jì)等利益的考慮紛紛走出農(nóng)村，定居城市。從農(nóng)村走出的大學(xué)生，也很少再返回家鄉(xiāng)。農(nóng)村優(yōu)秀人才大量向城市流動(dòng)，正所謂“秀才都擠進(jìn)城里”，有人不禁叩問(wèn)“鄉(xiāng)賢何在”？

近些年來(lái)，一些有識(shí)之士意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢文化。《光明日?qǐng)?bào)》去年推出“新鄉(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村”系列報(bào)道，在全國(guó)各地發(fā)掘“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”與新鄉(xiāng)村建設(shè)的新聞故事、新聞人物和新鮮經(jīng)驗(yàn)，給出了重要啟示。從現(xiàn)實(shí)情況看，新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了。

有的鄉(xiāng)賢扎根本土，把現(xiàn)代價(jià)值觀傳遞給村民。如農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里，他們的思想觀念、知識(shí)和財(cái)富都能影響家鄉(xiāng)。包括鄉(xiāng)村干部、文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開(kāi)闊，資源廣泛，對(duì)于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。他們當(dāng)年從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過(guò)了社會(huì)的磨礪，成為精英。如今返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園。

“鄉(xiāng)賢文化”從某種意義來(lái)看，就是某一個(gè)地域中的優(yōu)秀文化。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉(xiāng)及一縣，由一縣及一省，由一省及全國(guó)，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)掘與實(shí)踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可資利用的重要文化資源，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，具有重要的借鑒意義。當(dāng)代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設(shè)，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。

因此，當(dāng)代中國(guó)需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興，在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)中呼喚新鄉(xiāng)賢。新鄉(xiāng)賢文化的弘揚(yáng)有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，并進(jìn)一步讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。

這不是傳統(tǒng)士文化的回歸，而是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)賢達(dá)和社會(huì)體系的有機(jī)融合、現(xiàn)代社會(huì)治理在鄉(xiāng)村基層的有效落實(shí)。新農(nóng)村需要的是“新鄉(xiāng)賢文化”，新鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的有效推手，依法治鄉(xiāng)、完善現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)村穩(wěn)定具有重要作用，有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地讓村民行為有法度、價(jià)值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。

新鄉(xiāng)賢文化的精神內(nèi)核

新鄉(xiāng)賢文化倡導(dǎo)民主法治理念、開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、包容創(chuàng)新氛圍、幸福平等精神等現(xiàn)代文明因子；從文化主體上說(shuō)，新鄉(xiāng)賢既包括道德模范、社會(huì)賢達(dá)等，也包括以自己的專長(zhǎng)、學(xué)識(shí)和財(cái)富建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生的優(yōu)秀人物。因此，新鄉(xiāng)賢文化既汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的價(jià)值精華，又踐行和融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)相契合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)接的文化。

新鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀極其珍貴的思想資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著豐富的含義，“友善、誠(chéng)信、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)”這四個(gè)關(guān)鍵詞是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。從鄉(xiāng)賢文化來(lái)看，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著相同的終極追求。

關(guān)鍵詞一：友善

一般意義上，我們所說(shuō)的友善，是指對(duì)事物或者他人的一種平和而友好的情感。友愛(ài)、互助、善良、正直、寬容、禮讓、誠(chéng)信等都屬于友善的范疇，可見(jiàn)，“友善”與其他道德規(guī)范的內(nèi)涵是有交叉的。

“善”首先是個(gè)體最重要的道德修養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！笨鬃釉诤笫辣环Q為“大成至圣先師”，對(duì)整個(gè)東方文化都有著極為深遠(yuǎn)的影響。但是在當(dāng)時(shí)，他只是春秋時(shí)魯國(guó)曲阜地方的一個(gè)鄉(xiāng)賢。今天我們?nèi)绻試?guó)際的視野來(lái)看，儒家之于中國(guó)，孔子則為圣賢。他的各種品質(zhì)的塑造，與其自身對(duì)于“善”的培養(yǎng)分不開(kāi)。正是在“善”的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了他自我人格的其他方面得以不斷完善。

一些鄉(xiāng)賢的友善行為，特別被當(dāng)?shù)厝藗黜?，成為他人的榜樣。鄉(xiāng)賢的名聲也許不出當(dāng)?shù)兀麄兯珜?dǎo)的與人友善的價(jià)值觀卻能教化一方，甚至在人格塑造方面，發(fā)生著深遠(yuǎn)而巨大的歷史影響，直至今日還在深深地影響著村民們的行為。

2013年底，在陜西省銅川市的王家砭村，一輛貨車側(cè)翻之后，橘子散落一地。村民們自發(fā)前來(lái)幫助，將25余噸橘子全部轉(zhuǎn)運(yùn)到另外一輛貨車上，幫助司機(jī)踏上路途。通過(guò)媒體報(bào)道，王家砭村被全國(guó)知曉，其實(shí)，王家砭村與人友善的風(fēng)氣并不是一天兩天形成的。它與村里的一些鄉(xiāng)賢的言傳身教有關(guān)。比如，當(dāng)時(shí)帶頭撿拾橘子的是熱心于助人的老人朱北晨，他的品德在當(dāng)?shù)赜锌诮员?979年，村民的窯洞不慎坍塌，他及時(shí)施救；1995年，一輛裝滿蔬菜的小貨車翻了，他組織村民幫忙把菜裝上車……正是在朱北晨這些新鄉(xiāng)賢的影響下，王家砭村才會(huì)不斷地榮獲“全國(guó)文明村”、“全國(guó)先進(jìn)基層黨組織”、“全國(guó)美德在農(nóng)家示范點(diǎn)”等大大小小100多項(xiàng)殊榮。

關(guān)鍵詞二：誠(chéng)信

“友善”重在一個(gè)“善”字，而“誠(chéng)信”則重在一個(gè)“真”字。張載說(shuō)：“誠(chéng)善于心謂之信。”班固說(shuō)：“信者，誠(chéng)也，專一不移也。”程頤說(shuō)：“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。”“誠(chéng)”是“信”之根，“信”是“誠(chéng)”之用。

一個(gè)人品行誠(chéng)實(shí)就會(huì)講信譽(yù)，講信譽(yù)就是誠(chéng)實(shí)，信就是誠(chéng)，誠(chéng)就是信，二者的基本內(nèi)涵都是真實(shí)無(wú)欺。誠(chéng)信首先是個(gè)人的一種品質(zhì)修為，但最終能夠上升到治理國(guó)家的高度。千百年來(lái)，誠(chéng)信的品質(zhì)在鄉(xiāng)賢文化中代代相傳，夯實(shí)了其作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子中，凡有所成就的，大多都出身于耕讀之家。他們通過(guò)讀儒家經(jīng)典，修身明志，通曉事理，并影響到家鄉(xiāng)其他人。在幾乎所有的鄉(xiāng)賢，在制定自己本家的家訓(xùn)時(shí)，都將誠(chéng)信視為重要美德，并要求子孫后代能夠以此為行事做人的標(biāo)準(zhǔn)。直到今天，一些傳統(tǒng)的家族仍然認(rèn)為，自己的祖先之所以能夠開(kāi)基立業(yè)，都是因?yàn)樗麄兩砩嫌幸环N寶貴的品德：誠(chéng)信。

關(guān)鍵詞三：敬業(yè)

梁?jiǎn)⒊凇毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》一文中說(shuō)：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬?！彼M(jìn)而指出：“‘敬業(yè)樂(lè)業(yè)’四個(gè)字，是人類生活的不二法門?！睂?duì)“敬業(yè)”一詞，《辭?！芬弥祆涞脑拋?lái)注解說(shuō)：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。”

對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，努力把自己的本職工作干好，就是在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！熬礃I(yè)”一詞的意思并沒(méi)有那么復(fù)雜，其精神實(shí)質(zhì)其實(shí)就是“好好做事”?！鞍咽虑樽龊谩笔紫缺仨氂小昂煤米鍪隆钡膽B(tài)度。

關(guān)鍵詞四：愛(ài)國(guó)

中國(guó)傳統(tǒng)村落可以說(shuō)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”個(gè)人理想的層層遞進(jìn)，反映了家、宗族與國(guó)之間的同質(zhì)聯(lián)系。這種精神的傳承，自然就離不開(kāi)鄉(xiāng)賢的努力。鄉(xiāng)賢有一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是地域性和地方性。大多數(shù)的鄉(xiāng)賢一輩子都在某個(gè)區(qū)域的鄉(xiāng)村生活，對(duì)于當(dāng)?shù)氐呢暙I(xiàn)功不可沒(méi)。鄉(xiāng)賢的愛(ài)國(guó)，實(shí)際上都始于愛(ài)家鄉(xiāng)。

張之洞曾引用《尚書》說(shuō)：“愛(ài)其土物，乃能愛(ài)其鄉(xiāng)土，愛(ài)其本國(guó)，如此則為存心良善，方能聽(tīng)受祖考之訓(xùn)。是知必愛(ài)國(guó)、敬祖，其心乃為善；若反是，則為不善也。

敬祖先，重鄉(xiāng)土，愛(ài)桑梓，培育鄉(xiāng)土觀念，成為族人、鄉(xiāng)人、國(guó)人增強(qiáng)凝聚力的一種方式。因此，在這樣一種文化氛圍中，曾走出了無(wú)數(shù)的將相棟梁，他們被鄉(xiāng)賢文化所熏陶、所滋養(yǎng)而成長(zhǎng)起來(lái)，由村落之所最終走向國(guó)家之殿，并最終以其豐功偉績(jī)而受到萬(wàn)世敬仰。如今，那些村落里的普普通通的鄉(xiāng)賢，通過(guò)自己言行的感召，同樣為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)貢獻(xiàn)了力量。他們默默地服務(wù)社會(huì)，造福家鄉(xiāng)或者家人，間接也就在為國(guó)家作貢獻(xiàn)。