趙 紅

(隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

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基金成果傳播

論隴東民歌中婚戀歌的內(nèi)容及表現(xiàn)手法

趙 紅

(隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000)

隴東民歌中有大量反映青年男女婚姻戀愛(ài)的婚戀歌，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法多樣，在隴東民歌中占有非常重要的地位。隴東婚戀歌的內(nèi)容主要有四類(lèi)：一是“盼嫁”女子對(duì)愛(ài)情的向往。主要以待嫁女子為描寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)她們“等媒人” “求父母”來(lái)表現(xiàn)其對(duì)婚姻愛(ài)情的向往，揭露封建婚姻制度對(duì)其身心的束縛。二是熱戀男女的深情厚愛(ài)。以熱戀之中的青年男女為對(duì)象，通過(guò)她們的相思之情、忠貞之心，表達(dá)其深厚的愛(ài)戀。三是幸福甜蜜的新婚生活。描寫(xiě)新娘出嫁時(shí)的情景或新婚之夜的儀式、場(chǎng)面，表現(xiàn)新婚的幸福甜蜜。四是婦女對(duì)封建婚姻制度的控訴。以悲劇婚姻下的女性為抒寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)她們婚后的悲慘生活，反映了封建婚姻制度對(duì)女性的摧殘。從表現(xiàn)手法來(lái)看，隴東婚戀歌在寫(xiě)人、敘事、抒情方面吸收了傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，大量使用“比興” “序列”等手法，靈活運(yùn)用多種辭格，選擇富有表現(xiàn)力的方言口語(yǔ)詞，語(yǔ)言樸實(shí)優(yōu)美，引人入勝。

隴東民歌；婚戀歌；內(nèi)容；表現(xiàn)手法

隴東慶陽(yáng)是“周族農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)”，又是紅色革命圣地，歷史悠久，地域文化深厚。生活在黃土高原上勤勞淳樸的隴東人民在日常勞動(dòng)生活中有唱民歌、哼小曲的傳統(tǒng)。隴東民歌因其體裁多樣、內(nèi)容豐富、曲詞優(yōu)美、韻律和諧等特點(diǎn)而備受外界關(guān)注?；閼俑枋请]東民歌的一個(gè)重要組成部分，其內(nèi)容最豐富，藝術(shù)表現(xiàn)力最強(qiáng)?！稇c陽(yáng)地區(qū)民間歌曲選(上下)》[1]和《中國(guó)民間歌曲集成·甘肅卷》[2]收錄了許多反映20世紀(jì)80年代以前隴東地區(qū)青年男女婚姻戀愛(ài)的歌曲，體裁以小調(diào)為主，也有少數(shù)信天游，演唱方式有獨(dú)唱也有對(duì)唱，歌詞有長(zhǎng)有短，語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)，韻律和諧，表現(xiàn)手法多樣。下面我根據(jù)上述兩部著作所收的婚戀歌來(lái)考察隴東婚戀歌曲的內(nèi)容和表現(xiàn)手法。

一、隴東婚戀歌的主要內(nèi)容

隴東地區(qū)婚戀歌在歌曲內(nèi)容上主要有四個(gè)方面：一是“盼嫁”女子對(duì)愛(ài)情的向往，二是熱戀男女的深情厚愛(ài)，三是幸福甜蜜的婚姻生活，四是婦女對(duì)封建婚姻制度的控訴?？梢哉f(shuō)，隴東婚戀歌的內(nèi)容豐富、層次多樣，充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息又具有啟示作用。

(一)“盼嫁”女子對(duì)愛(ài)情的向往

隴東婚戀歌中有部分歌曲以抒寫(xiě)情竇初開(kāi)的少女對(duì)愛(ài)情婚姻的向往為內(nèi)容，她們共同的心聲就是“盼嫁”，即期望自己能夠盡快嫁出去。她們“盼嫁”心理是急切的、焦躁的，為了能夠?qū)崿F(xiàn)出嫁心愿，有的苦苦等待媒人前來(lái)尋婚問(wèn)嫁，如合水民歌《毛旦花》描寫(xiě)了一個(gè)純真的少女毛旦花坐在“繡樓”等待媒人的情景，她先自報(bào)家門(mén)交代了自己的家庭住址、姓名、年齡，然后唱道：“無(wú)有個(gè)媒人來(lái)說(shuō)媒，坐在繡樓上，等人來(lái)說(shuō)媒?！庇械闹苯友敫娓改笧樽约簩ふ移偶?，如合水民歌《女娃要男人》直呼她老娘道：“叫一聲我的老娘，我不為啥，只怨你把奴家養(yǎng)了十七八，為啥不給我找婆家，哎喲為啥不給我找婆家。”還有的焦慮重重，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，怨恨媒人，責(zé)怪父母，抱怨命運(yùn)，如正寧民歌《心十想》描寫(xiě)了一個(gè)深閨待嫁女子的痛苦心情，她反復(fù)思考、追問(wèn)自己不能嫁人的原因，其中“三想”和“十想”分別寫(xiě)道：“三思想惡媒人，媒人好奸心，兩家說(shuō)親全靠你一人，全靠你一人，全靠你一人”，“十想我的命，命里也不強(qiáng)，男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，爹娘你想想”。“女大當(dāng)嫁”，妙齡女子追求愛(ài)情，尋找歸屬，本為人之常情，但“盼嫁”歌中所刻畫(huà)的以毛旦花為代表的深閨女子，她們追求愛(ài)情的方式并非是主動(dòng)地按照自己的標(biāo)準(zhǔn)去尋找意中人，而是深處閨中，如籠中之鳥(niǎo)沒(méi)有絲毫的自由，她們只能“等媒人”或“求父母”。由此可見(jiàn)，在封建婚姻制度下女人的婚姻愛(ài)情要受到“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻觀(guān)的嚴(yán)格約束，其內(nèi)心是苦悶的、壓抑的，她們表面上盼媒人、求父母，渴望婚嫁，實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建婚姻觀(guān)念下女子不自由婚姻的拷問(wèn)，對(duì)自由愛(ài)情的向往。

(二)熱戀男女的深情厚愛(ài)

隴東民歌中有很多表現(xiàn)男女深厚愛(ài)戀、無(wú)盡相思的情歌，這類(lèi)歌曲從各個(gè)方面把男女青年的愛(ài)慕相思之情、忠貞無(wú)二之心表達(dá)得淋漓盡致，感人肺腑。

有些直接抒寫(xiě)男女愛(ài)戀相思的苦痛。其中以寫(xiě)女子思戀情郎的情歌居多，這些歌曲成功地刻畫(huà)了許多癡情女子形象，藝術(shù)地再現(xiàn)了她們愛(ài)戀之深、相思之苦。有的為相思所困，寢食不安，如鎮(zhèn)原民歌《張先生拜年》寫(xiě)女子思戀情郎而直言：“我再想睡也睡不著?！庇秩鐟c陽(yáng)民歌《哭五更》渲染女子相思之苦道：“前半夜想你吹不下燈，后半夜想你翻不了身?！痹偃绛h(huán)縣民歌《哥哥走來(lái)妹妹送》寫(xiě)女子茶飯不思道：“想你想你真想你，三天沒(méi)吃半碗飯?！庇械纳钕菟紤伲瑹o(wú)可自拔，相思之情化為“漣漣”之淚，如鎮(zhèn)原民歌《十二臨品》女子直言：“想情人想的我淚漣漣?！庇械纳踔料嗨汲杉?，臥床不起，如鎮(zhèn)原民歌《十二月害病》寫(xiě)女子相思成疾道：“你姑娘得下個(gè)相思病呀病兒得的兇呀，兩腿的個(gè)酸麻呀哎喲哎喲渾身酸又困。”“姑娘”為相思所困，以致“兩腿酸麻” “渾身酸困”，茶飯不思，臥床不起，何等癡情，感人至深。寫(xiě)男子對(duì)女子愛(ài)戀相思之情的歌曲也情真意切、真摯動(dòng)人，如正寧民歌《三道灣》通過(guò)一個(gè)男子的視角表達(dá)了他對(duì)王家女子的深?lèi)?ài)之情，唱道：“你是阿哥的(噢哎)命蛋蛋呀(哎呀)一天不見(jiàn)我(西里里嚓啦啦啦嗆朗朗朗太)飯難咽(呀噢哎)?！庇械膶?xiě)送別情郎時(shí)的難舍難分，表現(xiàn)了女子的善良淳樸，以及對(duì)情人的深情厚愛(ài)。如寧縣民歌《十里亭》寫(xiě)女子送別情人赴考時(shí)贈(zèng)送的“雨傘” “雞兒” “金簪”來(lái)表達(dá)對(duì)情人的滿(mǎn)腔真情，期望情人能將“妹妹”時(shí)常“掛在心中”。又如環(huán)縣民歌《哥哥走來(lái)妹妹送》：“哥哥走來(lái)妹妹喲送，眼淚兒淌到大門(mén)喲口?！痹偃缯龑幟窀琛端屠缮锨熬€(xiàn)》寫(xiě)送別情郎參軍時(shí)難舍難分地唱道：“送郎送到大門(mén)外，雙手抓住武裝帶，問(wèn)你幾時(shí)來(lái)?！庇械耐ㄟ^(guò)表達(dá)愛(ài)情盟誓來(lái)表現(xiàn)男女的生死之愛(ài)。如華池民歌《窮死窮活不變心》：“對(duì)面山里長(zhǎng)流水，我和哥哥好一輩輩。一朵白菜一條根，窮死窮活不變心?！辨?zhèn)原民歌《小郎過(guò)街》：“生來(lái)不能同到老，死后愿做比翼鳥(niǎo)，手提羅裙把淚沾，一頭碰死在墳前?！睉c陽(yáng)民歌《一對(duì)鴛鴦》：“不怕刀劈，哪管五雷擊，咱二人發(fā)誓喲，永做好夫妻。”合水民歌《梁山伯哥》：“兩扇磨子合得緊，碾碎了骨頭也不分?！边€有描寫(xiě)女子不顧家長(zhǎng)反對(duì)偷偷與情人幽會(huì)的歌曲，為了真愛(ài)異常大膽。如靈臺(tái)民歌《五更五點(diǎn)五炷香》寫(xiě)從一更至五更情郎翻墻而入與女子偷偷約會(huì)的情景，女子用“隔壁騾子嚼絆繩” “咱家的貍貓喝米湯”“心中慌悶看月亮”來(lái)應(yīng)付父母的追問(wèn)，為了深?lèi)?ài)的情人她義無(wú)反顧。

(三)幸福甜蜜的新婚生活

隴東婚戀歌中有一些描寫(xiě)男女新婚的歌曲，這類(lèi)歌曲情感基調(diào)是幸福的、歡快的。主要有以下兩類(lèi)：一是描寫(xiě)新娘出嫁時(shí)的情景，如華池民歌《出嫁》寫(xiě)美麗的新娘子穿紅著綠騎馬前往婆家的喜慶場(chǎng)面，表現(xiàn)了新娘子內(nèi)心的甜蜜幸福，在最后一句寫(xiě)道：“當(dāng)院里留下個(gè)馬蹄印，我成了你家的人?！薄榜R蹄印”不僅是新娘“下馬”時(shí)留下的印記，更是“有情人終成眷屬”的愛(ài)情之印，心心相印，預(yù)示著他們甜蜜生活的開(kāi)始。二是描寫(xiě)新婚花燭之夜的情景、場(chǎng)面。如慶陽(yáng)民歌《搖搖擺》以男子的視角描寫(xiě)了新媳婦的美麗出眾，表現(xiàn)了其新婚花燭之夜內(nèi)心的甜蜜，其中“三間房子滿(mǎn)屋子炕，四六子棉氈現(xiàn)鋪上”中的“炕”和“四六子棉氈”反映了隴東人的居住特點(diǎn)，反映了民間祈求“多子”的傳統(tǒng)觀(guān)念。又如合水民歌《鋪床》以新娘子的視角描寫(xiě)了新婚之夜“一更”至“五更”的情景，展現(xiàn)了“鋪床” “吆核桃”*吆核桃：也叫“靸帳”，新郎用雙腳推動(dòng)核桃、棗兒圍繞新娘身體轉(zhuǎn)左三圈、右三圈，是民間結(jié)婚時(shí)一種祈子活動(dòng)。“耍房”*耍房：鬧洞房?！奥?tīng)門(mén)”等隴東地區(qū)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，其中“耍房”過(guò)程營(yíng)造了民間鬧洞房的熱鬧氛圍，“耍床人”使出了“捉虼蚤” “掏雀兒”等“怪眼眼”*怪眼眼：壞主意。，表現(xiàn)了玩耍者的大膽及新娘的羞澀。

(四)婦女對(duì)封建婚姻制度的控訴

正如華池民歌《五更鼓》所唱：“沒(méi)過(guò)門(mén)的夫妻，誰(shuí)也認(rèn)不得誰(shuí)?！迸f社會(huì)女子在“父母之命、媒妁之言”的封建婚姻觀(guān)念的約束下，婚姻沒(méi)有自由，很多男女在婚前往往不能見(jiàn)面，彼此沒(méi)有深入了解，加之包辦婚姻、買(mǎi)賣(mài)婚姻盛行，無(wú)疑釀成了一系列婚姻悲劇。

隴東民歌中有很多直接描寫(xiě)婦女哭訴封建包辦婚姻、買(mǎi)賣(mài)婚姻對(duì)她們身心摧殘的歌曲，這些歌曲用血淋淋的事實(shí)無(wú)情地揭露了封建婚姻制度的罪惡。婦女遭受買(mǎi)賣(mài)婚姻的殘害是異常苦痛的，她們所嫁的丈夫形形色色，有的為白癡，如華池民歌《傻女婿》寫(xiě)一個(gè)十七八歲的妙齡姑娘嫁至婆家，在新婚之時(shí)丈夫稱(chēng)其為“媽”，她才發(fā)現(xiàn)所嫁丈夫是個(gè)“大傻瓜”；有的五行不正、惡習(xí)重重，如鎮(zhèn)原和寧縣民歌《禿子尿床》所寫(xiě)的禿丈夫除了都有尿床惡習(xí)這一共性特征外，體貌個(gè)性各異，前者是“又禿又拐又尿床”，后者是個(gè)傻女婿，“漢漢”只有“一拃拃”，而且“脊背里背了個(gè)大疙瘩”，讓妻子啼笑皆非，苦不堪言，再如《王蘭蘭》寫(xiě)王蘭蘭被父母稀里糊涂地賣(mài)給了一個(gè)身材短小“夠不著炕頭”的丈夫，他“白日里賭博不勞動(dòng)，晚上睡得直挺挺” 。有的不僅丈夫不成器，而且還要遭受婆家的無(wú)情折磨，雪上加霜，異常悲慘，如華池民歌《想老娘》寫(xiě)一個(gè)十五歲女孩被賣(mài)到婆家后，丈夫是個(gè)“流浪漢”不說(shuō)，自己受到長(zhǎng)工般的待遇：“清早起擔(dān)水十五擔(dān)，夜里推磨五更天”，動(dòng)輒還要遭受婆婆責(zé)罵、公公痛恨、小姑欺辱。更有被婆家無(wú)情虐待而自尋短見(jiàn)的，如合水民歌《婆婆嫌媳婦》中賢良媳婦婚后生活如牛馬一般，遭受婆家非人待遇而自尋短見(jiàn)。

遭受封建包辦婚姻、買(mǎi)賣(mài)婚姻巨大創(chuàng)痛后，大部分婦女并不忍氣吞聲，而是發(fā)出了大膽反抗的聲音，大多將憤怒的矛頭指向父母和媒人，如華池民歌《傻女婿》、寧縣民歌《罵媒人》。其中以罵媒人的歌曲最多，從各個(gè)角度揭露了封建婚姻制度下媒人的丑惡嘴臉。也有少數(shù)歌曲直接揭露封建婚姻制度的罪惡，反映了婦女遭受封建婚姻觀(guān)念毒害后思想上已經(jīng)徹底覺(jué)醒，如正寧民歌《尋婆家》唱道：“舊社會(huì)，王法瞎，婚姻不能由自家。”又如鎮(zhèn)原民歌《封建制度是禍根》寫(xiě)道：“封建壓迫幾千年，廣大婦女受可憐?！?/p>

童養(yǎng)媳也是封建買(mǎi)賣(mài)婚姻的產(chǎn)物，是一種具有領(lǐng)養(yǎng)關(guān)系，帶有極大剝削性、強(qiáng)制性的婚姻[3],隴東地區(qū)舊社會(huì)也存在這種結(jié)親方式。隴東婚戀歌中對(duì)舊社會(huì)童養(yǎng)媳的悲慘生活也有反映，如華池信天游《苦蛋蛋》寫(xiě)童養(yǎng)媳嫁給一個(gè)老漢，婚后遭受非人待遇，生活凄慘，痛不欲生，歌曲最后唱道：“不如早死早托生，來(lái)世尋個(gè)順心人?！?/p>

二、隴東婚戀歌的表現(xiàn)手法

(一)比興手法

隴東地區(qū)婚戀歌在歌曲表現(xiàn)手法上主要有比興手法、序列手法、夸張手法、對(duì)偶手法，等等。可是說(shuō)辭格具有多樣性特點(diǎn)，而且能夠運(yùn)用富有表現(xiàn)力的方言口語(yǔ)詞，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，生動(dòng)形象，引人入勝。 “比”和“興”是以《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)民歌的常用表現(xiàn)手法，隴東婚戀歌在寫(xiě)人、抒情中將這兩種表現(xiàn)手法發(fā)揮到了極致?！氨取奔幢扔?。比喻修辭在婚戀歌中隨處可見(jiàn)。例如慶陽(yáng)民歌《搖搖擺》寫(xiě)美麗新娘：“一對(duì)眼睛明生生，好比天上織女星，一對(duì)眉毛彎又長(zhǎng)，好比天上的明月亮，滿(mǎn)口牙齒白如銀，說(shuō)話(huà)聲音脆生生，好比筷子敲盅盅，一對(duì)辮子肩上墜，走路好像蝴蝶飛，綠綢褲子紅褂褂，好比一朵牡丹花?！币浴翱椗恰?“明月亮” “銀子” “筷子敲盅盅” “蝴蝶飛” “牡丹花”分別比喻姑娘的眼睛、眉毛、牙齒、說(shuō)話(huà)聲音、辮子、走姿、衣著，一個(gè)花枝招展、楚楚動(dòng)人的美貌女子浮現(xiàn)在人們眼前。又如鎮(zhèn)原民歌《揚(yáng)燕麥》寫(xiě)女子走姿：“走起路來(lái)風(fēng)擺柳”，用“風(fēng)擺柳”比喻女子步履的輕盈婀娜，形象生動(dòng)。再如合水民歌《藍(lán)橋相會(huì)》：“柳葉子眉毛細(xì)又彎，杏胡子眼睛實(shí)好看。”形象地表現(xiàn)了女子彎眉明眸、嬌媚可愛(ài)的模樣?！芭d”即起興、發(fā)端，先言他物以引起所詠之詞。這種表現(xiàn)手法在隴東婚戀歌中比較常見(jiàn)，有的借景物生發(fā)聯(lián)想，引起所表達(dá)內(nèi)容，如合水民歌《十里墩》：“六月日頭著了火，夜夜夢(mèng)見(jiàn)好哥哥。豌豆開(kāi)花結(jié)豆豆，幾時(shí)你我成兩口。”由六月酷熱，引出女子為熱戀相思所煎熬，內(nèi)心的焦躁，由豌豆開(kāi)花結(jié)豆，引發(fā)女子能跟情郎早日成婚的期盼。再如合水民歌《女娃子要男人》:“公雞倒把那草雞兒攆，女娃子淚不干。”看到公雞追趕母雞，讓女子聯(lián)想到自己不能嫁人的可悲。有的是“興”中含“比”，如鎮(zhèn)原民歌《表兄哥》：“百靈子鳥(niǎo)兒順溝飛，沒(méi)良心的人兒為不得?！鄙暇浣璞镜爻Ｒ?jiàn)的“百靈子鳥(niǎo)”起興，用其飛行不定作比，很自然地引出女子所要的情郎必須是用情專(zhuān)一的人。再如華池民歌《想老娘》：“栽下黃連扎下根，娶下媳婦當(dāng)長(zhǎng)工。”以“黃連扎下根”起興，比喻女子被婆家當(dāng)作長(zhǎng)工使喚的無(wú)盡苦痛。

(二)序列手法

序列即以時(shí)間、方向、數(shù)字等為順序，依次引發(fā)歌詞內(nèi)容，是民歌常用的手法之一[4]。這種手法在隴東婚戀歌中也很常見(jiàn)，其特點(diǎn)是內(nèi)容按序推展，歌詞篇幅較長(zhǎng)，表達(dá)透徹，情感飽滿(mǎn)。有些歌名中含有數(shù)字“十”，內(nèi)容從“一”至“十”逐次推進(jìn)，如正寧民歌《心十想》、合水民歌《十愛(ài)姐》、鎮(zhèn)原民歌《十杯酒》等。有些歌名上無(wú)明顯標(biāo)記，內(nèi)容一般以時(shí)間為序，如環(huán)縣民歌《看郎》寫(xiě)從“初一”至“初十”看生病情郎時(shí)的情景，寧縣民歌《女望娘》和鎮(zhèn)原民歌《揚(yáng)燕麥》都從“正月”至“十二月”，前者寫(xiě)女子想回家探母而婆婆不許，母親離世自己卻未能見(jiàn)最后一面的悲痛，后者通過(guò)節(jié)日活動(dòng)、氣候變化、女子心理等來(lái)表現(xiàn)女子對(duì)“四哥”的滿(mǎn)腔喜愛(ài)之情。

(三)辭格的多樣化

隴東婚戀歌在敘事、抒情、狀物時(shí)能夠靈活運(yùn)用多種辭格，增強(qiáng)表達(dá)效果，使歌詞生動(dòng)優(yōu)美，引人入勝。其中以比喻和層遞使用最多，藝術(shù)表現(xiàn)力極強(qiáng)。例如寧縣民歌《罵媒人》寫(xiě)道：“不怪不怪娘呀，也不怪奴家的命不哎嗨強(qiáng)呀，石榴葉子青呀，單怪媒人舌頭長(zhǎng)。戴了媒帽你就害禿瘡呀，穿了媒衣你就爛脊哎嗨梁呀，石榴葉子青呀，頭頂上害瘡，腳底下把膿淌。喝了媒酒你就害嗓癀呀，穿了媒鞋你就登墓哎嗨穿堂呀，石榴葉子青呀，饞嘴的媒人命不哎嗨長(zhǎng)呀?！边@段歌詞運(yùn)用層遞手法將矛頭直接指向媒人，揭露了“媒人”的騙婚的丑惡嘴臉，依次用頭害“禿瘡”、腳底流“膿”、喉嚨害“嗓癀”*嗓癀：喉嚨膿性炎癥病。、腳登“穿堂”，層層遞進(jìn)，詛咒媒人，憤怒之情不可遏制。

其他常見(jiàn)的辭格還有夸張、雙關(guān)、對(duì)偶、排比、反復(fù)、擬物、回環(huán)、映襯、仿詞、設(shè)問(wèn)、警策，等等。例如寧縣民歌《禿子尿床》(之二)運(yùn)用夸張手法表現(xiàn)了禿子尿床習(xí)氣的根深蒂固、無(wú)法改變，流露出妻子內(nèi)心的痛苦無(wú)奈：“尿床人兒天生就，吃了石頭也尿床?！焙纤窀琛段甯隆?之四)運(yùn)用諧音雙關(guān)，以“晴”字諧“情”，表達(dá)女子對(duì)情郎的思念：“一更子喲月照個(gè)晴，不見(jiàn)我五哥到我門(mén)。”華池民歌《交一個(gè)朋友褪一層皮》運(yùn)用擬物手法，形象地表達(dá)了男子渴望見(jiàn)到意中人那種急不可耐的心情：“隔河看見(jiàn)好像個(gè)你，恨不得長(zhǎng)上翅膀飛?！睉c陽(yáng)《探情哥》運(yùn)用回環(huán)辭格表現(xiàn)了女子無(wú)法過(guò)河探情郎的焦急不安：“下河跑上河，上河跑下河，跑來(lái)跑去無(wú)法過(guò)河?！比A池民歌《打櫻桃》用映襯手法寫(xiě)女子對(duì)情郎的無(wú)盡思戀：“想你想的心窩窩酸，操不起筷子端不起碗，三天沒(méi)吃下半碗飯?！焙纤窀琛妒畡窭伞愤\(yùn)用仿詞手法警策情郎：“酒壞君子色壞路。”

(四)表達(dá)的口語(yǔ)化

動(dòng)詞、形容詞如“罷”(完、結(jié)束)、“撂”(扔)、“慣”(疼愛(ài))、“?！?頂撞)、“挨”(貼近)、 “瞭”(望)、“潑煩”(煩惱)、“戳窩”(戳是非)、“拌醋”(釀醋)、“鉸”(剪)、“言喘”(出聲，說(shuō)話(huà))、“心慌”(寂寞)、“喜啦”(喜氣，好看)、“瓜”(傻)、“攢勁”(漂亮、能干)、“瞎”(壞，不好)、“強(qiáng)”(能干)、“騷輕”(輕佻)，等等。其中動(dòng)詞、形容詞在寫(xiě)人抒情中極具表現(xiàn)力，如合水民歌《照哥哥》寫(xiě)道：“哥哥呢高來(lái)，妹子喲低，眼淚滴在墻根喲底。腳踩上石頭，手扳上個(gè)墻，照不見(jiàn)哥哥眼淚兒淌?！边@首歌描寫(xiě)了一個(gè)女子與情郎愛(ài)而不得的傷悲，巧妙地運(yùn)用方言口語(yǔ)動(dòng)詞“扳”(攀)、“照”(音同“繞”去聲，望)形象地表達(dá)了妹子對(duì)“哥哥”愛(ài)戀之深，想念之切，但他們的愛(ài)情為“墻”所阻隔，是不自由的、痛苦的，女孩無(wú)助之極，最后一個(gè)“淌”(流)字把女子的無(wú)盡悲傷表現(xiàn)得淋漓盡致。又如合水民歌《十里墩》：“哥哥走來(lái)無(wú)法留，急得妹妹摳墻頭?！币粋€(gè)“摳(用力抓)”字盡顯“妹妹”內(nèi)心的急切焦躁。

重疊式是隴東方言構(gòu)詞一大特點(diǎn)，尤以名詞、量詞重疊最多，它們往往配合使用，具有音律之美。例如合水民歌《熬五更》：“一對(duì)對(duì)紅鞋兩點(diǎn)點(diǎn)，你忘了奴家的白臉臉。”合水民歌《交朋友為什么這么難》：“紅綢襖襖黃花花，外面又套個(gè)西式夾夾?！薄耙粚?duì)對(duì)”(一雙)、“兩點(diǎn)點(diǎn)”(形容腳小)、“白臉臉”(白臉)、“黃花花”(黃花)表達(dá)了男子對(duì)女孩的喜愛(ài)之情。又如寧縣民歌《罵媒人》：“說(shuō)起他的漢漢一拃拃，脊背里背了個(gè)大疙瘩?！薄耙粧€拃”表現(xiàn)了女婿身材極其矮小。再如慶陽(yáng)民歌《王哥是個(gè)有心人》，“送來(lái)一個(gè)花綳繃”“捻下一疙瘩麻繩繩”“摘下黃杏一裝裝”，其中“花繃繃”(繡花繃)、“麻繩繩”(麻繩)、“一裝裝”(一口袋)使女子?jì)舌林吮M顯。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隴東婚戀歌曲真實(shí)地記錄了20世紀(jì)80年代以前青年男女的婚姻愛(ài)情生活，表達(dá)了他們的愛(ài)恨情仇，再現(xiàn)了那個(gè)年代的婚姻制度，人的思想觀(guān)念、生活狀態(tài)、價(jià)值取向，等等。在艱苦的年代，青年男女盡管受到封建婚姻觀(guān)念的束縛，但女性追求“干妹子愛(ài)人不愛(ài)錢(qián)”的純真愛(ài)情，對(duì)今天男女婚戀仍有很大的啟示作用。傳統(tǒng)民歌正是以其人民性、豐富性、藝術(shù)性、教育性而流傳，受到人們喜愛(ài)，對(duì)于今天“流行”歌曲充斥而傳統(tǒng)民歌趨于消失的年代，挖掘保存研究傳統(tǒng)民歌急不可待，文藝工作者應(yīng)該吸收傳統(tǒng)民歌營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出更多反映時(shí)代特點(diǎn)、充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的民歌，不斷豐富我們的精神生活。

[1] 甘肅省慶陽(yáng)地區(qū)群眾藝術(shù)館.慶陽(yáng)地區(qū)民間歌曲選(上、下)[M]. 慶陽(yáng)：甘肅省慶陽(yáng)地區(qū)群眾藝術(shù)館編印，1984.

[2] 中國(guó)民間歌曲集成全國(guó)編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·甘肅卷[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1994.

[3] 盛義.中國(guó)婚俗文化[M].上海：上海文藝出版社，1994.

[4] 李忠勇，何福瓊.歌詞寫(xiě)作常識(shí)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1978.

[5] 邢向東.陜北方言的文化傳承[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-10-30.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

2016-11-10

甘肅省教育科學(xué)研究所十二五規(guī)劃項(xiàng)目“隴東民歌音樂(lè)特征與衍變的多角度研究”(GS[2015]GHB0181)

趙紅(1983-)，女，甘肅環(huán)縣人，講師，碩士，從事隴東民俗文化研究。

J642.2

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1000-8284(2016)12-0121-05