◎劉倩

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中西法律、哲學(xué)思想的比較研究
——以《荷馬史詩》與《詩經(jīng)》為例

◎劉倩

《荷馬史詩》與《詩經(jīng)》是東西方的兩大詩歌巨著，其內(nèi)容具有重要的史實(shí)價值，反映了時代思想。通過對兩者的比較，可以較為全面地獲知東西方奴隸社會的民風(fēng)、政治與道德等方面的差異與相似之處。從作品所持的價值觀念與故事描寫，亦可了解到奴隸社會時期東西方的法律、哲學(xué)思想。

作品內(nèi)容與背景簡介

《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個部分，分別為民間歌謠、宮廷正樂與宗廟祭祀舞樂，整體以抒情為主。而《荷馬史詩》以敘事為主?！兑晾麃喬亍放c《奧德賽》集中講述了兩個人神匯雜、事實(shí)與想象并存的故事，反映了彼時人們對人神關(guān)系的思考與對戰(zhàn)爭的謳歌，最終顯示出人的理性的萌芽。

兩部作品，或者說兩個社會的差異主要源于不同的自然與政治差異。孕育《詩經(jīng)》的漢民族生活在廣闊的大河流域，得天獨(dú)厚的自然條件給人口的擴(kuò)張與和平相處提供包容的可能，無需通過對外擴(kuò)張與侵略獲取資源，也因此打下了大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。而古希臘文明發(fā)源于海島之上，有限的生存區(qū)域使各族人民產(chǎn)生巨大的生存壓力，通過武力獲得資源成為最快捷有效的方式。這樣的差異反映在作品中就是對戰(zhàn)爭的態(tài)度截然相反。地理差異也帶來社會制度的不同，漢民族建立起統(tǒng)一的國家，對人民施以道德教化，重人倫與秩序。古希臘則發(fā)展出樸素的民主制度，相對寬容的思想環(huán)境激發(fā)人們的思考與人性的覺醒。故兩個社會對人神關(guān)系與道德法律的取向也有所差異。

相同點(diǎn)比較

雖然《荷馬史詩》與《詩經(jīng)》在很多方面存在不同，但都作為奴隸社會的作品，制度構(gòu)建與人的發(fā)展的相似性依然帶來一些共通之處。

人在社會中的地位的思考?！逗神R史詩》中，人與神呈現(xiàn)出一種混雜的局面。神并不是智慧的象征，而與人一樣有七情六欲，有憤怒與嫉妒，也會犯錯。而人在某種程度上又被賦予了神性，擁有人性的關(guān)懷，也有神的力量與刀槍不入的能力（除腳后跟外）。最終，依然是人更具有理性，這是人的覺醒，也是理性的萌芽。人與神的關(guān)系和地位逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，回歸本位?！对娊?jīng)》之中的表現(xiàn)雖有不同，但也可窺見一二。其收錄國風(fēng)的詩篇最多，共160篇，大量描寫勞動人民的生活與愛情，自由地表達(dá)情感。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！苯?jīng)典之作《關(guān)雎》即直白表達(dá)男女之間的愛慕之情?！对娊?jīng)》之中的人勇敢追求自己的幸福，表達(dá)自我喜惡，是人文精神自我覺醒的表現(xiàn)之一。

等級森嚴(yán)的社會。這是奴隸社會不可避免的特征之一?！对娊?jīng)》中有表達(dá)自由情感的普通人、欺壓勞動人民的剝削者、感謝祖輩恩德的統(tǒng)治者，社會的固有秩序一覽無余?！逗神R史詩》也是如此，人類社會其實(shí)是神界社會秩序的映射。人類生來就具有屬于自己的社會地位，神的領(lǐng)域中，也存在宙斯這樣一個最高的神。略有不同的是，《荷馬史詩》中的社會結(jié)構(gòu)更為清晰，可以看出人民大會等基本機(jī)構(gòu)，而《詩經(jīng)》中的描述更為籠統(tǒng)。

不同點(diǎn)比較

人神關(guān)系不同。在《荷馬史詩》中，理性的覺醒正是通過人神關(guān)系的發(fā)展變化體現(xiàn)出來的。人與神有服從、互愛、反抗等關(guān)系，在《伊利亞特》中，狄俄墨得斯在混戰(zhàn)中先后刺傷愛神阿芙洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯，人與神的能力呈現(xiàn)出一定的平等，并存在矛盾。而在《奧德賽》中，俄底修斯最終能夠回家在一定程度上也得益于眾神的憐憫。《荷馬史詩》中的神就像是更高層次的人，參與到人世生活中，但情感和欲望卻沒有被摒除。人與神的生活相互混雜，共同構(gòu)成《荷馬史詩》的世界。

《詩經(jīng)》之中體現(xiàn)的則是傳統(tǒng)的臣服于神的思想?！对娊?jīng)》中《周頌》的全部和《大雅》的一部分都是祭祀詩，其對象包括神靈與先祖。可見周人對于神靈的崇敬之情，將山川、社稷、大地之神奉為高高在上之人。統(tǒng)治者權(quán)力的獲得也籠上一層神意的面紗，體現(xiàn)了濃厚的神權(quán)法思想。敬神的特征也使《詩經(jīng)》中的人文意識的覺醒在于與統(tǒng)治者的矛盾中，而非《荷馬史詩》中通過人神關(guān)系體現(xiàn)。

表達(dá)的現(xiàn)實(shí)思想不同?！对娊?jīng)》的重要價值之一就在于如實(shí)反映人民的思想感情，包括對上層的腐朽與壓迫的譴責(zé)?！安患诓环w，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣狟兮。彼君子兮，不素餐兮！”這是伐木者諷刺剝削者不勞而獲?！盁o衣無褐，何以卒歲......嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。”統(tǒng)治者享受他們的勞動成果，享受優(yōu)裕的生活，而勞動人民卻缺衣少食，形成鮮明的對比。《詩經(jīng)》雖以抒情著稱，卻是基于現(xiàn)實(shí)的無力發(fā)出的最原始的反抗的聲音。

《荷馬史詩》則側(cè)重于對戰(zhàn)爭場景的描寫呈現(xiàn)出貴族性，多是稱頌其中的英雄?！逗神R史詩》歌頌勇敢，歌煩英雄，歌頌攻城奪壘，歌煩海上冒險；并且有明顯的貴族傾向，《伊里亞特》著力歌頌的四十多個人物，全為氏族貴族，而對平民士兵，全書僅提到一個忒耳西忒斯，還賦予他饒舌、兇狠、丑陋卑劣的性格；《奧德賽》中，奴隸形同牲口，可以肆意占有、處死?！逗神R史詩》對英雄主義的贊揚(yáng)與《詩經(jīng)》反映的底層人民的思想感情差異巨大。

對戰(zhàn)爭的態(tài)度不同。《詩經(jīng)》中反對戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)百姓相安和諧。在諷刺詩中，百姓雖有不滿，卻也只是表達(dá)自己的情感而無反抗起義之感。在集權(quán)制度下，人們習(xí)慣于接受與忍耐，如“悠悠蒼天，曷其有極？”即使存在大量的反戰(zhàn)爭詩，也多表達(dá)歸鄉(xiāng)心切，厭惡戰(zhàn)爭曠日持久及同伴之情?！八郎蹰?，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”正是戍卒思?xì)w不得的哀嘆。人與物、人與人之間，總是尋求一種協(xié)調(diào)交融、相安和諧。即使是怨詩哀歌，也怨而不怒，哀而不傷，目的仍然是追求一種天人相安、人際和睦的境界。這實(shí)際上是重德重禮教的結(jié)果，《鴇羽》表達(dá)的最終還是不能贍養(yǎng)父母的憂傷。《荷馬史詩》則不然。《奧德賽》中，俄底修斯漂流十年，始終與大海對立，與風(fēng)暴、雷霆、巨浪博斗，不是你毀滅我，就是我戰(zhàn)勝你；《伊里亞特》更是歌煩戰(zhàn)爭掠奪，崇尚武力亞服，以殘酷廝殺為榮，以擴(kuò)張占領(lǐng)為上?！逗神R史詩》正是通過人與自然之間的對立與搏斗，以顯示人在自然面前的不屈與堅(jiān)強(qiáng)，從而歌頌英雄的頑強(qiáng)意志。

（作者單位：華中師范大學(xué)）