顧永澤

黔東南苗族文化與地理環(huán)境之間存在著密切的關(guān)系。地理環(huán)境為苗族文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供空間，苗族文化也反作用于地理環(huán)境。通過對(duì)黔東南苗族文化與地理環(huán)境之間的關(guān)系分析，得出了苗族文化與地理環(huán)境是雙向和辯證的關(guān)系。

苗族文化的形成和發(fā)展既受到社會(huì)人文環(huán)境的影響，又受到自然地理環(huán)境的制約。同時(shí)，苗族文化對(duì)地理環(huán)境也具有一定的反作用。在人類與地理環(huán)境的相互作用中，人類文化不斷地向前發(fā)展。黔東南是全國(guó)少數(shù)民族的主要集中分布區(qū)之一，其中苗族占全州總?cè)丝诘?2.1%。黔東南這個(gè)獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了具有豐富文化內(nèi)涵的苗族文化，而且苗族文化與黔東南地理環(huán)境之間存在著密切的關(guān)系。因此，研究黔東南苗族文化與地理環(huán)境之間的關(guān)系，有助于加深對(duì)黔東南少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)，有助于保護(hù)和傳承非物質(zhì)的民族民間文化，有助于黔東南旅游資源的開發(fā)利用和保護(hù)，有助于黔東南國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、黔東南苗族文化的內(nèi)涵

苗族文化是苗族人民在生產(chǎn)活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，包含兩個(gè)層次——物質(zhì)文化和精神文化。其中物質(zhì)文化最為典型的是苗族服飾文化、苗族建筑文化以及苗族飲食文化，

精神文化最為典型的是苗族節(jié)日文化、苗族婚俗文化和苗族制度文化等。

苗族服飾文化：苗族服飾特點(diǎn)與其生存環(huán)境具有密切聯(lián)系，其衣著特點(diǎn)與其生息在大山翳林環(huán)境中有著密切的聯(lián)系。苗族服飾是苗族文化的重要組成部分，它的社會(huì)功能之一就是凝聚苗族人的精神，吸引苗族人心理的向心力。對(duì)于苗族的認(rèn)同感而言，它具有“族徽”作用。對(duì)于其它民族，它是一種區(qū)別的標(biāo)志，而對(duì)于本民族，卻是互相認(rèn)可的旗幟、結(jié)成整體的紐帶。而這一切都是由于人類歷史形成的集體無(wú)意識(shí)的文化模式，是一個(gè)民族生存、發(fā)展的本能。

苗族建筑文化：苗族建筑大致可分為苗族民居和苗族公共建筑。苗族民居最大的特點(diǎn)是建筑隨地形特點(diǎn)隨高就低而建，與自然環(huán)境巧妙結(jié)合，主要體現(xiàn)苗族人民因勢(shì)導(dǎo)利、倚坡筑屋、人與家畜兼顧的建筑特點(diǎn)。吊腳樓就是最具特色的一種民族建筑形式。吊腳樓按吊腳形式有全吊腳和半吊腳兩種形式。吊腳樓按選擇屋基可分為：池塘中的吊腳樓，平地吊腳樓、斜坡吊腳樓。公共建筑是族人進(jìn)行民事民俗活動(dòng)的主要場(chǎng)所，主要有寨門、風(fēng)雨橋、銅鼓場(chǎng)、蘆笙場(chǎng)等，其主要凸顯的是自然質(zhì)樸靈巧的風(fēng)格，主要體現(xiàn)在和諧生態(tài)功能、實(shí)用和民族人文特色等。

苗族飲食文化：黔東南苗族飲食文化是苗族人民在特殊的地理環(huán)境下與自然相適應(yīng)的必然選擇，傳統(tǒng)飲食文化在歷史演變和在與地理環(huán)境相適應(yīng)的基礎(chǔ)上形成了具有民族特色的飲食文化，其特點(diǎn)是喜食糯食、酸食、熏食、辣食和喜飲米酒。

苗族節(jié)日文化：苗族節(jié)日是苗族文化的綜合反映，內(nèi)容設(shè)及面廣，包括人們?nèi)粘Ｉ睢⒔浑H、信仰、藝術(shù)等方面的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了苗族節(jié)日的特點(diǎn)，即苗族節(jié)日具有多樣性、群眾性、地方性、傳統(tǒng)性、穩(wěn)定性和多功能性等特點(diǎn)。

苗族婚俗文化：聚居在黔東南的苗族，其所居住的地理環(huán)境多是交通不便，山高林密的山區(qū)，特殊的地理環(huán)境決定了苗族特定的婚俗文化。其戀愛、結(jié)婚、離婚和婚姻規(guī)則都各有特點(diǎn)，苗族男女戀愛主要是通過“游方”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，結(jié)婚須經(jīng)男方向女方父母提親、認(rèn)親、送彩禮、舉辦婚宴、婚后祭祀等過程，離婚由苗寨中的“婁方”通過“破竹筒”辦理。苗族婚姻規(guī)則以自主婚為主，以“姑舅表婚”、“姨表不婚”、“轉(zhuǎn)房婚”、“同宗不婚”、“同姓不婚”，婚后“不落夫家”，“還娘頭”等婚俗。

苗族制度文化：苗族的社會(huì)制度是以“議榔”為核心的制度文化，主要指的是社會(huì)控制制度，包括“理老”、“寨老”、“議榔”和“神判”四個(gè)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的制度，它是苗族社會(huì)調(diào)整人與人的關(guān)系的基礎(chǔ)和柱石，具有鮮明的民族特征。

二、黔東南地理環(huán)境的特征

地理環(huán)境是指社會(huì)發(fā)展的自然環(huán)境、自然條件、自然基礎(chǔ)， 包括地理位置、地形、氣候、土壤、水文、礦藏、植物、動(dòng)物等自然狀況。黔東南位于貴州省東南部，地處東經(jīng)107°17′26″～109°35′24″，北緯25°19′20″～27°31′40″之間，處于云

貴高原東南向湘、桂丘陵過渡的斜坡地帶，海拔137米～2178.8米，轄1市15縣，總面積3.03萬(wàn)平方公里，是我國(guó)最大的苗族侗族聚居區(qū)。區(qū)內(nèi)地貌屬山地地貌；水系屬長(zhǎng)江水系，主要河流有清水江、舞陽(yáng)河及屬珠江水系的都柳江；地勢(shì)是北西南三面高，東面低，北部為武夷山脈的東延部分、中部是苗嶺山脈的主峰-雷公山、南部是九萬(wàn)大山；氣候?qū)僦衼啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，其特點(diǎn)是四季分明，雨量充沛，濕度較大，境內(nèi)地形復(fù)雜，氣候多變，小氣候差異明顯。總的來(lái)說(shuō)，黔東南地理環(huán)境具有一定的封閉性和區(qū)內(nèi)地區(qū)之間具有明顯的差異性。

三、苗族文化與地理環(huán)境的關(guān)系分析

地理環(huán)境為苗族文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供空間，而苗族文化也反作用于地理環(huán)境。即文化與地理環(huán)境的關(guān)系是雙向的，地理環(huán)境影響文化，反過來(lái)，文化對(duì)地理環(huán)境產(chǎn)生影響，兩者交互作用。

（一）地理環(huán)境是苗族文化發(fā)展的基礎(chǔ)和條件

文化的發(fā)展離不開地理環(huán)境，地理環(huán)境是文化發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。地理環(huán)境為人類生存，發(fā)展和創(chuàng)造提供了條件，在文化的形成和發(fā)展過程中，地理環(huán)境是通過影響人類活動(dòng)對(duì)文化施加影響的，因而才有了人類對(duì)文化的創(chuàng)造以及人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，從而有了制度文化和精神文化。苗族文化是苗族人民在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中與地理環(huán)境相互作用發(fā)展而來(lái)的。雖然苗族文化與地理環(huán)境都有各自的發(fā)展規(guī)律，但前者存在于后者之中，撇開地理環(huán)境談苗族文化是不現(xiàn)實(shí)的，它們是不可分割的統(tǒng)一整體。

（二）地理環(huán)境影響苗族文化的發(fā)展速度和方向

首先，地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)苗族文化發(fā)展起著加速或延緩的作用。從文化發(fā)展速度上來(lái)看，由于所處的地理位置不同，文化的發(fā)展速度也是不同的。相對(duì)封閉的自然地理?xiàng)l件，使得黔東南苗族文化具有獨(dú)特韻味；而黔東南的社會(huì)人文環(huán)境又影響著黔東南的苗族文化風(fēng)貌。由于他們長(zhǎng)期居住在茂密的森林之中，且氣候較悶熱，為了方便勞動(dòng)，從而形成了他們穿短裙的習(xí)慣。而相對(duì)開放的地理?xiàng)l件使得苗族文化更快的發(fā)展，并且對(duì)苗族文化增添了許多新的元素。特別是地處交通沿線的地區(qū)，外來(lái)文化介入較多，信息流通較快，導(dǎo)致苗族文化的發(fā)展與交通閉塞的區(qū)域有明顯的區(qū)別。例如在雷山縣偏僻地區(qū)與雷山交通便利的周邊地區(qū)，我們同做了一項(xiàng)民意調(diào)查，問及他們最遠(yuǎn)到達(dá)什么地方時(shí)，雷山交通便利的周邊地區(qū)由于地處交通線，故而這里很多人至少到過縣城，不少人到過省城，甚至有不少人到省外參加過演出，所以這里不僅很多人參加到打工大潮之中，亦有不少人外出做生意，把資金帶回來(lái)建設(shè)家鄉(xiāng)。而雷山縣偏僻地區(qū)地處峰叢洼地，地形極端封閉，機(jī)動(dòng)車輛無(wú)法到達(dá)，生活、生產(chǎn)資料幾乎全靠人挑馬馱，因而這里很多人最遠(yuǎn)只到過鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到過縣城的少之又少，甚至有人一輩子未踏出過大山。所以，不難想象這里的苗族只守著幾畝薄土，在惡劣的生境下越活越窮。無(wú)論經(jīng)濟(jì)意識(shí)還是其它觀念均比雷山交通便利的周邊地區(qū)的淡漠，在文化表現(xiàn)上自然雷山交通便利的周邊地區(qū)的發(fā)展速度就比偏僻地區(qū)要快得多。所以，苗族文化發(fā)展的速度是受環(huán)境制約的。

其次，地理環(huán)境影響苗族文化發(fā)展的方向，影響苗族文化特征的形成。恩格斯曾說(shuō)過：“由于自然條件的差異，兩個(gè)半球上的居民，從此以后便各自循著自己特有的道路發(fā)展，而表示各個(gè)階段的界標(biāo)在兩個(gè)半球也就各不相同了”。如雷山地區(qū)苗族人民根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣鲃?chuàng)造了獨(dú)具特色的苗族文化，包括極具民族特色的服飾、建筑和飲食文化等，而其他地區(qū)的人民則不會(huì)有這種文化。另一方面，苗族文化也反作用于地理環(huán)境。由于人在地理環(huán)境中不是消極的順應(yīng)自然，而是在調(diào)整適應(yīng)自然環(huán)境中創(chuàng)造文化，并相應(yīng)的改造自然，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展[8]。又因?yàn)槿藗儗?duì)環(huán)境的適應(yīng)方式的不同，從而形成不同的文化生態(tài)類型。

（三）地理環(huán)境影響苗族文化產(chǎn)品的特色

地理環(huán)境可直接賦予苗族文化產(chǎn)品以色彩，它對(duì)苗族文化產(chǎn)品特色的形成有著強(qiáng)烈的“渲染”作用。不同的地理環(huán)塑造著不同的苗族文化，使得苗族文化在不同的地理環(huán)境下有著不同的表現(xiàn)。如苗族服飾中，雷山、凱里、臺(tái)江三縣交界地區(qū)苗族中青年婦女，一般穿淺色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟邊緣精繡花鳥、花草圖案花邊或購(gòu)買現(xiàn)成花邊，圍圍腰，系銀質(zhì)圍腰練，下裝著西裝長(zhǎng)褲，挽高髻于頂，著耳柱，中年婦女多包白毛巾頭巾，青年婦女多戴銀梳或插銀衣、塑料花等飾物。老年婦女上裝多穿右衽上衣或無(wú)領(lǐng)交叉式上衣，下穿長(zhǎng)及腳踝青素百褶裙，系圍腰，圍與裙長(zhǎng)。老年婦女上裝飾物一般為家織布或織貢尼。顏色喜尚青、藍(lán)色；在凱里市的舟溪、青曼、麻江縣銅鼓、開發(fā)區(qū)白午及丹寨縣的南皋一帶苗族婦女便裝上裝，內(nèi)穿翻領(lǐng)對(duì)襟中長(zhǎng)衣，外套大領(lǐng)對(duì)襟大袖胸前交叉式上衣，袖口鑲挑花花塊，銀鏈吊繡花圍腰，套挑花護(hù)腕，下著過膝寸許百褶裙，扎挑花鑲邊腳腿，外套織錦式粉紅色長(zhǎng)襪。丹寨縣的揚(yáng)武、長(zhǎng)青、排調(diào)等地苗族女便裝上裝多穿右衽對(duì)襟上衣，前襟長(zhǎng)及小腹，下著過膝中長(zhǎng)褲，銀質(zhì)圍腰練吊與褲長(zhǎng)圍腰，裹裹腿，中老年與青年服飾無(wú)異。而凱里市的爐山和黃平、施秉一帶苗族婦女上裝為無(wú)扣大領(lǐng)胸前交叉式上衣，以布帶束腰，下穿過膝青衣紅、白蠟花百褶裙，圍紫色圍裙片，質(zhì)料多為家織布，顏色以青色為主。在苗族建筑中，以吊腳樓最為著名，其中分布在清水江、舞陽(yáng)河流域的苗族建筑一般為平房，間或偶有吊腳樓；分布在雷公山、都柳江畔的苗族建筑則以吊腳樓為主；而分布在月亮山的苗族建筑則多是 簡(jiǎn)易小木房。由此可見地理環(huán)境對(duì)苗族文化的空間分布也有重大影響。地理環(huán)境對(duì)人類文化形成的作用是多方面的，但這種作用不是立竿見影的，一般情況下，地理環(huán)境也只是對(duì)文化生成和發(fā)展提供了一定的條件，在文化形成上大多取決于人的選擇。

（四）苗族文化對(duì)地理環(huán)境的影響

苗族的歷史，是不斷被驅(qū)趕被迫遷徙并且是不斷地適應(yīng)環(huán)境的歷史，即苗族的歷史命運(yùn)與大遷徙緊密相關(guān)。苗族祖先原居住于中原地區(qū)，稱為“三苗”、“九黎” ，后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)遷到長(zhǎng)江流域，后又向西遷入湖南，沿沅江再向西遷到武陵山地區(qū)，唐代以后沿清水江、苗岒進(jìn)入黔東南。也正是由于苗族長(zhǎng)期、頻繁與遠(yuǎn)程的遷徙，使苗族文化具有了自己的特色。比如頻繁的遷徙，環(huán)境也越來(lái)越差，使得每次遷徙總會(huì)丟掉一些東西，一些適應(yīng)了的文化，也從中適應(yīng)新環(huán)境，重新學(xué)習(xí)等，這就使得苗族文化的發(fā)展受到影響。又由于分散的遷徙，苗族文化又形成了許多分支，也因此豐富了苗族文化。此外，由于遷徙到環(huán)境相對(duì)封閉的地區(qū)，形成了相對(duì)封閉的文化，如遷徙到雷公山、月亮山等地的苗族形成了封閉的苗族文化，由于地理?xiàng)l件等限制，互不通婚等，形成了各種支系的苗族文化等。

文化的形成與發(fā)展，受制于地理環(huán)境，但某種文化一旦形成，有作為一種“無(wú)形的物質(zhì)和力量”反作用于地理環(huán)境。如居住在江河沿岸的居民的生存和發(fā)展與居住在高山地區(qū)的居民是不同的。而落后的苗族文化就會(huì)使其生境遭到破壞，從而使文化影響地理環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

由上所述，地理環(huán)境是文化的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，地理環(huán)境不僅影響著文化的發(fā)展速度和發(fā)展方向，同時(shí)對(duì)文化產(chǎn)品特色具有一定的影響，而文化對(duì)地理環(huán)境也起到一定的反作用，即苗族文化與地理環(huán)境是雙向和辯證的關(guān)系。在探究苗族文化生態(tài)方面，必須辯證地看待。

（作者單位：凱里學(xué)院旅游學(xué)院）