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        寺廟養(yǎng)老具有陽光效應(yīng)

        2016-12-28 16:57:40傳喜法師
        祝你幸福·午后版 2016年11期
        關(guān)鍵詞:寺廟老齡化佛教

        傳喜法師

        “月有陰晴圓缺,人有悲歡離合?!北热缰星铩⒋汗?jié)都是中國傳統(tǒng)文化里團(tuán)圓的節(jié)日,月光的哲學(xué)意味著自然和社會(huì)的高度契合。正因?yàn)橥鯔?quán)和金錢都不能解決“生老病死”這一難題,所以悉達(dá)多太子才放棄王位而去追求思維大道。

        今天的寺廟依然延續(xù)著這一生命的核心問題,從佛陀時(shí)代延續(xù)至今——我們漢傳佛教說已有3043年的歷史——生命的意義何在?生老病死,是每個(gè)人不可避免都要面對的,我們怎樣去尋找、怎樣去體悟佛陀所修證到的超越生死的大道?怎樣讓我們的生命過著“道”的生活,同樣實(shí)現(xiàn)超越生老病死的怖畏、超越生老病死的痛苦?

        一般中國家庭,大多為獨(dú)生子女,一個(gè)孩子成年后將面對6位甚至更多位老人的贍養(yǎng)問題。雖然目前實(shí)行了二胎政策,但是家庭養(yǎng)老問題已迫在眉睫。這個(gè)“老”不僅僅是一個(gè)生理的衰老,實(shí)際上也會(huì)影響一個(gè)人的精神狀態(tài),甚至影響社會(huì)面貌。

        老人多了,人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。2016年3月8日,十二屆全國人大四次會(huì)議的記者會(huì)上,國家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)主任李斌回答記者提問時(shí)表示,老齡化是全球人口發(fā)展的一個(gè)共同趨勢。我國2015年60歲以上的老人已經(jīng)達(dá)到2.2億人,占總?cè)丝诘?6%左右,老齡化速度比較快。

        老齡化問題已成為當(dāng)代中國非常嚴(yán)峻的一個(gè)社會(huì)問題。據(jù)預(yù)測,本世紀(jì)中葉老年人口數(shù)量將達(dá)到峰值,超過4億,意味著每3人中就會(huì)有一個(gè)老年人。

        佛教幾千年來對生老病死這一現(xiàn)象的研究,有超越生老病死的灑脫,在這樣特殊的社會(huì)問題面前,有自身優(yōu)勢。一個(gè)有信仰的人,至少在個(gè)體生命面對“老”時(shí),能夠以欣賞的姿態(tài)歡喜接受,甚至能夠快樂地面對死亡。面對老和死的問題,佛弟子是超然、灑脫的,給予生命終極意義的生命關(guān)懷,賦予生命以尊嚴(yán),是人們迫切需要的。

        教化眾生,修道養(yǎng)道,乃至臨終關(guān)懷,寺院的養(yǎng)老功能一直悄然存在著。

        香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長覺光長老所住持的觀宗寺,總體不大但很奇特,寺院兩邊聳立著兩幢很高大的房子,當(dāng)我們前去參觀時(shí)發(fā)現(xiàn)很多老人聚集在一起,設(shè)有念佛堂,統(tǒng)一生活起居,有人照顧,那里的老人神情里透出的是安詳與幸福。

        我也曾到過國外的一些養(yǎng)老院,那里有服務(wù)生、休閑空間,生活環(huán)境、硬件設(shè)施都非常優(yōu)良,可是一群老人面面相覷,眉宇間流露出的多是哀怨,以及老而無奈的寂寥與無助。每當(dāng)誰家有孩子或親人前來探視時(shí),就成為整個(gè)老人院最羨慕的事情,可當(dāng)與親人揮手告別時(shí),又是這位老人最為失落的時(shí)候,一下又回到了他自己所要面對的孤寂與枯燥、單調(diào)里。

        同樣是養(yǎng)老,同樣是活著,有信仰與沒有信仰的幸福指數(shù)存在天壤之別,說明人要面對晚年的時(shí)光,并不僅只是有一個(gè)機(jī)構(gòu)滿足衣食需求即可,老年人的問題其實(shí)更多的還是來自心態(tài),內(nèi)心的困惑迷茫、精神的空虛和對自己未來世界的恐懼,說到底仍是“生從何處來,死往何處去”這一生命的終極命題。所以,寺廟養(yǎng)老在解決“老、病、死”方面,為社會(huì)積累了豐厚的財(cái)富,為解決老齡化社會(huì)問題提供了一個(gè)可資借鑒的非常好的出路和思考方法。

        寺廟養(yǎng)老,最大的吸引力在于入住老人在物質(zhì)層面的平等和精神層面的富足。佛門面前人人平等,大家來了吃的住的都一樣,每天完成的功課也一樣,統(tǒng)一生活起居,沒有身份、地位之別。

        在佛教的大乘思想中,“一切男子是我父,一切女人是我母”,大乘菩提心就是憶念父母的恩德而展開的一種高貴的感恩、報(bào)恩的生命情感和動(dòng)力。所以,佛教基于這樣的一種認(rèn)知,這樣的一種道德情感,“老吾老以及人之老”,更方便做到大愛無疆,能傾其心力,待人如己,盡孝盡責(zé),盡善盡美。

        這與以盈利為目的,依靠招聘員工服務(wù)等形式的養(yǎng)老模式有本質(zhì)不同。當(dāng)服務(wù)老人成為一種工作,容易存在冷漠、推諉、不盡心等人情的冷暖,而佛教的修養(yǎng)可以非常好地避免這種情況的發(fā)生。

        佛教的養(yǎng)老基于寺院,在我們已知的范圍內(nèi),極少發(fā)現(xiàn)佛教的養(yǎng)老會(huì)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使,佛教的養(yǎng)老大多是為了養(yǎng)老而養(yǎng)老,是實(shí)實(shí)在在地解決生活問題,因?yàn)楣餐男扌袗酆每鞓返鼐奂谝黄?,彼此間有共同語言,平等相待;生命的情感會(huì)升華而超越血緣、超越親生骨肉,所以,精神上會(huì)相互溫暖,絲毫不會(huì)感到寂寞。

        面對中國社會(huì)老齡化問題,中國佛教似乎已準(zhǔn)備了上千年,對解決當(dāng)前老齡化社會(huì)問題,展現(xiàn)出非常強(qiáng)大的一個(gè)優(yōu)勢,發(fā)揮了溫暖、溫馨的陽光效應(yīng),這也是佛教所獨(dú)具的魅力。

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