黃衛(wèi)華

(河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南　鄭州　450046)

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道家的生態(tài)倫理觀及其對企業(yè)環(huán)境責(zé)任的啟示

黃衛(wèi)華

(河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南鄭州450046)

當前我們的經(jīng)濟發(fā)展進入“新常態(tài)”階段，以前的那種以經(jīng)濟為中心，不考慮對環(huán)境影響的粗放式發(fā)展方式已經(jīng)不適應(yīng)當前我國的經(jīng)濟發(fā)展。在新常態(tài)下，我們需要有新的價值觀來指引，從而實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的和諧可持續(xù)發(fā)展。而在我國傳統(tǒng)文化中，道家思想蘊含著豐富的關(guān)于生態(tài)倫理的智慧，能夠?qū)ξ覈F(xiàn)行的經(jīng)濟發(fā)展給予重要的啟示。道家的生態(tài)倫理觀中的生態(tài)實踐觀、生態(tài)發(fā)展觀和等重要思想。在這些思想的指導(dǎo)下，企業(yè)作為經(jīng)濟發(fā)展的主體，在履行社會責(zé)任方面應(yīng)該做到尊重自然規(guī)律、統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)平衡、堅持可持續(xù)發(fā)展觀、樹立健康的企業(yè)環(huán)境責(zé)任觀。

新常態(tài)；道家生態(tài)倫理觀；企業(yè)環(huán)境責(zé)任觀

改革開放以來，我國非常重視經(jīng)濟的發(fā)展，確立以經(jīng)濟建設(shè)為中心的國家政策。發(fā)展才是硬道理的價值觀，指引著我們把經(jīng)濟發(fā)展作為國家發(fā)展的重中之重。鄧小平曾經(jīng)說過一句很形象的話：“不管白貓黑貓，能抓住老鼠就是好貓”，在這樣的價值觀的引導(dǎo)下，我們重視經(jīng)濟發(fā)展，忽視生態(tài)保護。三十多年來，中國，經(jīng)濟發(fā)展巨大了巨大的進步，人民的生活水平不斷提高，但同時也造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。近年來，受世界經(jīng)濟危機的影響，世界經(jīng)濟發(fā)展緩慢，進入后危機時代。而中國的經(jīng)濟也進入了“新常態(tài)”：由以前的高速發(fā)展階段進入到現(xiàn)在的中高速發(fā)展階段；由以前的粗放式發(fā)展方式開始轉(zhuǎn)為集約型發(fā)展方式轉(zhuǎn)變；從注重經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)量到注重經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量轉(zhuǎn)變。當前，國家已經(jīng)意識到經(jīng)濟環(huán)境的轉(zhuǎn)變，提出要建設(shè)生態(tài)文明社會，不斷的完善法律制度來保護生態(tài)環(huán)境。

從企業(yè)發(fā)展的角度來說，在新常態(tài)下，要求企業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。企業(yè)競爭，短期靠產(chǎn)品，中短期靠營銷，中長期靠戰(zhàn)略，長期靠文化。如何建立企業(yè)文化，以及建立怎樣的企業(yè)文化問題，是當代企業(yè)不斷思考的一個問題。企業(yè)應(yīng)以履行企業(yè)社會責(zé)任來構(gòu)建企業(yè)文化。企業(yè)環(huán)境責(zé)任蘊含著企業(yè)的價值觀和企業(yè)的發(fā)展理念，企業(yè)是環(huán)境保護的重要參與者。企業(yè)履行環(huán)境責(zé)任在近期內(nèi)會增加成本，但從長遠看，企業(yè)履行環(huán)境責(zé)任有利于企業(yè)品牌的樹立，提升企業(yè)的社會影響力。在新常態(tài)下就要求企業(yè)不斷地轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，不斷地創(chuàng)新，提高效率。在實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時，能夠履行企業(yè)環(huán)境責(zé)任，節(jié)約資源、減少對環(huán)境的污染，走可持續(xù)發(fā)展的道路。在中國的傳統(tǒng)文化中蘊含著許多有關(guān)人與自然和諧相處的智慧。道家思想中許多關(guān)于生態(tài)的倫理觀，對于當代企業(yè)建立良好的企業(yè)文化，制定可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的借鑒意義。

一、道家的生態(tài)倫理觀

隨著環(huán)境的惡化，近年來，生態(tài)倫理越來越受到學(xué)者的重視。生態(tài)倫理作為倫理學(xué)與環(huán)境學(xué)的一個交叉學(xué)科，是用倫理學(xué)的視角來審視環(huán)境問題。道家思想中自然無為的環(huán)境實踐觀以及知止不殆的環(huán)境發(fā)展觀是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊含的生態(tài)倫理思想。在我國進行生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，道家的生態(tài)倫理觀對企業(yè)走可持續(xù)發(fā)展的道路，有十分重要的啟示作用。

(一)“自然無為”的環(huán)境實踐觀

道家由道法自然的生態(tài)環(huán)境倫理思想出發(fā)，發(fā)展出自然無為的生態(tài)倫理原則。何為道？老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認為，道是萬物的根本，是一個事物運動的自然過程。人類也屬于道的范圍之內(nèi)，應(yīng)該遵循道的規(guī)律。人在生活過程中，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧共處。老子的“道”是宇宙的最高準則，而“自然無為”是道法自然的體現(xiàn)，也是道家的生態(tài)倫理觀的基本內(nèi)容?！白匀粺o為”作為道家生態(tài)倫理的基本內(nèi)容，其主要有兩個方面的內(nèi)涵：一是順應(yīng)自然；二是不妄加作為。老子認為我們?nèi)祟悜?yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，用自己的行動來維護人與自然的和諧。

(二)“知止不殆”的環(huán)境發(fā)展觀

“知足不辱，知止不殆”是道家生態(tài)發(fā)展觀。老子認為“知足”、“知止”地利用自然資源才可以長久。在道家的經(jīng)典著作《老子》中，老子曰：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”老子認為人類應(yīng)該節(jié)儉。由于人的欲望是無限的，而自然資源是有限的，所以要求我們做到節(jié)儉，不能一味的為了滿足自己的欲望而無休止的使用自然資源。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，是道家思想中的重要的倫理規(guī)范。老子曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！比俗畲蟮臑?zāi)禍就是不知足，我們?nèi)祟惿钜蕾囉谧匀唤?，需要從自然界汲取生存資源。隨著社會的發(fā)展，人口數(shù)量逐漸增多，人對自然資源的開發(fā)越來越多。自然界的資源并不是無限的，隨著人類的開發(fā)與破壞，自然資源越來越少。而我們?nèi)祟愋枰梃b道德思想中的知止知足的精神，在生活中做到知止知足，對自己的無限欲望加以約束。不僅是老子，莊子也嘲笑那些瘋狂地掠奪自然物而不知休止的行為，“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，非行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其功，恭然疲役而不知其所歸，可不衰邪！”道家的“知足知止”環(huán)境發(fā)展觀，在當代環(huán)境資源緊缺，自然環(huán)境惡化的時代背景下，具有重要的時代價值。我們作為一個現(xiàn)代文明社會的公民應(yīng)該做到約束自己的內(nèi)心的貪婪欲望，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)節(jié)約意識，養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣。

二、道家的生態(tài)倫理觀對企業(yè)環(huán)境責(zé)任的啟示

隨著全球資源短缺與環(huán)境惡化問題日益嚴重，企業(yè)作為社會實踐的主體之一，對于環(huán)境保護所應(yīng)履行的責(zé)任，越來越引起社會和企業(yè)的重視。在這樣的時代背景下，社會各界要求企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營的過程中，不斷的改進技術(shù)、完善制度，降低能源消耗。企業(yè)對環(huán)境、資源的保護與合理利用承擔(dān)責(zé)任以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(一)企業(yè)發(fā)展應(yīng)遵循自然規(guī)律，確立生態(tài)系統(tǒng)觀

老子主張的道是宇宙本源，也是宇宙中一切運動的法則。老子認為：“有物混成，先天地生。人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献涌磥?，所謂道，在天地之前即已存在。無聲無息無邊無際；周而復(fù)始，運行不已，可以作為天地萬物之母。在道的指引下，人要學(xué)習(xí)自然界的厚重，進而學(xué)習(xí)天的高明寬廣，學(xué)習(xí)自然界的規(guī)律，最后則是效法學(xué)習(xí)自然生成。

循自然，“道常無為，而無不為?！痹谄髽I(yè)的發(fā)展過程中自覺的遵循自然規(guī)律，保護環(huán)境，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。只有在尊重自然規(guī)律的情況下生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)才能受到消費者的認可。就不會出現(xiàn)一些違背自然規(guī)律，生產(chǎn)有毒有害產(chǎn)品。在產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，尊重自然規(guī)律，綠色生產(chǎn)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品；節(jié)能減排，節(jié)約成本，利國利民，實現(xiàn)雙贏。自于未然：“為之于未有，治之于未亂?！睂τ诶献拥臒o為，并不是什么事都不做。相反的，卻是以極為高明的方法來處理事務(wù)。這種方法有二：一是道德上，做到無欲謙虛。二是從知識上，把握事物的要點，解決問題于未然之前。在企業(yè)環(huán)境責(zé)任方面要求建立環(huán)境預(yù)防機制，防患于未然。企業(yè)在發(fā)展的過程中要重視其對生態(tài)環(huán)境的影響。提前建立相關(guān)的環(huán)境預(yù)防機制。提高企業(yè)對于環(huán)境突發(fā)事件的應(yīng)急能力。不斷地提高企業(yè)的口碑，樹立企業(yè)良好的形象。

(二)企業(yè)節(jié)能減排，樹立循環(huán)經(jīng)濟的生產(chǎn)倫理觀

當代企業(yè)社會責(zé)任所主張之環(huán)境關(guān)懷與永續(xù)發(fā)展理念，與老子所稱的“天長地久”如出一轍。老子認為：“天長地久，天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私。”企業(yè)要想長久的發(fā)展必須在企業(yè)創(chuàng)造自身效益的同時，考慮社會的利益，這樣的企業(yè)才能夠長久。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁攻略令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”為腹是僅求安保的自然欲求，“為目”則是縱情聲色的人為意求。雖在此處，人為與自然并無顯然的分野，但不斷降低我們之欲求與意求卻是可行之道，而這既是儉德的基礎(chǔ)所在。從道的普遍性而言，面對自然世界，我們并無任何得以私而有之的所有權(quán)和獨占權(quán)。因此老子先建立“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的基礎(chǔ)理念，再以見素抱樸，少私寡欲為儉德的思想境界，而少私寡欲也是具體可行的修養(yǎng)之道。由此，圣人之治乃以“治人事天，莫若嗇”。(老子第五十九章)“嗇”不僅旨在于保養(yǎng)有形之資財，還在于保養(yǎng)我們有限的精神能力與心智能力。當代企業(yè)社會責(zé)任中所強調(diào)的“可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境生態(tài)保育”逐漸變成主流的思潮，從京都協(xié)議書到哥本哈根全球氣候會議，都在印證道法自然與天長地久的價值。

(三)企業(yè)應(yīng)實行綠色辦公，樹立可持續(xù)發(fā)展的消費倫理觀

企業(yè)在發(fā)展的過程中應(yīng)該做到節(jié)能減排，實行綠色辦公，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，積極引導(dǎo)消費者樹立可持續(xù)的消費觀念?？沙掷m(xù)消費是指以符合可持續(xù)發(fā)展速度的消費產(chǎn)品和資源，滿足當代人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時不影響和危及后代的需求?？沙掷m(xù)消費的核心理念就是綠色、適度、文明、健康。企業(yè)在履行環(huán)境責(zé)任的同時，也節(jié)約了成本，提高了資源利用率，提高了經(jīng)濟效益，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的和諧統(tǒng)一，進而促進企業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展的模式。

企業(yè)作為環(huán)境保護的主體，在其生產(chǎn)經(jīng)營過程中，樹立環(huán)保理念、推行綠色生產(chǎn)、實行綠色辦公。企業(yè)在履行環(huán)境責(zé)任的過程中，在節(jié)約成本的同時，實現(xiàn)了自然資源的節(jié)約、環(huán)境的保護，無形中提升了企業(yè)的社會影響力。

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