孔　鐸

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勾勒發(fā)展中的絲路藍(lán)圖
——評(píng)《中國(guó)絲綢之路城市群敘事》

孔鐸

先秦時(shí)代，《禹貢》《穆天子傳》等典籍在中原大地流行，隱約在歷史中窺見一條中原通向西北地區(qū)甚至更遠(yuǎn)地區(qū)的商貿(mào)路線。公元前2世紀(jì)張騫出使西域，一條連接?xùn)|西方的商道正式進(jìn)入歷史舞臺(tái)。1877年德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴覍⑦@條溝通東西方的商路稱為“絲綢之路”。時(shí)光荏苒，這條創(chuàng)造了古代商貿(mào)與文化交流奇跡的路線幾經(jīng)興衰，進(jìn)入近現(xiàn)代以來沿線開發(fā)熱情依舊不減。2013年9月7日，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，此后“絲綢之路”概念同“海上絲綢之路”成為中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)集體合作共贏外交新理念的具體表現(xiàn)，以及應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化等新趨勢(shì)的重要落腳點(diǎn)。當(dāng)下，以國(guó)內(nèi)地區(qū)為研究對(duì)象的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”研究多以經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)為研究方法，對(duì)社會(huì)、文化、歷史因素考量稍淺。而在文化歷史研究中，傳統(tǒng)的歷史學(xué)、地理學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究和新近的文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)研究，則有努力將文化與歷史有效地整合入現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中的趨勢(shì)。

為系統(tǒng)研究國(guó)內(nèi)“絲綢之路”沿線城市的歷史與現(xiàn)狀、社會(huì)與環(huán)境等要素，《中國(guó)絲綢之路城市群敘事》以上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院自主提出的“文化城市群”為指導(dǎo)，歷史上國(guó)內(nèi)“絲綢之路”沿線的主要城市為考察對(duì)象，城市的文化資源、生態(tài)結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代發(fā)展路徑為研究對(duì)象，在“絲綢之路”沿線城市形態(tài)與演變的歷史背景中揭示出文化的地方經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)特作用，力圖生動(dòng)、客觀、全面地展示沿線城市的歷史演變。該書每章以具地方性與象征性的人文意象開始，如南陽(yáng)的佛溝遺址、長(zhǎng)安的八百秦腔、于闐的玉雕、阿克蘇的摩崖等，繼而通過多種學(xué)科視角對(duì)城市的發(fā)展演變興衰進(jìn)行了全方位闡釋。

一是地理學(xué)視角。該書在列舉特色人文意象之后即從地形地貌、氣候條件等方面給讀者展現(xiàn)出每座城市的特殊環(huán)境，如南秀北雄依山傍水的天水，湟水流域西海鎖鑰的西寧，由雪山三面圍繞成為“濕島”的伊寧，“陜甘咽喉”“秦隴鎖鑰”的會(huì)寧等。二是考古學(xué)與城市建設(shè)史視野。該書著力展示“絲綢之路”的商貿(mào)、文化交流效應(yīng)和邊疆開發(fā)建設(shè)的軍事戍守、農(nóng)墾活動(dòng)，如何在沿線城市演變的歷史中綜合產(chǎn)生特殊經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響，如西涼國(guó)國(guó)王李暠對(duì)酒泉的開發(fā)，朱元璋十四子朱楧為鞏固邊疆對(duì)蘭州城的重塑再造，左宗棠親筆提名的固原歸儒書院等。三是城市大歷史之下形成的特殊風(fēng)俗與傳統(tǒng)。書中展示了在數(shù)千年商業(yè)往來與人口流動(dòng)的過程中，中華文化是怎樣逐漸生根發(fā)芽，異質(zhì)性的文化觀念和行為方式又是怎樣在各個(gè)城市的孕育下逐漸開花結(jié)果，形成獨(dú)特歷史文化記憶。如清紀(jì)昀在《烏魯木齊雜詩(shī)》中吟詠的屯墾活動(dòng)，哈密“惟以本地出產(chǎn)甚微，故僅為關(guān)內(nèi)外運(yùn)輸貨物經(jīng)山之路”的特色以及本地高度的民族多樣性和混血特征，唐宋時(shí)期重鎮(zhèn)平?jīng)龅幕刈逑让窬劬踊顒?dòng)，敦煌由單純軍事要塞向綜合性古代城市的轉(zhuǎn)變，始于隋唐、鼎盛于明代的臨夏茶馬互市，南陽(yáng)漢代畫像石中的胡漢交流等。四是審美與文化研究視角。該書將文學(xué)家、藝術(shù)家與其作品放入“絲綢之路”城市的歷史長(zhǎng)河中，敘述了經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品在當(dāng)?shù)厣傻孽r活過程與歷史效應(yīng)。如，以愛情為主線，展現(xiàn)各時(shí)期社會(huì)生活趣味的青海河湟花兒；繼承融合了疏勒樂、龜茲樂、于闐樂傳統(tǒng)，源于喀什噶爾的維吾爾族民間古典音樂《十二木卡姆》；印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的敦煌壁畫藝術(shù)；吸收了印度、薩珊波斯、中國(guó)、粟特等地藝術(shù)特色的于闐畫派等。令讀者意識(shí)到，“絲綢之路”城市所遺留的歷史文脈不僅限于有形文化遺產(chǎn)，這一由古代城市文明和當(dāng)代自發(fā)的地方性傳承實(shí)踐所構(gòu)建的活態(tài)文化空間，擁有豐富的多樣性文化資產(chǎn)、廣受認(rèn)同的文化意象、兼容并包又平等互惠的思想意識(shí)，理應(yīng)成為建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”、開發(fā)中西部地區(qū)綜合活動(dòng)不可繞過的前提與基石。

該書力圖綜合把握自然地理、人文社會(huì)、歷史文脈、民族結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)及其之間的有機(jī)聯(lián)系，除參照現(xiàn)代各種專業(yè)歷史文化書籍和資料匯編外，還注意在可行的范圍內(nèi)參照各類史料發(fā)掘線索，如地方志《甘州府志》、游記外傳《西域聞見錄》等文獻(xiàn)，以及《外交官夫人的回憶》《長(zhǎng)城外的中國(guó)西部地區(qū)：其今昔狀況及俄國(guó)臣民的地位》等西人記錄，力圖展示“絲綢之路”城市群的地方歷史。寫作的過程對(duì)作者的綜合把握能力構(gòu)成了相當(dāng)?shù)目简?yàn)，加之個(gè)別區(qū)域和城市歷史資料較少，成書不免倉(cāng)促，但仍可看作為遠(yuǎn)去的駝鈴和即將到來的繁榮爭(zhēng)得一份應(yīng)有的驕傲與自信。

(作者為上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院博士)

責(zé)任編輯：李蕊

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