呂依婷+郭友南

摘要："必然"在世界的邏輯發(fā)展中具有絕對(duì)的獨(dú)占性和不可逆轉(zhuǎn)性。人們的日常生活中容易執(zhí)著于追究必然事件的產(chǎn)生原因，試圖對(duì)事件做出另一種本質(zhì)上并不可靠的解釋，即"偶然"。

同時(shí)，人類思維在對(duì)"必然"的了解及判斷過(guò)程中受到時(shí)間的限制和影響，會(huì)對(duì)未知產(chǎn)生數(shù)種假想，從而將自我意識(shí)的定論同"必然"的實(shí)際發(fā)展道路錯(cuò)開，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)中突發(fā)的意外事件和未來(lái)的不確定性中的確定產(chǎn)生誤解。

關(guān)鍵詞：必然；偶然；預(yù)見未來(lái)；時(shí)間

1宏觀角度的"必然" /微觀角度的 "偶然"

目光狹隘的我就這么說(shuō)吧，在這個(gè)變化無(wú)窮的世界，乃至整個(gè)廣袤無(wú)垠的宇宙中，不存在任何--包含由任何條件制約所發(fā)生的偶然。在這論文的開篇，我即要堅(jiān)決否定"偶然"的存在，以此反過(guò)來(lái)證明一切存在的只是"必然"。

1.1 往后說(shuō)你的人生/往前說(shuō)世界的前身

從你的誕生說(shuō)起，在往后的生活和成長(zhǎng)中同人相遇、分離，遭遇困境、擺脫苦難……人生走到今天看起來(lái)存在太多的偶然性，回憶起來(lái)必定有某件事險(xiǎn)些就錯(cuò)過(guò)了。

正因如此，你便很容易理解"偶然"的存在。

倘若換一種角度，依舊從你的誕生談起，往前說(shuō)人類文明的出現(xiàn)、自然的衍變、地球的誕生、太陽(yáng)系、銀河系的形成、宇宙起源的大爆炸。通常我們不認(rèn)為以上從狹義到廣義的歷史是出于偶然才形成的，因?yàn)樗缭綄⒔话偃邇|年，且不是亙古不變的，至今宇宙依然處于不斷的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展當(dāng)中。

正因如此，我們認(rèn)為宇宙的形成與發(fā)展是必然的結(jié)果。

實(shí)際上，無(wú)論是往前說(shuō)宇宙還是往后說(shuō)人生，這一切已發(fā)生的事情全部都是看似偶然、其實(shí)必然的結(jié)果。

1.2 假設(shè)另一個(gè)宇宙

拋開偶然或必然之說(shuō)，憑空建立一個(gè)假設(shè)--在宇宙起源之時(shí)，大爆炸的發(fā)生出了差錯(cuò)，導(dǎo)致形成的是一個(gè)完全不同的時(shí)空，我們今天所見的宇宙沒(méi)能誕生，自然--太陽(yáng)系和地球也沒(méi)能出現(xiàn)，人類同樣不能存在。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變之后，有另一種生物出現(xiàn)在這個(gè)空間的某個(gè)角落，繁衍進(jìn)化、嘗試探索。

也就是說(shuō)--沒(méi)有我們現(xiàn)在的一切。這看起來(lái)是個(gè)天大的玩笑，顛覆了整個(gè)時(shí)空的歷史，是絕不可能的。

然而，回過(guò)頭來(lái)看看已成事實(shí)的過(guò)去，地球從早期生物出現(xiàn)開始，先后經(jīng)歷了寒武紀(jì)、奧陶紀(jì)、志留紀(jì)、泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)、二疊紀(jì)，爬行動(dòng)物開始進(jìn)化，三疊紀(jì)時(shí)期出現(xiàn)恐龍，白堊紀(jì)是中生代的最后一段時(shí)期，第五次生物大滅絕后進(jìn)入哺乳動(dòng)物時(shí)代，而后今天統(tǒng)領(lǐng)地球的人類才姍姍來(lái)遲。

看到地球的歷史，我們不由得在心里松了口氣，在人類文明之前的渾濁世界里，曾經(jīng)多少生物有機(jī)會(huì)就此占領(lǐng)地球，甚至在人類到來(lái)之前，它們一度是地球的主宰，但后來(lái)全都黯然消失在時(shí)代更迭中。

我們之前所作的假設(shè)沒(méi)有機(jī)會(huì)成立，眼下地球的歷史標(biāo)志著一切已經(jīng)發(fā)生的事情，這些事情全部都是必然的結(jié)果，因?yàn)樗慷及l(fā)生了。

2 偶然：人們出于誤解而看到的表象

宇宙的發(fā)展是必然的過(guò)程，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)沒(méi)有異議，這也就是說(shuō)"偶然"一詞往往被使用在人類自身，從相對(duì)世界發(fā)展來(lái)說(shuō)極為微不足道的生活角度出發(fā)。

2.1 誤區(qū)從哪里產(chǎn)生？

"必然"是人們能把握的事情，僅憑主觀意識(shí)就能對(duì)事物做出判斷、得出準(zhǔn)確的結(jié)論。例如沒(méi)有空氣人就無(wú)法呼吸，沒(méi)有精子的卵子無(wú)法孕育成胚胎。

針對(duì)我們已知的事物，通常不會(huì)有意外使其發(fā)生意想不到的扭轉(zhuǎn)。就這一點(diǎn)而言便將"必然"的性質(zhì)同 "偶然"區(qū)分開來(lái)。

假使必然事件發(fā)生了突變，例如有人能夠在真空環(huán)境下生存，或是未受精的卵子自行形成了胚胎。當(dāng)這樣的非常規(guī)狀況發(fā)生時(shí)，由于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象超出了人們主觀意識(shí)對(duì)事物的理解，令人瞠目結(jié)舌，因此我們會(huì)將其稱之為奇跡，而非偶然事件。

通過(guò)以上證明，偶然事件的發(fā)生必須建立在相對(duì)較為常規(guī)的基礎(chǔ)之上，不曾脫離現(xiàn)實(shí)軌跡，可以根據(jù)明顯的緣由或證據(jù)進(jìn)行追蹤，根據(jù)推論可以判定事件的發(fā)生是完全符合現(xiàn)實(shí)邏輯的，只不過(guò)帶有一定的突發(fā)性、不確定性以及不可控因素。

2.2 "偶然"的創(chuàng)詞

"偶然"這個(gè)詞之所以會(huì)被創(chuàng)造，原因在于大多數(shù)人都人無(wú)法預(yù)見未來(lái)。人們事先沒(méi)有料想到某件事情的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)的進(jìn)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了預(yù)想和計(jì)劃。對(duì)現(xiàn)實(shí)呈順應(yīng)態(tài)度的人稱此類事件為"命中注定"，對(duì)現(xiàn)實(shí)做出抗?fàn)帒B(tài)度的人們稱其為"偶然"。

此行人們往往忽略了，我們口中所說(shuō)的"偶然"等同于"必然"。

因?yàn)橐殉涩F(xiàn)實(shí)的事情即是真正地發(fā)生了，盡管出乎我們的意料。正因?yàn)闊o(wú)法事先預(yù)料，不論曾有多少機(jī)會(huì)避免，最后事件的發(fā)生率是100%，這正是"必然"的絕對(duì)性。

2.3 牛頓和他的蘋果

倘若在那個(gè)發(fā)現(xiàn)地球秘密的偉大日子里，牛頓沒(méi)有坐在樹下被一顆蘋果砸個(gè)腦袋開竅，萬(wàn)有引力定論就不可能由他在當(dāng)時(shí)提出。

這一事件被傳為家喻戶曉的寓言，人們說(shuō)："有一天，牛頓偶然間坐在一顆蘋果樹下……"

我們知道通過(guò)努力，愛因斯坦經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)研究實(shí)驗(yàn)才發(fā)現(xiàn)的光電效應(yīng)定律，愛迪生苦思冥想一生留下了一千多種創(chuàng)造發(fā)明。不論牛頓是否出于幸運(yùn)才發(fā)現(xiàn)了引力，偶然一詞僅僅為他的人生經(jīng)歷增添一絲傳奇色彩。即使把這個(gè)詞揭去，歷史的過(guò)程不會(huì)有任何改變。

牛頓注定要對(duì)著落到頭上的蘋果陷入思考，在那一天之前他的生活、父母的相遇、家族的傳承、英國(guó)的歷史發(fā)展乃至整個(gè)宇宙的運(yùn)行都沒(méi)有出現(xiàn)任何偏差，導(dǎo)致在這天一顆蘋果從樹上掉落，這位未來(lái)的物理學(xué)家產(chǎn)生了對(duì)引力的思考。

由先前的一切"必然"鋪墊而成，歷史證明，萬(wàn)有引力只能是由牛頓提出的。

所以說(shuō)，"偶然"只不過(guò)是人們?cè)斐鰜?lái)渲染故事的用詞，而"必然"一詞的存在極其權(quán)威。它有現(xiàn)實(shí)作為憑證，無(wú)法反駁和篡改。

3 必然的概率

既然排除了"偶然"，必然事件的發(fā)生概率只能是百分之百，占據(jù)由古至今的整個(gè)歷史，從宏觀現(xiàn)象到細(xì)微變化，一切事物的誕生、演變都包含在必然之中，無(wú)一脫出。

歷史是不可逆轉(zhuǎn)的必然，它并非書本上的長(zhǎng)程記載，它以一種流動(dòng)的方式存在，當(dāng)下的我們也活在歷史中。我們的一生是一部絕無(wú)僅有的歷史，人生中所做的選擇直接決定了未來(lái)歷史的發(fā)展。

3.1 多樣化的策略是為應(yīng)對(duì)未知的唯一現(xiàn)實(shí)而做準(zhǔn)備

在一些電影中，主人公往往需要面臨困境，在尋找突破方式的時(shí)候，憑借智慧對(duì)幾種可能的情況變化做出預(yù)測(cè)、加以揣摩，制定出應(yīng)對(duì)計(jì)劃A、B、C。

這是根據(jù)多種假設(shè)做出的預(yù)防準(zhǔn)備，角色不知道自己的遭遇會(huì)支持哪一種應(yīng)對(duì)計(jì)劃，行動(dòng)必須根據(jù)實(shí)際情況的改變而改變。計(jì)劃A、B、C中一定有一種計(jì)劃可以應(yīng)對(duì)必將發(fā)生的現(xiàn)實(shí)情況。

這種劇情在當(dāng)今文學(xué)影視作品中屢見不鮮。

在多種變化不定的情況之下，由于無(wú)法預(yù)測(cè)事件的走向，便需要對(duì)多種概率進(jìn)行揣測(cè)，計(jì)劃的羅列是為了應(yīng)對(duì)未知的必然結(jié)果而做準(zhǔn)備的。

3.2 計(jì)算"必然"的發(fā)生概率--無(wú)法計(jì)算/毫無(wú)意義

在數(shù)字應(yīng)用越來(lái)越廣泛的當(dāng)今，人們喜歡計(jì)算種種事件的發(fā)生概率，例如車禍死亡率。通過(guò)計(jì)算已發(fā)生的車禍?zhǔn)录?lái)統(tǒng)計(jì)死亡率，但其中每一件現(xiàn)實(shí)案例都是已經(jīng)發(fā)生的，無(wú)論有無(wú)人員死亡，車禍的最終結(jié)果都已成必然。

研究人員曾對(duì)比車禍、空難、船難的現(xiàn)實(shí)案例，計(jì)算其死亡率得出乘坐飛機(jī)是最安全的交通方式。像這樣將結(jié)果已一目了然的必然事件作為數(shù)據(jù)來(lái)統(tǒng)籌得出的結(jié)論是無(wú)意義的。

即使飛機(jī)如此安全，生活中照樣有數(shù)例不可預(yù)測(cè)的空難發(fā)生，只要災(zāi)難必然要發(fā)生就無(wú)法躲避。這時(shí)候通過(guò)計(jì)算現(xiàn)實(shí)案例得出的概率就形同虛設(shè)，它只能告訴你，你坐這趟飛機(jī)可能會(huì)死，可能不會(huì)死，只有必然的現(xiàn)實(shí)會(huì)給你真正的答案。

如果我們不根據(jù)已有的必然事件計(jì)算，而是單純地統(tǒng)計(jì)人的死亡率，那么結(jié)果是100%，每個(gè)人都逃不過(guò)一死。

4 預(yù)見未來(lái)

在上一節(jié)中說(shuō)過(guò)，歷史以流動(dòng)的方式存在，其實(shí)是指世界伴隨時(shí)間行進(jìn)中的發(fā)展過(guò)程。未來(lái)是歷史還未譜寫到的地方。由于受到時(shí)間限制，人們無(wú)法預(yù)見未來(lái)，卻對(duì)這神秘的力量充滿向往，并不斷進(jìn)行研究。

4.1 我們?nèi)绾晤A(yù)知未來(lái)？

實(shí)際上在某些方面，人類或多或少地做到了預(yù)知未來(lái)，那是在觀察自然的過(guò)程中得出結(jié)論，試圖對(duì)短期未來(lái)做出預(yù)測(cè)。

古人研究星象預(yù)言災(zāi)難的降臨，諸葛亮曾觀天象借東風(fēng)。當(dāng)今氣象學(xué)家收集訊息得出天氣預(yù)報(bào)，天文學(xué)家觀測(cè)行星軌跡，預(yù)測(cè)流星和日食的發(fā)生。

排除以上實(shí)際、精確的研究，生活中我們每個(gè)人都會(huì)憑主觀意識(shí)對(duì)未發(fā)生的事情做出判斷。集體模糊知覺，即第六感的存在更使我們獲得了對(duì)未知的預(yù)測(cè)能力。

4.1.1 我預(yù)知未來(lái)的方式

通過(guò)總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，我個(gè)人得出了對(duì)這種能力的理解。

如果你察覺到一些預(yù)兆，就意識(shí)到自己必須竭力去控制眼前的現(xiàn)狀，扭轉(zhuǎn)即將發(fā)生的事。有些局面只因一念之差的拖延就能夠避免或發(fā)生，關(guān)鍵在于你如何把握改變的程度，這就是預(yù)知未來(lái)。

4.1.2 預(yù)測(cè)與行動(dòng)相結(jié)合

我的理解方式與其說(shuō)是對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，更多的是對(duì)未來(lái)提前做出警惕并試圖通過(guò)掌控當(dāng)下的外部變化來(lái)掌控未來(lái)的走向。

首先，預(yù)兆的出現(xiàn)讓我注意到可能要發(fā)生的事情，它往往是極好或極壞的。人們的第六感一直以來(lái)都對(duì)具有極端性的事件十分敏銳。當(dāng)我得到預(yù)兆之后便會(huì)提前做好準(zhǔn)備，各方面的感官都比以往敏銳，對(duì)細(xì)枝末節(jié)的事情也處理得相當(dāng)謹(jǐn)慎，原因在于我不希望因?yàn)槟硞€(gè)細(xì)節(jié)的錯(cuò)漏對(duì)將來(lái)造成損失。

當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，行事方式只不過(guò)以我當(dāng)下的理解作為依據(jù)?；蛟S我預(yù)感到一些壞事將會(huì)發(fā)生，但在竭力控制的過(guò)程照樣因無(wú)知而犯錯(cuò)，事情發(fā)展成極為糟糕的狀態(tài)。結(jié)果是，我預(yù)感到一些壞事，必然現(xiàn)實(shí)是，我的行動(dòng)導(dǎo)致壞事實(shí)質(zhì)地發(fā)生。

那么，從某種角度上看，是否可以理解為我事先預(yù)測(cè)到了自己將在往后犯下的錯(cuò)誤呢？即使我預(yù)先的警惕最終也沒(méi)能改變這個(gè)的結(jié)果。

4.2 任何行動(dòng)導(dǎo)致的必然結(jié)果都是唯一性的

現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論我們做多少次推敲，反復(fù)改變主意，最終導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，這都是必然的?；蛘撸覀兊囊庾R(shí)搖擺不定，對(duì)自己預(yù)測(cè)到的未知事件不敢妄下定論，但最后現(xiàn)實(shí)會(huì)印證我們的預(yù)測(cè)正確與否。

不知道有多少人在這一過(guò)程中發(fā)掘自己預(yù)知未來(lái)的能力，而判斷這一能力是否準(zhǔn)確的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，即為事件準(zhǔn)確發(fā)生的必然性。

如果誰(shuí)像達(dá)芬奇在《最后的晚餐》中記下世界末日的預(yù)言那樣，真正獲得了預(yù)知未來(lái)的能力，他已了解到必然的未來(lái)，或許能夠通過(guò)某種方式篡改未來(lái)的發(fā)生。但倘若他真的做到了，受他影響而導(dǎo)致的未來(lái)就會(huì)代替改變之前的未來(lái)，從而使現(xiàn)實(shí)的某些部分發(fā)展成另一個(gè)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果即為受預(yù)測(cè)者影響而產(chǎn)生的必然結(jié)果，原本應(yīng)當(dāng)按照未篡改的定律和秩序延續(xù)進(jìn)展下去的未來(lái)--即預(yù)測(cè)者最初預(yù)測(cè)到的未來(lái)--將不可能存在。這顯然是與預(yù)測(cè)者的預(yù)測(cè)相矛盾的。

未來(lái)難以被準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和篡改，以此保證了所以事物僅維持一種發(fā)展方式，并且由一個(gè)又一個(gè)不同的必然導(dǎo)致其最終結(jié)果的產(chǎn)生。像電影《蝴蝶效應(yīng)》主人公反復(fù)往返于過(guò)去和未來(lái)之間，不斷改變自己的童年細(xì)節(jié)兒導(dǎo)致種種未來(lái)的結(jié)果混亂得一塌糊涂的狀況便不可能發(fā)生。

5 時(shí)間影響必然事件的發(fā)生

5.1 我們?cè)跁r(shí)間中發(fā)展

至今，很難說(shuō)請(qǐng)人類究竟是智慧的還是愚昧的。

人們足跡遍布整個(gè)地球，征服高山、峽谷，研究天空、陸地和大海、探索宇宙，為太陽(yáng)系、銀河系、乃至全宇宙命名。

但這樣聰明的人類到如今依舊被一條看不見摸不著的時(shí)間線牽著鼻子走。

人的生命禁錮在某一段有限的時(shí)間之內(nèi)，你注定看不到將會(huì)發(fā)生在自己人生之外的未來(lái)。哈雷彗星每七十六年同地球見一次面，但地球上有的人在七十六歲之前就有幸目睹，但還有無(wú)數(shù)人一生活不過(guò)七十六歲。

由于時(shí)間超出人類控制的能力范圍之外，人們無(wú)法掌控還未到來(lái)的時(shí)間--它不屬于任何人，人們因此認(rèn)為未來(lái)是存在無(wú)數(shù)可能性的，為其創(chuàng)造了出無(wú)數(shù)想象，思考文明、建設(shè)、經(jīng)濟(jì)等長(zhǎng)遠(yuǎn)性的趨勢(shì)會(huì)往什么方向發(fā)展。

然而只有時(shí)間對(duì)人們的遐想置之不理，繼續(xù)著自己絕對(duì)的權(quán)利主宰。

5.2 時(shí)間：通向"必然"結(jié)果的唯一道路

假設(shè)我們能夠看到時(shí)間，它應(yīng)當(dāng)如同一道是設(shè)在一條軸線上的無(wú)數(shù)道帷幕，緩緩地、一層一層揭開，向人們展現(xiàn)前方的未來(lái)。人們始終無(wú)法看清更遠(yuǎn)的帷幕之后是什么樣，只能回頭看身后的路，但過(guò)去也會(huì)在遙遠(yuǎn)的距離中逐漸變得模糊不清。

因?yàn)闀r(shí)間是一個(gè)單向的維度，只能前進(jìn)無(wú)法倒退。這一定死的秩序決定了已發(fā)生和未發(fā)生之間只存在一個(gè)節(jié)點(diǎn)，即此時(shí)此刻。

萬(wàn)物的生命中，無(wú)數(shù)個(gè)此時(shí)此刻構(gòu)成了這條無(wú)邊無(wú)際的時(shí)間軸。且在這條軸線上不存在任何平行線，現(xiàn)實(shí)只有一個(gè)發(fā)展過(guò)程及其結(jié)果。當(dāng)下才是真實(shí)，未來(lái)所謂的無(wú)數(shù)可能性僅僅基于人們對(duì)想象的建立，在時(shí)間還未到達(dá)的地方，沒(méi)有定律、沒(méi)有秩序，什么也不存在。

對(duì)此，時(shí)間仍然掌控著"必然"的發(fā)生，一步一步信手拈來(lái)，不緊不慢地安排著我們看不見的未來(lái)。

已發(fā)生的過(guò)去是一種不可否定的"必然"，而還未到來(lái)的未來(lái)同樣是一種"必然"。只不過(guò)它還沒(méi)有來(lái)臨，無(wú)論人們對(duì)它做出多少想象，通過(guò)行動(dòng)來(lái)譜寫當(dāng)下以求未來(lái)，當(dāng)它真的發(fā)生時(shí)只會(huì)有一種結(jié)論，它將一錘定音，并且轉(zhuǎn)瞬即逝，迅速淪為只存在于過(guò)去的必然。

5.3 創(chuàng)造必然的未來(lái)

這樣說(shuō)來(lái)，未來(lái)的無(wú)限可能似乎已經(jīng)徹底被否定了。它不再呈現(xiàn)出多樣化的變幻，不再擁有鮮活的分支，而成了一條直通無(wú)底洞的遙遠(yuǎn)路途。

然而，我們必須記住，無(wú)論必然的未來(lái)是什么樣子，其結(jié)果通通都是由人們以一手創(chuàng)造出來(lái)的。如果此刻我們什么也不做，就能輕易想象到自己的未來(lái)一事無(wú)成。在過(guò)去，若人們不發(fā)明、不探索，就不會(huì)有我們今天的時(shí)代。

對(duì)命途短暫的人來(lái)時(shí)候，太陽(yáng)就意味著永恒，它總是在黎明升起，傍晚落下，是時(shí)間亙古不變的象征。然而太陽(yáng)真的是永恒的嗎？我們知道并不是。只不過(guò)它的存在過(guò)于長(zhǎng)久，超越了人類歷史的存在，看似是無(wú)盡的。但若將其同宇宙比較，太陽(yáng)只不過(guò)是一段極其短暫的存在。

說(shuō)得通俗一點(diǎn)，以人類的眼光來(lái)看，未來(lái)確實(shí)可能是無(wú)限的，因?yàn)闀r(shí)間未到達(dá)的地方一片虛無(wú)，朦朧之后有著無(wú)限可能。

這種"無(wú)限可能"在當(dāng)下雖然僅建立在人類的想象之上，但在時(shí)間軸的某一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，或許它會(huì)成真。因?yàn)槟愕呐υ斐闪私Y(jié)果的必然發(fā)生，盡管過(guò)程看起來(lái)飄渺而漫長(zhǎng)，但它會(huì)在未來(lái)等待著你，只是現(xiàn)在的你看不見而已。

到這里，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)"必然"的論述在人類身上呈一個(gè)死循環(huán)，由于人們無(wú)法預(yù)見未來(lái)即將發(fā)生的那唯一的"必然"，目光短淺的我就這么解釋吧：由此人們將會(huì)把在未來(lái)發(fā)生的超乎想象的時(shí)間命名為"偶然"。

參考文獻(xiàn)

[1] 斯蒂芬·霍金 《時(shí)間簡(jiǎn)史》[M] .湖南科學(xué)技術(shù)出版社.1988

[2] 斯蒂芬·霍金 《果殼中的宇宙》[M] .湖南科學(xué)技術(shù)出版社.1988

作者簡(jiǎn)介：

呂依婷，女（1995.1-），浙江湖州人，學(xué)生，本科，研究方向：服飾設(shè)計(jì)

郭友南，男（1974.11-），河南開封人，講師，碩士，研究方向：美學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)