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        佛樂禪思 寓教于樂

        2016-12-26 12:36:21和云峰
        黃鐘 2016年3期

        和云峰

        摘要:天臺寺方丈釋悟樂為弘一法師再傳弟子,故發(fā)愿承襲師祖衣缽;佛樂是中國佛教寺廟及信眾對佛陀的音聲供養(yǎng)與贊頌;較之莊嚴清凈的傳統(tǒng)佛樂,湖北紅安天臺寺的“新佛樂”,既蘊涵慈悲之情,又使人動容之至,從而頓起歡喜之心,亦動善意之念;寺院與時俱進,組建佛教樂團,繼人間佛教之理念教化學僧。聘請名師,創(chuàng)建音樂學院,承弘一法師之宏愿感化信眾。

        關鍵詞:紅安天臺寺;佛教音聲;調研報告

        題記:禪樂是一種世界觀。也是一種修行方式。

        ——釋悟樂(天臺寺方丈)

        引言

        有高僧、大德曰:音樂是佛教修行的重要法門;筆者補曰:“音聲供養(yǎng)”和“音聲佛事”均是佛教最為重要的音聲表達與文化特征。在社會歷史高速發(fā)展與迅速轉型的今天,佛樂的表達形式也自然成為一種弘法的手段。正如釋悟樂禪師所言:“禪樂的宗旨是以輕松愉悅的形式讓觀眾接受佛教,從而使大眾享受法益。”筆者對中國湖北紅安天臺寺的個案調查也充分印證了——禪樂踐行的“新樣式”和普惠大眾的“新理念”的殊勝與可行。

        天臺寺,坐落于鄂豫兩省交界處的大別山腹地的湖北省紅安縣境內,寺廟因建于天臺山主峰腳下而得名?,F(xiàn)任方丈釋悟樂,為臨濟宗第45代傳人,是已故中國佛教協(xié)會副會長凈慧大和尚(臨濟宗第44代宗師)的關門弟子,亦接法于國際佛教領袖廣玄上人(弘一法師關門弟子)。悟樂禪師為弘一法師再傳弟子。因此發(fā)愿。將全盤承襲師祖(弘一法師)之衣缽。

        提到師承,還必須扼要提及天臺宗。天臺宗簡稱“臺宗”,為中國佛教宗派。史書載,1400多年前,天臺宗創(chuàng)始人智剴大師在紅安天臺山以北不遠的凈居寺出家修行,后入浙江天臺山創(chuàng)立天臺宗,因而天臺宗也因智剴大師常住浙江天臺山故名。天臺宗因以《妙法蓮華經》(簡稱《法華經》)為主要立宗經典,故亦稱“法華宗”。該宗同時推崇般若中觀派理論,尤其是《大智度論》,故尊印度龍樹為本宗始祖。其二祖慧文、三祖慧思,從北齊遷至南方,逐漸形成用“止觀”統(tǒng)帥全部教理和踐行的獨特主張。智剴被推為四祖,先后著有《法華玄義》《摩訶止觀》《法華文句》等,稱“天臺三大部”;又傳有《觀音玄義》《觀音義疏》《金光明經玄義》《金光明經文句》《無量壽經疏》等,號“天臺五小部”,由此構成龐雜的思想體系。

        眾所周知,隋唐以降,佛教全面華化——分宗別派,進而形成:性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。偈云:密富禪貧方便凈,唯識耐煩嘉祥空。傳統(tǒng)華嚴修身律,義理組織天臺宗。繼天臺宗之后,作為中國漢傳佛教的最大宗門,禪宗“直指人心,見性成佛,不立文字,教外別傳”而獨具特性。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,至今仍延綿不絕。它的哲學思想對中國傳統(tǒng)文化產生了重要影響。

        湖北紅安的天臺寺作為禪宗寺廟,筆者對其的調研報告大致包括以下幾個部分。

        一、佛樂禪思:

        繼承傳統(tǒng)基礎之上的音聲教化

        佛樂(Buddhist music)歷來就是中國佛教寺院、信眾“供養(yǎng)”與“頌佛”的音聲表現(xiàn);禪思作為身心意智的道德與清明,無時不與佛樂一同感化佛陀的教化與殊勝。紅安天臺寺的佛樂正體現(xiàn)了此種禪思與教化的緊密融合,其主要體現(xiàn)在如后幾個方面:

        (一)佛樂的繼承

        紅安天臺寺傳承的是達摩祖師的心法,因而方丈率領全寺固守深山。在持戒方面,全寺常住持金錢戒,例如禁止私人持有手機、電腦、電視等電子、網絡產品,禁止下山,悟樂禪師率先垂范,僧人一律住廣單。如此點滴均為一個目標—恢復以往古道場的莊嚴與純凈;在禪修方面。悟樂踐行:心為佛本、師為法本、德為僧本的“三本思想”,借此闡述他的佛學思想;在禪樂方面,天臺寺迄今堅持傳統(tǒng)的早晚課這種音聲佛事與音聲供養(yǎng)。今后還將在傳統(tǒng)梵唄⑥的傳承與弘揚方面,做出更加系統(tǒng)的努力。

        (二)禪思的發(fā)展

        紅安天臺寺方丈釋悟樂禪師,一直懷著“禮樂安天下”的理念,將藝術與宗教兩相結合,創(chuàng)造性的提出“天臺禪樂”的修行方式與文化主張。他組建了由40多名僧尼組成的天臺寺廣玄藝術團(中國佛教史上首支全僧尼藝術團)、天臺寺音樂學院(佛教史上首個寺院專屬音樂教育機構)等,力促并且倡導學僧用禪樂修行,進而用禪樂弘法。2015年5月,廣玄藝術團在武漢琴臺大劇院演出三場,節(jié)目受到中國日報、央視四套、央視網、東方衛(wèi)視等媒體的廣泛關注、報道與好評。悟樂禪師的禪樂教化思想,主要體現(xiàn)在兩個方面:

        首先是禪樂三韻。悟樂禪師認為,禪樂一曲,卻有三韻。即:一韻弘法之舟楫(詳見后文——以樂弘法);二韻禪悟之助力(詳見后文——以樂參禪);三韻教化之布施(詳見后文——以樂教化)。

        其次是樂教同源。悟樂禪師認為,禪樂的藝術原則就是表現(xiàn)自己——即表現(xiàn)自己的思想、自己的人、自己的故事,而非飾演別人(詳見后文——以樂養(yǎng)德)。

        二、寓教于樂:

        與時俱進背景之下的新型佛樂

        較之莊嚴清凈的傳統(tǒng)佛樂,紅安天臺寺的“新佛樂”既蘊涵慈悲之情、又使人聽后動容之至,頓起歡喜之心,亦動善意之念?!皬囊粋€門徒,到一群學僧;從一件樂器,到一個樂隊;從一位高師,到一眾教授。就這樣,我國第一所佛教音樂學院——紅安天臺寺佛教音樂學院,順勢而為應運而生?!痹诩t安天臺寺,既有嚴格正統(tǒng)的法脈傳承和師承,又有一整套新的富于創(chuàng)造性而又契機、契理的修行與文化主張。可以說,該寺是一個融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、充滿活力與發(fā)展前景的道場。其主要體現(xiàn)在如后幾個方面:

        (一)以樂弘法

        以樂弘法是晤樂禪師在當下佛教式微、社會道德淪落背景下提出的新型主張和弘法實踐。古人云:“移風易俗。莫善于樂”。只有樂教才能觸及人的靈魂,只有好的方式,才能為廣大信眾所接受。因此,天臺寺廣玄藝術團采用中西合璧的演出形式,并以“洋為中用”作為藝術團展演之先導——鑄成了合璧中西、融合古今、綜合儒釋道的新興禪樂。有研究者認為,悟樂禪師作為佛教的一個全新宗派業(yè)已顯見雛形。目前該寺附屬機構有:

        天臺寺廣玄藝術團——成立于2004年,最初由十幾名僧人組成藝術班。通過幾年的努力,獲得了長足的進展。2008年,藝術班升級為廣玄藝術團(廣玄之名,取自悟樂禪師的師承之一廣玄上人,而廣玄正是弘一法師的親傳弟子)。2009年,廣玄上人為藝術團賜名“廣玄”。并為該團設計團徽。該團通過專心致柔的正定練琴,內能寂默一切分別、執(zhí)著、妄想,外能慈愍敬愛一切有情、無情。在心弦相映中,清凈五欲六塵、培植仁義禮智。在演義禪曲中,禮敬諸佛,啟迪自愛、愛人之心。天臺玄藝術團的創(chuàng)建,既是對傳統(tǒng)佛教音樂的繼承、發(fā)揚,也是將禪樂作為僧侶修行方式的重要嘗試。正如媒體所言:天臺禪樂是禪宗在當代的重大繼承和發(fā)展;天臺禪樂既是用音樂禪修,又是用音樂弘法,更是對“禮樂安天下”的古訓踐行。最終讓深具真善美的佛教文化為和諧社會、凈化人心做出實質性的貢獻。

        天臺寺佛教音樂學院一成立于2014年05月8日,院長由中國著名小提琴演奏家、中央音樂學院管弦系教授梁大南擔任,中國音協(xié)主席、中央音樂學院副院長葉小綱擔任名譽院長,著名女高音歌唱家、教育家郭淑珍、著名小提琴演奏家盛中國、中央文史研究館館員田青等任該院藝術顧問。該院還邀請了數(shù)十位知名演奏家和中央音樂學院教授擔任教員,定期或不定期來學院進行技術指導。目前,音樂學院開授的主要專業(yè)課程有:大中小提琴、鋼琴、長笛、單雙簧管、打擊樂、樂理、音樂史、視唱練耳、舞蹈、音樂欣賞等。首批40多名學員均為該寺年輕僧尼。音樂學院以天臺寺廣玄藝術團的禪樂為實踐載體,旨在為佛教培養(yǎng)僧伽音樂專業(yè)人才,打造國際禪樂基地。先后為天臺寺音樂學院創(chuàng)作《大別山之戀》等旋律優(yōu)美、令人難忘的保留曲目。

        (二)以樂參禪

        以樂參禪即以音樂的形式與禪心相應。古人日:“凡音之起,由人心生也?!币魳?,發(fā)乎于心,動之以情?!扒閯佑谥?,故形于聲。聲成文,謂之音”(《樂記》)。真可謂:心之所動,呼之喚之;情之所至,歌之頌之。佛教音樂的元素,就是最樸素的音樂與最神圣的心靈追求的兩相契合。天臺寺的禪樂內容廣泛——詩歌舞樂、形式多樣—一中外并重,多以弦樂為主,處處充滿禪意。以樂參禪決定了演奏者用一顆禪心來表達人樂合一,最終達到內明心見性,外普度眾生。禪樂的特征,決定了僧人的修行與練琴兩相并重——讓禪意自心間傾瀉,自然而然、氣定神閑做到以樂悟禪之要義。正如長江日報所說:“不是黃卷青燈、破帽芒鞋隨緣化,面壁冥想、與世隔絕獨往來,也不是木魚嗩吶古箏清音裊裊。豎起架子鼓。拉響小提琴,鋼琴鍵上行云流水,民樂西曲信手拈來。出則穿梭游走于大小城市,入則自娛自樂在參禪修行。”

        (三)以樂教化

        在以樂教化方面,天臺寺制定了明確的《培養(yǎng)目標》:第一,堅定的佛門信仰。第二,濃厚的宗教情懷。主要體現(xiàn)在:出世的興趣、觀念、習慣,在日常中點滴去世俗化。第三,完美的比丘(尼)性格。主要體現(xiàn)在:無限寬廣的胸懷、包容一切的思想、堅定不移的意志、

        不斷勇攀高峰的信念、洞徹生死的覺悟與氣度;悲憫眾生的情、珍惜自然的愛、奉獻自己的心、一切以成全他人為準則的善。第四,優(yōu)雅的比丘(尼)素養(yǎng)。主要體現(xiàn)在:優(yōu)秀的音樂素養(yǎng);優(yōu)秀的文化素養(yǎng);優(yōu)秀的勤勞、儉樸、惜福、勤奮素養(yǎng);優(yōu)秀的文明素養(yǎng)、禮貌、衛(wèi)生、儀態(tài)等方面。第五,突出的比丘(尼)能力。主要體現(xiàn)在:駕馭知識、技術的佛教智慧;解決困難的佛教方法;把握方向、把握全局的佛門精英幾個方面。

        眾所周知。弘一法師(李叔同)同時是著名的音樂家,亦被尊為禪樂先驅。有研究者認為,方丈悟樂的使命是對禪宗繼承和發(fā)展,創(chuàng)立新的“禪樂宗”。弘一法師一生從事多方面的藝術活動,除音樂、戲劇外,繪畫、書法、篆刻、詩詞均所擅長。所作樂歌文辭秀美,富于意境和韻味,曲詞結合貼切,如《送別》《西湖》《春景》《憶兒時》等,迄今廣泛傳頌。

        一曲《送別》常常讓人浮想聯(lián)翩——這位中國最早扮演茶花女的弘一大師,在他閉上眼睛的那一刻,他那“悲欣交集”的終極關切,除了“無盡意”的梵唄妙音。還有什么能令今人會意傳神。在天臺寺廣玄藝術團的節(jié)目單中。就保留了弘一大師創(chuàng)作的幾首歌曲,最常演唱的有《春游》《留別》兩首。

        弘一大師作詞作曲的樂歌,現(xiàn)存有《春游》(三部合唱)《留別》《早秋》3首,其中以《春游》比較突出。其樂歌作品先后編入《國學唱歌集》(1905)、《中文名歌五十曲》(豐子愷、裘夢痕合編,開明書店,1921)和《李叔同歌曲集》(豐子愷編,人民音樂出版社,1958)。如今,在天臺寺佛教藝術團展演中,每每都會安排弘一法師創(chuàng)造的樂歌。

        (四)以樂養(yǎng)德

        在禪宗傳承歷史上,曾有五祖(弘忍)傳衣缽給六祖(慧能)的諸多佳話——神秀曾作偈云:“身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃?!被勰芸谡b一偈題于壁上:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃。”隨即弘忍將衣缽傳給慧能。

        在天臺寺,筆者見悟樂禪師亦作偈云:“菩提本來樹,明鏡似非臺??傃詿o一物,早已惹塵埃。”據(jù)筆者的理解,悟樂禪師想表述的是他對當今社會狀態(tài)的憂思——面臨佛教式微,傳統(tǒng)丟失—那么傳承達摩千年正道的道場就應當重建。

        在天臺寺,每日三餐前都有集體的念誦《天臺六德發(fā)愿文》:我發(fā)愿,誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生。以我之忠孝禮儀廉恥使不忠不孝、非禮非儀、非廉不知恥之人盡變?yōu)楸M忠盡孝、知禮知儀、知廉知恥之人。阿彌陀佛。以德成佛。欲成佛道,先修人道;欲成人道,先修六德。忠:忠于祖國、忠于信仰、忠于職守、忠于師門;孝:孝順父母師長;禮:內修素養(yǎng),外講文明禮貌;儀:做人守規(guī)矩、處世講秩序;廉:不謀非分之名,不貪非分之利,不享非分之福;恥:以破戒犯規(guī)為恥,以妒、淫、妄為最毒最恥。

        在天臺寺,禪師們每天都是清心素齋、紅顏青燈,誦經禮佛、禪樂琴聲。在這里,每天生活緊湊,制度嚴格。

        在天臺寺,僧曾人的父母可以在養(yǎng)老院頤養(yǎng)天年(目前正君和正淑的父母已經入?。?。如此種種,均印證了天臺六德中“德孝”為先的基本理念。這也是天臺寺僧人法號中除了“正”之外大多加“孝”的根由所在。

        結言

        擁有1400年歷史的湖北紅安天臺寺,在繼承佛樂傳統(tǒng)之同時,亦追尋著“移風易俗,莫善于樂”之古訓。首創(chuàng)用音樂禪修的方法和禪樂弘法的理念,繼承、弘揚禪宗文化精神。學僧們通過心無旁騖地修煉禪樂,抵達內外兼修之目的;在心弦相映中,蕩滌五欲六塵、培植仁義禮智??梢哉f,這也是當代對禪宗文化的重大繼承和弘揚。此外,寺院與時俱進,組建佛教樂團,繼人間佛教之理念教化學僧,聘請名師,創(chuàng)建音樂學院,承弘一法師之衣缽感化信眾:“興于詩,立于禮,成于樂”,這種教化民眾的手段,正在天臺寺得以光大并踐行——內明心見性外以普度眾生。

        作者附言:該文為中央音樂學院“課程基金項目”(14KC01)《音樂類非物質文化遺產基本理論及案例分析》和“重點建設基金項目”(15ZD02)《由點到面——茶馬古道音樂文化的調查與研究》(補充資料)的部分成果。

        (責任編輯 孫凡)

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