和云峰

摘要：天臺寺方丈釋悟樂為弘一法師再傳弟子，故發(fā)愿承襲師祖衣缽；佛樂是中國佛教寺廟及信眾對佛陀的音聲供養(yǎng)與贊頌；較之莊嚴清凈的傳統(tǒng)佛樂，湖北紅安天臺寺的“新佛樂”，既蘊涵慈悲之情，又使人動容之至，從而頓起歡喜之心，亦動善意之念；寺院與時俱進，組建佛教樂團，繼人間佛教之理念教化學僧。聘請名師，創(chuàng)建音樂學院，承弘一法師之宏愿感化信眾。

關鍵詞：紅安天臺寺；佛教音聲；調研報告

題記：禪樂是一種世界觀。也是一種修行方式。

——釋悟樂（天臺寺方丈）

引言

有高僧、大德曰：音樂是佛教修行的重要法門；筆者補曰：“音聲供養(yǎng)”和“音聲佛事”均是佛教最為重要的音聲表達與文化特征。在社會歷史高速發(fā)展與迅速轉型的今天，佛樂的表達形式也自然成為一種弘法的手段。正如釋悟樂禪師所言：“禪樂的宗旨是以輕松愉悅的形式讓觀眾接受佛教，從而使大眾享受法益。”筆者對中國湖北紅安天臺寺的個案調查也充分印證了——禪樂踐行的“新樣式”和普惠大眾的“新理念”的殊勝與可行。

天臺寺，坐落于鄂豫兩省交界處的大別山腹地的湖北省紅安縣境內，寺廟因建于天臺山主峰腳下而得名?，F(xiàn)任方丈釋悟樂，為臨濟宗第45代傳人，是已故中國佛教協(xié)會副會長凈慧大和尚（臨濟宗第44代宗師）的關門弟子，亦接法于國際佛教領袖廣玄上人（弘一法師關門弟子）。悟樂禪師為弘一法師再傳弟子。因此發(fā)愿。將全盤承襲師祖（弘一法師）之衣缽。

提到師承，還必須扼要提及天臺宗。天臺宗簡稱“臺宗”，為中國佛教宗派。史書載，1400多年前，天臺宗創(chuàng)始人智剴大師在紅安天臺山以北不遠的凈居寺出家修行，后入浙江天臺山創(chuàng)立天臺宗，因而天臺宗也因智剴大師常住浙江天臺山故名。天臺宗因以《妙法蓮華經》（簡稱《法華經》）為主要立宗經典，故亦稱“法華宗”。該宗同時推崇般若中觀派理論，尤其是《大智度論》，故尊印度龍樹為本宗始祖。其二祖慧文、三祖慧思，從北齊遷至南方，逐漸形成用“止觀”統(tǒng)帥全部教理和踐行的獨特主張。智剴被推為四祖，先后著有《法華玄義》《摩訶止觀》《法華文句》等，稱“天臺三大部”；又傳有《觀音玄義》《觀音義疏》《金光明經玄義》《金光明經文句》《無量壽經疏》等，號“天臺五小部”，由此構成龐雜的思想體系。

眾所周知，隋唐以降，佛教全面華化——分宗別派，進而形成：性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。偈云：密富禪貧方便凈，唯識耐煩嘉祥空。傳統(tǒng)華嚴修身律，義理組織天臺宗。繼天臺宗之后，作為中國漢傳佛教的最大宗門，禪宗“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”而獨具特性。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它的哲學思想對中國傳統(tǒng)文化產生了重要影響。

湖北紅安的天臺寺作為禪宗寺廟，筆者對其的調研報告大致包括以下幾個部分。

一、佛樂禪思：

繼承傳統(tǒng)基礎之上的音聲教化

佛樂（Buddhist music）歷來就是中國佛教寺院、信眾“供養(yǎng)”與“頌佛”的音聲表現(xiàn)；禪思作為身心意智的道德與清明，無時不與佛樂一同感化佛陀的教化與殊勝。紅安天臺寺的佛樂正體現(xiàn)了此種禪思與教化的緊密融合，其主要體現(xiàn)在如后幾個方面：

（一）佛樂的繼承

紅安天臺寺傳承的是達摩祖師的心法，因而方丈率領全寺固守深山。在持戒方面，全寺常住持金錢戒，例如禁止私人持有手機、電腦、電視等電子、網絡產品，禁止下山，悟樂禪師率先垂范，僧人一律住廣單。如此點滴均為一個目標—恢復以往古道場的莊嚴與純凈；在禪修方面。悟樂踐行：心為佛本、師為法本、德為僧本的“三本思想”，借此闡述他的佛學思想；在禪樂方面，天臺寺迄今堅持傳統(tǒng)的早晚課這種音聲佛事與音聲供養(yǎng)。今后還將在傳統(tǒng)梵唄⑥的傳承與弘揚方面，做出更加系統(tǒng)的努力。

（二）禪思的發(fā)展

紅安天臺寺方丈釋悟樂禪師，一直懷著“禮樂安天下”的理念，將藝術與宗教兩相結合，創(chuàng)造性的提出“天臺禪樂”的修行方式與文化主張。他組建了由40多名僧尼組成的天臺寺廣玄藝術團（中國佛教史上首支全僧尼藝術團）、天臺寺音樂學院（佛教史上首個寺院專屬音樂教育機構）等，力促并且倡導學僧用禪樂修行，進而用禪樂弘法。2015年5月，廣玄藝術團在武漢琴臺大劇院演出三場，節(jié)目受到中國日報、央視四套、央視網、東方衛(wèi)視等媒體的廣泛關注、報道與好評。悟樂禪師的禪樂教化思想，主要體現(xiàn)在兩個方面：

首先是禪樂三韻。悟樂禪師認為，禪樂一曲，卻有三韻。即：一韻弘法之舟楫（詳見后文——以樂弘法）；二韻禪悟之助力（詳見后文——以樂參禪）；三韻教化之布施（詳見后文——以樂教化）。

其次是樂教同源。悟樂禪師認為，禪樂的藝術原則就是表現(xiàn)自己——即表現(xiàn)自己的思想、自己的人、自己的故事，而非飾演別人（詳見后文——以樂養(yǎng)德）。

二、寓教于樂：

與時俱進背景之下的新型佛樂

較之莊嚴清凈的傳統(tǒng)佛樂，紅安天臺寺的“新佛樂”既蘊涵慈悲之情、又使人聽后動容之至，頓起歡喜之心，亦動善意之念?！皬囊粋€門徒，到一群學僧；從一件樂器，到一個樂隊；從一位高師，到一眾教授。就這樣，我國第一所佛教音樂學院——紅安天臺寺佛教音樂學院，順勢而為應運而生?！痹诩t安天臺寺，既有嚴格正統(tǒng)的法脈傳承和師承，又有一整套新的富于創(chuàng)造性而又契機、契理的修行與文化主張。可以說，該寺是一個融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、充滿活力與發(fā)展前景的道場。其主要體現(xiàn)在如后幾個方面：

（一）以樂弘法

以樂弘法是晤樂禪師在當下佛教式微、社會道德淪落背景下提出的新型主張和弘法實踐。古人云：“移風易俗。莫善于樂”。只有樂教才能觸及人的靈魂，只有好的方式，才能為廣大信眾所接受。因此，天臺寺廣玄藝術團采用中西合璧的演出形式，并以“洋為中用”作為藝術團展演之先導——鑄成了合璧中西、融合古今、綜合儒釋道的新興禪樂。有研究者認為，悟樂禪師作為佛教的一個全新宗派業(yè)已顯見雛形。目前該寺附屬機構有：

天臺寺廣玄藝術團——成立于2004年，最初由十幾名僧人組成藝術班。通過幾年的努力，獲得了長足的進展。2008年，藝術班升級為廣玄藝術團（廣玄之名，取自悟樂禪師的師承之一廣玄上人，而廣玄正是弘一法師的親傳弟子）。2009年，廣玄上人為藝術團賜名“廣玄”。并為該團設計團徽。該團通過專心致柔的正定練琴，內能寂默一切分別、執(zhí)著、妄想，外能慈愍敬愛一切有情、無情。在心弦相映中，清凈五欲六塵、培植仁義禮智。在演義禪曲中，禮敬諸佛，啟迪自愛、愛人之心。天臺玄藝術團的創(chuàng)建，既是對傳統(tǒng)佛教音樂的繼承、發(fā)揚，也是將禪樂作為僧侶修行方式的重要嘗試。正如媒體所言：天臺禪樂是禪宗在當代的重大繼承和發(fā)展；天臺禪樂既是用音樂禪修，又是用音樂弘法，更是對“禮樂安天下”的古訓踐行。最終讓深具真善美的佛教文化為和諧社會、凈化人心做出實質性的貢獻。

天臺寺佛教音樂學院一成立于2014年05月8日，院長由中國著名小提琴演奏家、中央音樂學院管弦系教授梁大南擔任，中國音協(xié)主席、中央音樂學院副院長葉小綱擔任名譽院長，著名女高音歌唱家、教育家郭淑珍、著名小提琴演奏家盛中國、中央文史研究館館員田青等任該院藝術顧問。該院還邀請了數(shù)十位知名演奏家和中央音樂學院教授擔任教員，定期或不定期來學院進行技術指導。目前，音樂學院開授的主要專業(yè)課程有：大中小提琴、鋼琴、長笛、單雙簧管、打擊樂、樂理、音樂史、視唱練耳、舞蹈、音樂欣賞等。首批40多名學員均為該寺年輕僧尼。音樂學院以天臺寺廣玄藝術團的禪樂為實踐載體，旨在為佛教培養(yǎng)僧伽音樂專業(yè)人才，打造國際禪樂基地。先后為天臺寺音樂學院創(chuàng)作《大別山之戀》等旋律優(yōu)美、令人難忘的保留曲目。

（二）以樂參禪

以樂參禪即以音樂的形式與禪心相應。古人日：“凡音之起，由人心生也?！币魳?，發(fā)乎于心，動之以情?！扒閯佑谥?，故形于聲。聲成文，謂之音”（《樂記》）。真可謂：心之所動，呼之喚之；情之所至，歌之頌之。佛教音樂的元素，就是最樸素的音樂與最神圣的心靈追求的兩相契合。天臺寺的禪樂內容廣泛——詩歌舞樂、形式多樣—一中外并重，多以弦樂為主，處處充滿禪意。以樂參禪決定了演奏者用一顆禪心來表達人樂合一，最終達到內明心見性，外普度眾生。禪樂的特征，決定了僧人的修行與練琴兩相并重——讓禪意自心間傾瀉，自然而然、氣定神閑做到以樂悟禪之要義。正如長江日報所說：“不是黃卷青燈、破帽芒鞋隨緣化，面壁冥想、與世隔絕獨往來，也不是木魚嗩吶古箏清音裊裊。豎起架子鼓。拉響小提琴，鋼琴鍵上行云流水，民樂西曲信手拈來。出則穿梭游走于大小城市，入則自娛自樂在參禪修行。”

（三）以樂教化

在以樂教化方面，天臺寺制定了明確的《培養(yǎng)目標》：第一，堅定的佛門信仰。第二，濃厚的宗教情懷。主要體現(xiàn)在：出世的興趣、觀念、習慣，在日常中點滴去世俗化。第三，完美的比丘（尼）性格。主要體現(xiàn)在：無限寬廣的胸懷、包容一切的思想、堅定不移的意志、

不斷勇攀高峰的信念、洞徹生死的覺悟與氣度；悲憫眾生的情、珍惜自然的愛、奉獻自己的心、一切以成全他人為準則的善。第四，優(yōu)雅的比丘（尼）素養(yǎng)。主要體現(xiàn)在：優(yōu)秀的音樂素養(yǎng)；優(yōu)秀的文化素養(yǎng)；優(yōu)秀的勤勞、儉樸、惜福、勤奮素養(yǎng)；優(yōu)秀的文明素養(yǎng)、禮貌、衛(wèi)生、儀態(tài)等方面。第五，突出的比丘（尼）能力。主要體現(xiàn)在：駕馭知識、技術的佛教智慧；解決困難的佛教方法；把握方向、把握全局的佛門精英幾個方面。

眾所周知。弘一法師（李叔同）同時是著名的音樂家，亦被尊為禪樂先驅。有研究者認為，方丈悟樂的使命是對禪宗繼承和發(fā)展，創(chuàng)立新的“禪樂宗”。弘一法師一生從事多方面的藝術活動，除音樂、戲劇外，繪畫、書法、篆刻、詩詞均所擅長。所作樂歌文辭秀美，富于意境和韻味，曲詞結合貼切，如《送別》《西湖》《春景》《憶兒時》等，迄今廣泛傳頌。

一曲《送別》常常讓人浮想聯(lián)翩——這位中國最早扮演茶花女的弘一大師，在他閉上眼睛的那一刻，他那“悲欣交集”的終極關切，除了“無盡意”的梵唄妙音。還有什么能令今人會意傳神。在天臺寺廣玄藝術團的節(jié)目單中。就保留了弘一大師創(chuàng)作的幾首歌曲，最常演唱的有《春游》《留別》兩首。

弘一大師作詞作曲的樂歌，現(xiàn)存有《春游》（三部合唱）《留別》《早秋》3首，其中以《春游》比較突出。其樂歌作品先后編入《國學唱歌集》（1905）、《中文名歌五十曲》（豐子愷、裘夢痕合編，開明書店，1921）和《李叔同歌曲集》（豐子愷編，人民音樂出版社，1958）。如今，在天臺寺佛教藝術團展演中，每每都會安排弘一法師創(chuàng)造的樂歌。

（四）以樂養(yǎng)德

在禪宗傳承歷史上，曾有五祖（弘忍）傳衣缽給六祖（慧能）的諸多佳話——神秀曾作偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰芸谡b一偈題于壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”隨即弘忍將衣缽傳給慧能。

在天臺寺，筆者見悟樂禪師亦作偈云：“菩提本來樹，明鏡似非臺?？傃詿o一物，早已惹塵埃。”據(jù)筆者的理解，悟樂禪師想表述的是他對當今社會狀態(tài)的憂思——面臨佛教式微，傳統(tǒng)丟失—那么傳承達摩千年正道的道場就應當重建。

在天臺寺，每日三餐前都有集體的念誦《天臺六德發(fā)愿文》：我發(fā)愿，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。以我之忠孝禮儀廉恥使不忠不孝、非禮非儀、非廉不知恥之人盡變?yōu)楸M忠盡孝、知禮知儀、知廉知恥之人。阿彌陀佛。以德成佛。欲成佛道，先修人道；欲成人道，先修六德。忠：忠于祖國、忠于信仰、忠于職守、忠于師門；孝：孝順父母師長；禮：內修素養(yǎng)，外講文明禮貌；儀：做人守規(guī)矩、處世講秩序；廉：不謀非分之名，不貪非分之利，不享非分之福；恥：以破戒犯規(guī)為恥，以妒、淫、妄為最毒最恥。

在天臺寺，禪師們每天都是清心素齋、紅顏青燈，誦經禮佛、禪樂琴聲。在這里，每天生活緊湊，制度嚴格。

在天臺寺，僧曾人的父母可以在養(yǎng)老院頤養(yǎng)天年（目前正君和正淑的父母已經入?。?。如此種種，均印證了天臺六德中“德孝”為先的基本理念。這也是天臺寺僧人法號中除了“正”之外大多加“孝”的根由所在。

結言

擁有1400年歷史的湖北紅安天臺寺，在繼承佛樂傳統(tǒng)之同時，亦追尋著“移風易俗，莫善于樂”之古訓。首創(chuàng)用音樂禪修的方法和禪樂弘法的理念，繼承、弘揚禪宗文化精神。學僧們通過心無旁騖地修煉禪樂，抵達內外兼修之目的；在心弦相映中，蕩滌五欲六塵、培植仁義禮智?？梢哉f，這也是當代對禪宗文化的重大繼承和弘揚。此外，寺院與時俱進，組建佛教樂團，繼人間佛教之理念教化學僧，聘請名師，創(chuàng)建音樂學院，承弘一法師之衣缽感化信眾：“興于詩，立于禮，成于樂”，這種教化民眾的手段，正在天臺寺得以光大并踐行——內明心見性外以普度眾生。

作者附言：該文為中央音樂學院“課程基金項目”（14KC01）《音樂類非物質文化遺產基本理論及案例分析》和“重點建設基金項目”（15ZD02）《由點到面——茶馬古道音樂文化的調查與研究》（補充資料）的部分成果。

（責任編輯 孫凡）