雨田

當(dāng)下的中國(guó)漆畫，區(qū)域化特征已經(jīng)被消弭，不再有明顯的派別之分，而且在藝術(shù)主張上反而相對(duì)統(tǒng)一。經(jīng)歷了以老一輩的喬十光為代表的漆畫家，完成了讓漆畫轉(zhuǎn)為了架上繪畫的使命后，漆畫的藝術(shù)表達(dá)被逐漸拓寬。時(shí)至今日，已有漆畫家開始嘗試漆畫的當(dāng)代解讀。這種解讀具有很高的實(shí)驗(yàn)性和前衛(wèi)性，中國(guó)的當(dāng)代漆藝家們?cè)谂蓚鹘y(tǒng)技藝的同時(shí)，又在很大程度上顛覆了漆畫的表現(xiàn)手法，漆藝材料的大膽運(yùn)用、綜合材料的結(jié)合，或以裝置藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，漆畫以從架上繪畫往更多的媒介和形式轉(zhuǎn)化。

喬十光與蔡克振，中國(guó)漆畫的雙子星

要談起中國(guó)漆畫，喬十光是位繞不過的重要人物，他把自己的一生奉獻(xiàn)給了大漆，一輩子致力于把漆工藝轉(zhuǎn)化為架上繪畫，并發(fā)揚(yáng)光大，在傳承中國(guó)漆工藝的基礎(chǔ)上探尋繪畫的藝術(shù)性。即使在晚年被診斷為帕金森綜合癥，行動(dòng)多有不便的情況下，他執(zhí)著地選擇堅(jiān)持漆畫創(chuàng)作。

喬十光從藝半個(gè)世紀(jì)，他的漆畫，無(wú)論人物、風(fēng)景、靜物，均有十分高深的藝術(shù)造詣，他堅(jiān)持主張漆畫應(yīng)該以漆材料為漆的根本語(yǔ)言，注重漆性與繪畫性的統(tǒng)一，使現(xiàn)代漆畫在保持傳統(tǒng)文化品格的同時(shí)不斷創(chuàng)新，探求漆畫更多的表達(dá)形式，逐步走向獨(dú)立。他的人生經(jīng)歷跨越了新中國(guó)時(shí)期、改革開放、新世紀(jì)，每一個(gè)時(shí)期，他的藝術(shù)思想和表達(dá)始終緊跟時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的作品。

喬十光在漆畫材料上做了很多實(shí)踐，從平遙堆鼓、描金，到揚(yáng)州平磨螺鈿和刻漆，再到北京金漆的雕填、成都的鹵漆等等，但最后還是決定以研磨為主要的創(chuàng)作手段。他的這些努力就是為了要開拓漆畫的空間，使之可以發(fā)展成一個(gè)民族的大畫種。喬十光還鐘情于“漆黑”他曾說自己的第一幅作品就始于“漆黑”，最后也是終于“漆黑”。他認(rèn)為漆的黑最美，不同于平時(shí)見到的其它黑色，它深邃、透明、高貴，雅致而內(nèi)斂。我們從喬十光的作品中，總是能感受到他對(duì)黑色恰到好處的處理。

在喬十光的漆畫的少數(shù)民族題材中，《潑水節(jié)》是他的代表作。1978年，喬十光先生趕上在西雙版納傣族自治州首府景洪過潑水節(jié)，目睹了瀾滄江上龍舟競(jìng)渡的熱烈場(chǎng)景。作者選取了幾個(gè)婦女的背影作前景，把沸騰的人群及龍舟競(jìng)渡的激烈場(chǎng)面放在背景上，畫中人在觀景，畫外人在觀畫中人，視角獨(dú)特。工藝上，綜合運(yùn)用了多種技法：蛋殼鑲嵌表現(xiàn)傣女的白衣，螺鈿鑲嵌表現(xiàn)筒裙上的圖案，與白色的上衣形成疏密、明暗對(duì)比；銀箔罩漆再以研磨的方法表現(xiàn)綺麗的衣裙，水面則以泥銀彩繪，整體效果明麗華貴，工整細(xì)膩又不失和諧統(tǒng)一。是難得的一件經(jīng)典之作。

喬十光多次到達(dá)藏區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情做了大量的寫生，并創(chuàng)作了許多具有濃郁藏區(qū)風(fēng)情的漆畫，如《甘孜寺印象》《青藏高原》《信徒》等作品?！陡首嗡掠∠蟆肥菃淌庠?994年時(shí)帶學(xué)生到四川省甘孜藏族自治州實(shí)習(xí)時(shí)根據(jù)被甘孜寺觸發(fā)靈感而創(chuàng)作。在《喬十光文集》之《漆畫自解》中，他這樣寫道：

在從康定至德格的公共汽車上，中途看見一片多彩的山，白、黃、紅、紫紅、群青……參差錯(cuò)落，相映其間，像一張抽象畫，使我想到了克利（KLEE）的作品，這便是甘孜寺。

可是抽象的，多彩的第一印象卻久久揮不去。回到北京，我努力捕捉第一印象，便以寫生為骨架，再參考照片，用較粗的黑線把建筑概括簡(jiǎn)化成大大小小規(guī)范化的方塊，并有節(jié)奏地施以白、金、紅、紫紅、群青等藏族最典型的色彩，不求局部的真實(shí)，但求整體的印象，呈半抽象狀態(tài)，終于達(dá)到了預(yù)想的效果。

江南水鄉(xiāng)也是喬十光先生鐘愛的題材之一，這類作品裝飾性強(qiáng)，充滿了恬靜、明朗的田園生活意趣?！逗甏逶绿痢愤@是典型的江南水鄉(xiāng)：大漆特有的烏亮色調(diào)籠罩著宏村，營(yíng)造出寧?kù)o的夜色之感。中國(guó)畫講究留白，漆畫則注重留黑，從2000多年前的漆杯、漆盤，到現(xiàn)代的漆屏風(fēng)，漆黑一直是漆器的“統(tǒng)治”色彩。它可以是天，也可以是地；可以是山，也可以是水。蛋殼鑲嵌的房屋在夜色顯得格外光潔寧?kù)o，月塘是宏村的最有代表性的景色，一個(gè)半月形的水塘四周高高低低參差錯(cuò)落地散布著圈斑斑駁駁的民居，水中又映出倒影，十分入畫。漆畫特有的光澤使塘中倒影更為生動(dòng)，使畫面充滿了詩(shī)詞畫意。

然而，喬十光的作品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止畫面上那些細(xì)致的裝飾和唯美的風(fēng)景，他從不停止自己在藝術(shù)探索上的腳步，他把自己對(duì)宇宙萬(wàn)物的思考，傾注在自己的創(chuàng)作中。從《北斗》《夕陽(yáng)紅》《蒼穹之五》《放射》等作品，可以看到一位藝術(shù)家在藝術(shù)探索的自覺，抽象、簡(jiǎn)約、返璞歸真，只用黑白兩種顏色，就描繪出浩渺的星空，王魯湘稱贊為這是中國(guó)哲學(xué)中的無(wú)極思維。喬十光手下大漆的美，美得深邃，美得永恒，美得圣潔。用作者自己的畫說，大漆是最美的黑色。

南方的詩(shī)畫以廣州美術(shù)學(xué)院為中心，自蔡克振從越南留學(xué)歸國(guó)后，創(chuàng)辦了漆畫專業(yè)，專注漆畫教育與理論建設(shè)，也成功哺育了不少漆畫人才。如劉春潮筆下的“花”和“蓮”，以深邃的黑、沉穩(wěn)的紅、燦爛的金營(yíng)造神秘的詩(shī)性，傳遞耐人尋味的理想與哲思；李倫的畫作中，可看到各種各樣的類似上古圖騰、鎮(zhèn)懾邪魔的圖形，但非采來即用，而是用這些傳統(tǒng)紋樣用現(xiàn)代的樣式簡(jiǎn)潔抽象地又略微變形地?cái)⑹龉糯适?。?jiān)持對(duì)漆材料的當(dāng)代實(shí)驗(yàn)探索，來表現(xiàn)的淳樸歸真的精神世界。帶有很濃的中國(guó)本土氣息。

多元蛻變，漆畫的當(dāng)代解讀

作為中國(guó)當(dāng)代最有代表性和影響力的漆畫家之一，程向君有著鮮明的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，那件件棕褐色調(diào)、塊面抽象的作品，簡(jiǎn)潔而不失深沉，現(xiàn)代而飽含古韻，充滿民族氣派和當(dāng)代性，呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)人藝術(shù)面貌和獨(dú)特的漆畫藝術(shù)表現(xiàn)體系。

經(jīng)過年輕一代漆畫藝術(shù)家的探索，漆畫無(wú)論在表現(xiàn)題材、思想表達(dá)方面均有了很大的拓展。

多年來，程向君傾注心血所做的努力和取得的成就，主要就是在保持漆藝術(shù)語(yǔ)言基本特性的基礎(chǔ)上，盡量減弱其工藝性操作，探尋漆畫藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言的廣闊空間。這空間的自由度是借助傳統(tǒng)的媒材，大膽結(jié)合原來漆畫中被忽略或未受到充分重視表現(xiàn)的元素，民族傳統(tǒng)繪畫的寫意性和意象性，現(xiàn)代繪畫語(yǔ)言的表現(xiàn)性、象征性、構(gòu)成性和抽象性。這意味著，他要強(qiáng)化漆畫表現(xiàn)語(yǔ)言的民族氣韻和現(xiàn)代形態(tài)，同時(shí)呈現(xiàn)自己作品的個(gè)性面貌。

他在漆畫上自由地處理虛實(shí)之間、線與塊面之間的關(guān)系，運(yùn)用點(diǎn)線面與色彩的組合和現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)成、抽象原理，構(gòu)建成出其不意的、令人神往的韻律與節(jié)奏。他所遵循的基本原則與一般繪畫創(chuàng)作相似，但處理漆技藝不同于用筆用墨，其難度可想而知。不過，也正是由于漆藝的難度和特性，包括漆本身的特性以及工具和操作程序的不同，賦予漆畫以某種神秘色彩和獨(dú)有的、具有深沉特點(diǎn)的藝術(shù)魅力。

當(dāng)然，漆畫藝術(shù)家們對(duì)傳統(tǒng)漆藝的當(dāng)代解讀還不止這些，謝震則以具有精神意義的空間（包括器物及空間場(chǎng)域）為其漆藝創(chuàng)作的彼岸世界，他的作品常常通過傳統(tǒng)漆媒介的新表現(xiàn)，衍化成就純粹觀念性的“器”與“物”，挑戰(zhàn)乃至顛覆我們觀看漆作的審美判斷，在某種程度上說是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)裝置手法的挪用或借鑒；再如陳勤立的《山水系列》從中國(guó)傳統(tǒng)人文精神出發(fā)，以古老的新絳云雕結(jié)合當(dāng)代意念傳達(dá)東方人對(duì)山水的理解和詮釋。

現(xiàn)代主義基本上有三個(gè)關(guān)鍵詞，分別是材料、技巧和圖式。而后現(xiàn)代的概念：挪用、并置、懸置、陌生化、反諷、戲仿等等，有著豐富的內(nèi)涵、圖像分析和不同圖式的表達(dá)，在架上被大量使用。漆畫藝術(shù)方法的后現(xiàn)代化，再結(jié)合獨(dú)特的材料語(yǔ)言、藝術(shù)和文化資源，就可能會(huì)產(chǎn)生不同于其它架上繪畫的當(dāng)代表達(dá)，因而漆畫還有廣闊的拓展空間。

（編輯/陳彥如）