□蔡全法

五帝時(shí)代國(guó)家起源的階段性演進(jìn)過(guò)程探析㈡

□蔡全法

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載：“顓頊崩，而玄囂之孫高辛氏立，是為帝嚳。”玄囂即青陽(yáng)，是黃帝二十五子之一。玄囂之子曰喬極，高辛乃喬極之子。因?yàn)轭呿準(zhǔn)屈S帝之孫，昌意之子，昌意與青陽(yáng)是兄弟，故帝嚳為顓頊之族子。今本《竹書(shū)紀(jì)年》曰：帝嚳高辛氏“初封辛侯，代高陽(yáng)氏王天下。……元年帝嚳即位居亳?！毙梁畛醴庥诟咝痢！吨駮?shū)紀(jì)年》曰：“高辛里在歸德府城東門外?！睔w德府城即今河南商丘市。帝嚳即位所居之亳，據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》云：“亳邑故城，在洛州西四十里，本帝嚳之墟，商湯之都也。”洛州指今洛陽(yáng)市，“西四十里”，當(dāng)為“東四十里”。文中“亳邑”是指《史記·殷本紀(jì)》所載河南偃師尸鄉(xiāng)溝之“西亳”。帝嚳死后，葬于今河南濮陽(yáng)[23]，冢陵猶存，在內(nèi)黃縣南30公里之三楊莊附近，與顓頊冢相鄰，并稱“二帝陵”。

《大戴禮記·五帝德》引孔子曰：“玄囂之孫，喬極之子也，曰高辛。生而神靈，自言其名。博施利物，不于其身。聰以致遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。惠而信，修身而天下服?！薄跺髯印氛f(shuō)：“昔者帝嚳……其治天下，上緣黃帝之道而明之，學(xué)顓頊之道而行之?！睆奈墨I(xiàn)記載分析，帝嚳時(shí)代，是上緣黃帝之道，又繼承了顓頊的衣缽，立朝施政，取得了社會(huì)的昌明、穩(wěn)定與繁榮?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)：帝嚳“取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”。此是說(shuō)帝嚳能利用土地來(lái)取得好收成，并注意節(jié)儉，愛(ài)撫各氏族成員，對(duì)他們不斷利導(dǎo)、教化，按天象規(guī)律修訂歷法從事勞動(dòng)生產(chǎn)，根據(jù)鬼神的不同而進(jìn)行有別的祭祀。顯然帝嚳施政是重教化，少用兵，納宗教于禮制，這是帝嚳時(shí)代對(duì)文明發(fā)展、完善國(guó)家政體做出的重要貢獻(xiàn)。

帝嚳子族的發(fā)展，《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：“帝嚳有四妃，卜其子皆有天下，元妃有邰氏女，曰姜源，生后稷。次妃有娀氏，曰簡(jiǎn)狄，生卨。再次妃陳鋒氏，曰慶都，生放勛；又次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯。其中放勛即帝堯陶唐氏，卨即契，為商的始祖，而后稷為周的始祖。”由此可知，堯族、商族、周族皆出自帝嚳高辛氏族。從顓頊到帝嚳，為夏、商、周三代的到來(lái)，推動(dòng)文明進(jìn)程做出了重要的貢獻(xiàn)。

堯舜時(shí)代，堯族是帝嚳的子族，堯名放勛，號(hào)陶唐氏。今本《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)：“生堯于丹陵?！苯癫豢煽?，或?yàn)椤暗ぶ鞄X”之簡(jiǎn)稱。嶺與陵音同而意又可通，在山西省高平縣 （今高平市）北四十五里，與長(zhǎng)子縣接界?！陡咂娇h志》云：“丹朱嶺，接長(zhǎng)子縣界，以堯封長(zhǎng)子丹朱得名。”遠(yuǎn)古時(shí)代，人以地名為姓氏較常見(jiàn)，堯封其子于他的族源地，取丹為氏，也不無(wú)可能。《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“堯都平陽(yáng)。”平陽(yáng)地望在今山西省臨汾西南。今本《竹書(shū)紀(jì)年》還有堯“封于唐”“游居陶”“堯居冀”等記載。從字義看堯族早期的活動(dòng)范圍大致在山西南部和河北地區(qū)。在今山西省襄汾縣東北7.5公里的陶寺遺址，發(fā)現(xiàn)了300萬(wàn)平方米的大型龍山文化城址，有郭城、王宮、下層貴族居住區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、王族墓地、觀象祭祀臺(tái)、官營(yíng)的手工業(yè)作坊區(qū)等，年代在前4300—4000年。還發(fā)現(xiàn)有彩繪龍紋盤、玉石禮器、銅器、朱書(shū)文字等，可以說(shuō)文明的幾大要素?zé)o不具備。多數(shù)學(xué)者將這處遺址定為堯都，從年代、文明要素、文化傳承、地理位置看，都是可信的[24]，晉南當(dāng)為堯族的發(fā)祥地。爾后向四周擴(kuò)張，分布于晉、陜、豫和魯?shù)牟糠值貐^(qū)，成為黃河中下游地區(qū)一支強(qiáng)大部族。

堯之業(yè)績(jī)與主要貢獻(xiàn)?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)他：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！痹趫?yàn)橹性鞑柯渎?lián)盟首領(lǐng)時(shí)，他首先施德政，搞好族內(nèi)的和睦團(tuán)結(jié)，使大家各盡其力，搞好各項(xiàng)事務(wù)，成為各部族融合和發(fā)展的楷模與表率。堯命羲和授時(shí)于民，命鯀治水，命舜攝政，派“欽差大臣”于各地，監(jiān)督、管理地方政權(quán)。命羲和居郁夷，命羲叔居南交，命和促居西土，命和叔居北方。堯還對(duì)四邊不臣服或?yàn)閿车牟柯涿催M(jìn)行征伐，顯然堯不是一般的部族首領(lǐng)?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“堯使羽誅鑿于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺鍥貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯?yàn)樘熳??！庇鸺呆?，是東夷族的首領(lǐng)，他聽(tīng)從堯的指揮，伐滅兇族叛民，使社會(huì)呈現(xiàn)較長(zhǎng)時(shí)間的安定局面。堯還制定刑法，作“流宥五刑，鞭作官刑、撲作教刑，金作贖刑?！盵25]這些成文法典的實(shí)施，是從野蠻走向文明的重要標(biāo)志，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。堯還命羲和“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”制定歷法，以“三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲?！盵26]“四時(shí)”即四季，“成歲”即好收成。這是以歷法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，做到不誤農(nóng)時(shí)，爭(zhēng)取好的收成。今本《竹書(shū)紀(jì)年》載，堯還巡視各地，“游于首山”，“祭于洛”，陶寺堯都之內(nèi)的觀象祭祀臺(tái)就是有力的證據(jù)。堯儼然是一代帝王之風(fēng)范，在通往“軍權(quán)”與“王權(quán)”的道路上又邁進(jìn)了一大步。

氏族社會(huì)隨著私有觀念的產(chǎn)生和母系氏族社會(huì)的解體，被 “千古頌揚(yáng)”的美德——“老則禪賢”之舉隨著部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)之間的爭(zhēng)權(quán)奪利而不復(fù)存在?！睹献印とf(wàn)章》曰：“天子不能以天下與人?！庇终f(shuō)：“堯崩，三年之喪畢…而（舜）居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！惫疟尽吨駮?shū)紀(jì)年》說(shuō)：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也?！北救苏J(rèn)為篡權(quán)之說(shuō)是可能的，更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的大背景，“禪讓”是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際狀況的掩蓋及對(duì)政體的美化，實(shí)際上早已不復(fù)存在。

舜是堯的臣下，堯時(shí)已握有兵權(quán)，舜又是中原地區(qū)有虞氏部落的首領(lǐng)，名重華，號(hào)有虞氏，故又稱虞舜?！妒辣尽氛f(shuō)：“顓頊生窮蟬，六世生舜，處虞之?huà)傇G，堯嬗以天下，天下號(hào)有虞氏?！庇终f(shuō)：“帝舜，姚姓?！苯癖尽吨駮?shū)紀(jì)年》云：“帝舜有虞氏，母曰握登，見(jiàn)大虹，意感而生于姚墟?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“帝舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱、作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏?！币约啊八淳?jì)傇G”等。可知，舜為顓頊的后裔，生于姚墟，居于媯訥，冀州人。媯訥在山西永濟(jì)縣（今永濟(jì)市）古媯水的拐彎處，冀州在冀、豫兩省的接壤處，故有學(xué)者認(rèn)為他是濮陽(yáng)人[27]?！锻ㄖ尽な献迓浴吩唬骸耙?，虞之姓也。虞舜生于姚墟，故因生以為姓?！崩罱B連先生考證在舊鄄城西南五十里的姚城，即今濮陽(yáng)縣境內(nèi)的徐鎮(zhèn)[28]?！段宓郾炯o(jì)》所指的歷山、雷澤、河濱、壽丘等，應(yīng)是舜族不斷遷徙或子族生活過(guò)的地方，都當(dāng)在晉、豫、魯、冀四省接及其壤的地帶。壽丘在山東曲阜北八里，是黃河的下游地域，說(shuō)明舜也曾在東夷地區(qū)活動(dòng)過(guò)，與東夷族關(guān)系密切。

舜族之興，是借助帝堯之力不斷發(fā)展起來(lái)的。舜以“孝”聞名于世，不僅受族人的尊重，而且也得到帝堯的賞識(shí)，并把二女嫁給他，堯舜兩族的聯(lián)姻，使舜族的發(fā)展加快，堯又在舜的協(xié)助下，征服和誅滅了中原“四兇”。堯年邁時(shí)又命舜攝政，掌握兵權(quán)，使舜的力量不斷壯大。舜羽翼豐滿之后，囚堯篡權(quán)，堯死后又同化其族，取得了中原盟主的地位。先后有22個(gè)部族首領(lǐng)稱臣于舜，舜一并委以官職，《史記·五帝本紀(jì)》曰：“命十二牧論帝德，行厚德?！睘橹G言、宣傳之官。遠(yuǎn)佞人，舉八元，使布五教于四方（五教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）。舉八愷，使主后土（掌管土地）以揆百事。命禹為司空，以平水患；以棄為后稷（農(nóng)官），管播百谷；命契為司徒，管教化；以皋陶作士，即典獄之官，用五刑（即墨、劓、剕、宮、大辟）來(lái)懲治違法犯科之人，也包括侵?jǐn)_華夏的蠻夷，以維護(hù)社會(huì)的安寧。同時(shí)，“舜卻苗民，更易其俗”[29]，這是繼堯之后繼續(xù)對(duì)苗民進(jìn)行攻伐與同化。還以垂為共工（即司空）管理百工；以益為虞，掌管山澤；還安排朱虎、熊羆為副職；命益為秩宗，主郊廟典祭三禮之官；命夔為典樂(lè)，掌管文化教育之官；少龍為納言，即喉舌之官，聽(tīng)下納言于上，授上宣言于下。除禹及垂以下六人為初任命，其余皆為堯帝舊臣，加在一起共22人之多。舜還注重對(duì)神靈的祭祀，掌握著對(duì)天神、地祇及三禮的祭祀權(quán)（即天、地、人神之禮）。這22個(gè)官員，也就是相當(dāng)于22個(gè)“國(guó)家部委”，各部門的分工明確，責(zé)任清楚，而且還“三歲一考功，三考絀陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”。三年考核一次，根據(jù)三次考核的政績(jī)而定官職升降。由于設(shè)立了這樣的考核制度，遠(yuǎn)近官員都盡職盡責(zé)，努力為王朝建功立業(yè)，出現(xiàn)了 “此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平民各伏得其實(shí)；伯夷主禮，上下儉讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百谷時(shí)茂，契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢避諱。唯禹之功大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服?！暮Ｖ畠?nèi)咸戴帝舜之功。”[30]

由此可知，虞舜掌握政權(quán)之后，積極治理朝政，在帝堯的基礎(chǔ)上，完善官僚機(jī)構(gòu)，根據(jù)官員的能力與特長(zhǎng)安排職務(wù)，并建立了考核制度，成為一個(gè)政治清明、政通人和的王朝，并影響到周邊的非華夏族。五帝時(shí)代，由黃帝時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的國(guó)家政權(quán)雛形，經(jīng)其子族后裔千余載的不斷改革、完善與發(fā)展，完成了由氏族集團(tuán)聯(lián)盟的邦國(guó)政體，到中央王朝的轉(zhuǎn)變。由氏族的“禪讓”制，演變?yōu)橐詮?qiáng)凌弱的奪權(quán)制，為奴隸制國(guó)家家天下的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，我國(guó)古代國(guó)家的形成，當(dāng)始于五帝時(shí)代的初期，其雛形是以氏族聯(lián)盟的邦國(guó)政體出現(xiàn)的，黃帝氏族——即華夏族團(tuán)是這一時(shí)期的中堅(jiān)力量。地域是以中原為核心，四夷臣服，號(hào)稱“萬(wàn)諸侯”。在黃帝的帶領(lǐng)下完成了由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的根本轉(zhuǎn)變，走上了一條崇尚王權(quán)和軍權(quán)的王國(guó)統(tǒng)治道路。各氏族集團(tuán)，在中國(guó)歷史上稱為諸侯或方國(guó)，黃帝之下的臣僚，都是諸侯國(guó)中的領(lǐng)袖人物，都有自己的勢(shì)力范圍和部族群落，當(dāng)時(shí)一個(gè)聚落群或一座城池便是一國(guó)。這一政體創(chuàng)始于黃帝，延續(xù)于五帝時(shí)代乃至夏、商、周三代。這一時(shí)期城的出現(xiàn)，是進(jìn)入文明社會(huì)的又一重要特征，也是各氏族集團(tuán)、氏族聯(lián)盟體制下的產(chǎn)物。黃帝開(kāi)創(chuàng)國(guó)家政體的雛形，劃野分州，形成由中央到地方的機(jī)構(gòu)，有“四輔、三公、六卿、三少、二十官”。又說(shuō)“凡百二十官”，說(shuō)明原始國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)之龐大，多層管理與職能的細(xì)化，其中的二十官，有的專門從事天文觀測(cè)、歷法制定、市場(chǎng)管理的工作，有的負(fù)責(zé)建筑宮室、做飲品（酒），做糧食加工工具、做舟車與駕馭，有的負(fù)責(zé)繪圖、藝術(shù)、巫術(shù)等，幾乎涉及了社會(huì)生活的方方面面。左右大監(jiān)則是“欽差大臣”，對(duì)諸侯國(guó)也包括敵對(duì)氏族進(jìn)行監(jiān)督與控制。這些從中央到地方的臣僚配置，具有前無(wú)古人的里程碑意義。這些臣僚和氏族都是一方諸侯，他們之間或和諧相處，或通婚，或往來(lái)，不斷促進(jìn)文化的交流與融合，不僅為華夏族的壯大與發(fā)展打下基礎(chǔ)，也創(chuàng)造了史無(wú)前例的王國(guó)文明，為奴隸制王朝的到來(lái)獻(xiàn)上的奠基禮。

顓頊與帝嚳是繼黃帝之后而起的華夏族團(tuán)首領(lǐng)，有著明確的血緣關(guān)系，或稱族緣關(guān)系。顓頊高陽(yáng)氏，生于中原的腹心地區(qū)，年二十登帝位，并較早在海岱地區(qū)生活。早期都城建于高陽(yáng)，即后來(lái)的帝丘（今濮陽(yáng)市），這時(shí)的邦國(guó)文明也發(fā)展到了一個(gè)新的高度。顓頊承黃帝“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的策略，崇尚王權(quán)和軍權(quán)，誅共工，平九黎之亂，進(jìn)行了“絕地通天”的宗教改革，初開(kāi)君權(quán)神授之肇端，還以法律規(guī)范社會(huì)秩序，創(chuàng)制“顓頊歷”以指導(dǎo)農(nóng)事，將音樂(lè)納入禮制。這些宗教改革與禮制建設(shè)，推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展與王國(guó)政體的不斷完善。

顓頊帝死后，高辛氏帝嚳繼位，“上緣黃帝之道而明之，學(xué)顓頊之道而行之”。按照黃帝和顓頊創(chuàng)立的制度行政，取得了社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。帝嚳也具有高尚的品德,很有才能，不僅能按前人已定的制度和禮儀施政，而且以人為本，施行仁愛(ài)，教化百姓，平等待民，還尊師用臣共守大業(yè)，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

堯稱帝后，施行德政，搞好族內(nèi)的團(tuán)結(jié)，成為各氏族融合發(fā)展的表率，在“中央”設(shè)置五行之官，分職而治諸侯，并派大臣到各地駐守，對(duì)四方不臣服或?yàn)閿车牟孔暹M(jìn)行征伐，制定刑法，寬嚴(yán)相濟(jì)為用。制作歷法，定四季，促成歲，還巡視各地，祭祀山川河流。這一時(shí)期不僅諸侯數(shù)量增加，方國(guó)都城也隨之增多，國(guó)都面積達(dá)300萬(wàn)平方米。宮殿遺址、觀天象祭祀遺址，銅器鑄造，朱書(shū)文字等多種文明要素，都可從考古資料中得到證實(shí)。這一時(shí)期精神文化和物質(zhì)文化都得到空前的發(fā)展。堯之末年，舜囚堯而得帝位。舜施行的政體，官員分工更細(xì)，組織更嚴(yán)密，而且施行考核制度，有功則賞，有過(guò)必罰，這是國(guó)家政權(quán)臻于成熟的基本體現(xiàn)，也為夏后禹和啟建立奴隸制王朝鋪平了道路。此與五帝時(shí)代從原始國(guó)家的形成，到不斷發(fā)展為奴隸制國(guó)家所做的偉大貢獻(xiàn)密不可分。（全文完）

注釋：

[23]河南省文物考古研究所等：《河南濮陽(yáng)縣高城遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2008年第3期。

[24]《皇覽》：“帝嚳冢在東郡濮陽(yáng)頓丘城南臺(tái)陰野中。”據(jù)河南省考古部門的調(diào)查，在二帝陵之北確有一座夯筑的故城，深埋于地下。

[25]解希恭：《襄汾陶寺遺址研究》，科學(xué)出版社，2007年。

[26][27]《尚書(shū)·堯典》。

[28][29]李紹連：《河洛文明探源》，河南人民出版社，2007年。

[30]《呂氏春秋·召類》。

（作者單位 河南省文物考古研究院）

[責(zé)任編輯 趙建春]