汪立夏

人是需要有點精神的，中國人自古就很講究修齊治平，只有修煉出內(nèi)在道德品質(zhì)，才能把握人生的方向和發(fā)展。在孟子看來，這種精神就是一股氣，一種“浩然之氣”。

“孟母三遷”是自古以來家喻戶曉的故事，講述的是孟子的母親為了給兒子創(chuàng)造一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次遷居。好在孟子也是個爭氣孝順的孩子，學(xué)而所成，被后世尊稱為亞圣，與大成至圣先師孔子并列，其學(xué)問被喻為孔孟之道，實非偶然。

孟軻（約前372～前289）是戰(zhàn)國時代儒家的一位著名學(xué)者，說來也巧，其故鄉(xiāng)今山東鄒縣，距孔子的家鄉(xiāng)不遠，冥冥之中似乎就不分離。司馬遷《史記》為他寫了一條“微博”，不到200字字的傳記，因而其身世經(jīng)歷并不明了。

他“受業(yè)于子思之門人”，可以說是孔子后輩的后輩。學(xué)成后，與孔子一樣一面設(shè)帳授徒，一面歷游各國，游說諸侯國君，期間做過客卿講過學(xué)，因“天下方務(wù)於合從連橫，以攻伐為賢”，孟子的治國主張不為見重，故不再過問世務(wù)，轉(zhuǎn)而著述有《孟子》凡7篇，3.5萬余字。要說《孟子》風(fēng)格與《論語》一樣，但卻大氣磅礴，論述充分，有如一股巨大的氣場，為二千多年的中華傳統(tǒng)添加了濃濃的重彩。單從其講學(xué)語錄中，留存至今仍膾炙人口、勵志警醒的格言名句中，就可見一斑。《孟子》文字不多，可濃縮的是精華，也是孟子一生身體力行的重要見證。

人是需要有點精神的，中國人自古就很講究修齊治平，只有修煉出內(nèi)在道德品質(zhì)，才能把握人生的方向和發(fā)展。在孟子看來，這種精神就是一股氣，一種“浩然之氣”。他說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣?！边@個志向，就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣節(jié)。曾國藩曾經(jīng)評價說：“思夫人皆為名所驅(qū)，為利所驅(qū)，而尤為勢所驅(qū)。當(dāng)孟子之時，蘇秦、張儀、公孫衍輩，有排山倒海、飛沙走石之勢，而孟子能不為所搖，真豪杰之士，足以振厲百世者矣?！?/p>

孟子重民的觀點和認識給后人以很好的啟迪和借鑒。他指出，所謂的天下國家，是“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所以“民為貴，社稷次之，君為輕”。在兩千多年前，能夠有這樣一種認識是非常不容易的。正因為如此，孟子希望統(tǒng)治者順天命、行王道，“萬物皆備于我”，達到“天人合一”的境界。要仁者愛人，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”；他還說，“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也”。而“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫?！?/p>

他強調(diào)了人的主觀能動性，“禍福無不自己求之者……《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，“天時不如地利，地利不如人和?！蛎癫灰苑饨?，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助?！泵献诱J為人性善，“人皆有不忍之心。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！彼恍南蛲錆M仁愛的理想社會，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2016/12/26/nafc201626nafc20162649-1-l.jpg" style="">

注重道德修養(yǎng)，夯實事業(yè)成就發(fā)展的基礎(chǔ)，是孟子十分重視強調(diào)并身體力行的。他從不同方面、多個角度闡述如何修身涵性，“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。”他認為，生活中常?！坝胁挥葜u，有求全之毀”，做人要心胸寬廣，而不要自以為是，“人之患在好為人師”。交朋友要“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也”。

當(dāng)然，孟子還有許多精辟的思想和言論，不可能一一例舉，但見一斑而知全豹，從孟子一生的實踐和成就來講，其思想依然閃爍真理的光輝，在日新月異發(fā)展的今天，依然值得我們不斷學(xué)習(xí)。