樂(lè)舞競(jìng)技
——番瑤銅鼓樂(lè)舞研究

劉 雯

文章通過(guò)兩個(gè)個(gè)案研究，針對(duì)表演情景中銅鼓樂(lè)舞者的樂(lè)舞競(jìng)技活動(dòng)，從競(jìng)技技巧、競(jìng)技結(jié)構(gòu)、競(jìng)技韻律等有關(guān)銅鼓樂(lè)舞的競(jìng)技表演環(huán)節(jié)著手，沿著民間話語(yǔ)及其相關(guān)語(yǔ)匯的線索，分析“固定”與“即興”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”等銅鼓樂(lè)舞的多樣性方面的認(rèn)識(shí)與理解，從而有助于理解銅鼓樂(lè)舞的競(jìng)技本質(zhì)。

銅鼓樂(lè)舞；公母；番瑤；競(jìng)技

番瑤屬于布努瑤支系中的一個(gè)分支，散居于廣西省東蘭、大化、巴馬、都安四縣的都陽(yáng)山脈中，這是極為典型的大面積喀斯特高峰叢深洼地貌。地形北高南低，深山峽谷縱橫交錯(cuò)，一條紅水河從北至南穿流而過(guò)，將都陽(yáng)山脈分開(kāi)兩半。石山的土地貧瘠而單薄，番瑤人只有在石頭縫里尋找“一窩一窩”狹小的可耕地，這樣獨(dú)特的居地環(huán)境使他們更增加了對(duì)“生”的渴望，他們從大自然中發(fā)現(xiàn)“陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生①《淮南子》，王潔紅譯注，廣州：廣州出版社2004年版，第26頁(yè)。”的生存規(guī)律，又將其運(yùn)用在樂(lè)舞的實(shí)踐中，創(chuàng)造出比拼韌勁、比拼創(chuàng)造力、比拼生命力的一系列適應(yīng)本土人文環(huán)境，反映社會(huì)生活和精神需求、寄托民族審美理想的銅鼓樂(lè)舞文化。因?yàn)殂~鼓樂(lè)舞活動(dòng)的盛行，樂(lè)舞能手代代輩出，它不僅造就了一批批崇尚銅鼓樂(lè)舞藝術(shù)的能手，也為一代代樂(lè)舞傳承提供了天然的舞臺(tái)。番瑤銅鼓樂(lè)舞是一種帶有競(jìng)賽性、娛樂(lè)性和儀式性的樂(lè)舞藝術(shù)，一般是由兩名公、母銅鼓樂(lè)手及皮鼓舞者、簸箕舞者構(gòu)成，公、母銅鼓分別垂掛在約兩米高的木桿兩邊，皮鼓放置在兩個(gè)銅鼓的正前方。競(jìng)賽者可以是銅鼓樂(lè)舞者之間，也可以是任意樂(lè)舞者之間的競(jìng)技。競(jìng)賽雙方互相挑逗、互相巧妙設(shè)局，以能達(dá)到“窮百家之藝，困眾人之技”者為勝。銅鼓樂(lè)舞者在競(jìng)技過(guò)程中有一套自己的戰(zhàn)術(shù)體系，挑逗對(duì)方時(shí)，樂(lè)舞手的技術(shù)需飛揚(yáng)勁健，回旋多姿，技法純熟，防御對(duì)方時(shí)，樂(lè)舞者需深沉精煉，穩(wěn)如泰山，嚴(yán)陣以待，并不時(shí)需求時(shí)機(jī)，抓住對(duì)方弱點(diǎn)，出其不意，攻其不備，有進(jìn)有退，有攻有防者方能百舞不殆。從銅鼓樂(lè)的競(jìng)技來(lái)看，演奏者必須熟知十幾種傳統(tǒng)銅鼓樂(lè)曲目，既能夠準(zhǔn)確運(yùn)用傳統(tǒng)韻律，又善于創(chuàng)新，思維敏捷，能在音樂(lè)變化的瞬息間抓住對(duì)方弱點(diǎn)，隨機(jī)應(yīng)變，擊敗對(duì)方。從舞蹈競(jìng)技上來(lái)看，樂(lè)舞者不僅需要熟知傳統(tǒng)銅鼓樂(lè)曲目而且需擁有“猴子淘土，猴子撈月，雷公電擊②羅文秀、藍(lán)美鳳、藍(lán)振林、藍(lán)正詳：《巴馬瑤族歷史與文化》，南寧：廣西民族出版社2006年版，第123頁(yè)?！钡犬惓ＸS富的“猴舞”語(yǔ)匯。因此，番瑤銅鼓樂(lè)舞本身就是堪稱布努瑤音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的薈萃之園，反映了樂(lè)舞者生動(dòng)、鮮活的銅鼓樂(lè)舞技法，顯示出布努瑤銅鼓樂(lè)舞粗獷、雄奇的民族特色。

研究者以往對(duì)于布努瑤銅鼓樂(lè)舞研究缺乏符合民間銅鼓樂(lè)舞競(jìng)技表演過(guò)程中的細(xì)描與分析，較少將銅鼓樂(lè)與銅鼓舞視作一個(gè)連續(xù)性的樂(lè)舞藝術(shù)過(guò)程來(lái)加以綜合研究，這都無(wú)疑忽略了銅鼓樂(lè)舞表演過(guò)程中的活形態(tài)的競(jìng)技表演，也隱去了銅鼓樂(lè)舞者在表演過(guò)程中的主體能動(dòng)性。本文通過(guò)兩個(gè)個(gè)案研究，針對(duì)表演情景中銅鼓樂(lè)舞者的樂(lè)舞競(jìng)技活動(dòng)，從競(jìng)技技巧、競(jìng)技結(jié)構(gòu)、競(jìng)技韻律等有關(guān)銅鼓樂(lè)舞的競(jìng)技表演環(huán)節(jié)著手，沿著民間話語(yǔ)及其相關(guān)語(yǔ)匯的線索，分析“固定”與“即興”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”等銅鼓樂(lè)舞的多樣性方面的認(rèn)識(shí)與理解，從而幫助我們理解銅鼓樂(lè)舞的競(jìng)技本質(zhì)。

一、番瑤銅鼓樂(lè)競(jìng)技內(nèi)容與程序

銅鼓樂(lè)舞活動(dòng)一直按照當(dāng)?shù)氐谋硌菀?guī)范流傳在番瑤各種喜慶活動(dòng)中，樂(lè)舞活動(dòng)都有相對(duì)穩(wěn)定的競(jìng)技原則、技巧、結(jié)構(gòu)和勝負(fù)評(píng)判的民間法則。番瑤人認(rèn)為他們的每一首銅鼓樂(lè)曲都包含三個(gè)層次，第一層是輕聲慢調(diào)，相當(dāng)于是比賽的預(yù)熱階段，樂(lè)舞者爭(zhēng)奪領(lǐng)奏地位；第二層是內(nèi)容，內(nèi)容就是指鼓手如果選擇打《貓頭鷹曲》［nian gen zhao］，那就只打《貓頭鷹曲》［nian gen zhao］，如果選擇打《長(zhǎng)壽曲》［nian an nan］，兩個(gè)人就只打《長(zhǎng)壽曲》［nian an nan］，中途不可任意更改其它曲子，每個(gè)曲子的節(jié)奏與音調(diào)上的傳統(tǒng)規(guī)定，是每一個(gè)鼓手必須嚴(yán)格遵守，如果違反了，就算輸?shù)舯荣悾坏谌齻€(gè)層次就是即興比賽階段，每首樂(lè)曲都是慢-中-快的速度布局。而筆者在學(xué)習(xí)銅鼓樂(lè)演奏的過(guò)程中，對(duì)銅鼓樂(lè)的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)有了更深層的認(rèn)識(shí)：首先，番瑤銅鼓樂(lè)曲除了入門(mén)曲目《歡送曲》［nian zhong］以外，其他曲目大都屬于曲牌聯(lián)綴體形式，例如：《吉祥曲》［nian ji shang］依次由［nian ji shang］（吉祥曲）、［nian gen zhao］（貓頭鷹曲）、［nian mo nian tao］（來(lái)回曲）、［nian zhong］（歡送曲）等四首銅鼓樂(lè)曲構(gòu)成；其次，無(wú)論銅鼓手選擇打什么曲目，最后都要原路返回到入門(mén)曲目［nian zhong］（歡送曲），才能進(jìn)入第三層高潮。而這些原路返回所打的曲目都是屬于第二層內(nèi)容的部分，為了更好的解釋這段話，筆者現(xiàn)選取廣西省巴馬瑤族自治縣的四首銅鼓曲目的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)列表如表1。

二、番瑤銅鼓樂(lè)舞競(jìng)技個(gè)案研究

個(gè)案一：建房?jī)x式中的銅鼓樂(lè)手競(jìng)技

本個(gè)案的主人公是羅立芳，1984年生，大化縣北景鄉(xiāng)安音屯人，她7歲跟母親學(xué)習(xí)銅鼓樂(lè)，曾代表番瑤銅鼓藝人進(jìn)北京錄制節(jié)目，參加日本東京演出。筆者現(xiàn)以2009年1月大化縣藍(lán)有理家建新房?jī)x式中，她與銅鼓樂(lè)手羅文龍三次競(jìng)技《來(lái)回曲》的競(jìng)技音響變化為例，來(lái)彰顯銅鼓樂(lè)手之間的競(jìng)技風(fēng)采。第一次競(jìng)技，羅立芳在第一層引子階段搶先進(jìn)入《來(lái)回曲》的內(nèi)容部分，處于領(lǐng)奏的地位，音響如譜1：（羅立芳演奏母鼓，音響為“咚”，羅文龍演奏公鼓，音響為“?！?，左手音響省略）

第二次競(jìng)技，羅文龍搶先進(jìn)入領(lǐng)奏的地方，銅鼓樂(lè)音響變化如譜2。

第三次競(jìng)技，羅文龍又搶先進(jìn)入領(lǐng)奏的地位，但是，在打到內(nèi)容的第2小節(jié)時(shí)，羅立芳巧妙變換，處于領(lǐng)奏地位，音響如譜3。

從譜例中可以看出：公、母銅鼓樂(lè)舞手在傳統(tǒng)固定節(jié)奏韻律框架下互相爭(zhēng)奪領(lǐng)奏地位、互相模仿節(jié)奏韻律。當(dāng)銅鼓樂(lè)手進(jìn)入第三層比賽部分時(shí)，這一階段，速度逐漸加快，鼓手可以在規(guī)定時(shí)間內(nèi)任意變化自己的節(jié)奏型，鼓手必須要認(rèn)真傾聽(tīng)銅鼓音響的變化，及時(shí)進(jìn)行正確模仿，使對(duì)方而輸?shù)舯荣?。在建房?jī)x式當(dāng)晚的銅鼓比賽中，羅立芳每次獲得勝利，就是在第三層即興比賽部分悄然改變節(jié)奏型，讓對(duì)方猝不及防，來(lái)不及模仿而輸?shù)舯荣?。綜上所述，我們可以得出以下幾點(diǎn)理性思考:

表巴馬銅鼓樂(lè)曲音樂(lè)結(jié)構(gòu)表

譜1 《來(lái)回曲》第1遍演奏音響：

譜2 《來(lái)回曲》第2遍演奏音響：

譜3 《來(lái)回曲》第3遍演奏音響：

首先，公、母銅鼓樂(lè)手是否能夠正確的互相追逐、互相模仿節(jié)奏型，這是番瑤銅鼓樂(lè)手重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。即公、母銅鼓樂(lè)手設(shè)位后，音樂(lè)旋律與舞蹈的進(jìn)行均有著“相互追逐、相互模仿”的競(jìng)爭(zhēng)合作的對(duì)立而又統(tǒng)一的美學(xué)效果，從而產(chǎn)生了對(duì)稱、均衡、和諧的競(jìng)技性樂(lè)舞的審美效應(yīng)。其次，銅鼓樂(lè)舞手的“公母追仿”概念相當(dāng)于我們西方音樂(lè)理論的“模仿”概念，但又不完全等同。因?yàn)榉庛~鼓樂(lè)手的“追仿”的概念還包括了“你追我仿”，“我追你仿”的雙重概念，并且“追”和“仿”的位置可以隨時(shí)發(fā)生改變。所以，“公母銅鼓聲互相追逐、互相模仿”是番瑤銅鼓樂(lè)中的一個(gè)非常重要的音樂(lè)觀念，這種觀念是番瑤人構(gòu)建番瑤銅鼓樂(lè)整體形態(tài)的“基因”，是銅鼓樂(lè)多樣化呈現(xiàn)的根本原因。最后，銅鼓樂(lè)舞競(jìng)技的三個(gè)層次各有其重要意義。第一層引子階段主要是給樂(lè)手準(zhǔn)備階段，樂(lè)手們既可以選擇以先聲奪人的氣勢(shì)來(lái)奪得領(lǐng)奏的地位，也可以以穩(wěn)重的姿態(tài)，積蓄力量與對(duì)方在后一階段進(jìn)行關(guān)鍵性的較量。第二層內(nèi)容部分是比拼樂(lè)手對(duì)傳統(tǒng)銅鼓樂(lè)演奏曲目掌握的深度、廣度、耐力等等，競(jìng)技較量中雙方相互合作又分毫不讓，相互競(jìng)技又不甘示弱，其間他們之間巧妙搶位，有攻有守，流暢自如、音韻和諧，既能夠打動(dòng)觀眾，又巧妙抑制對(duì)手，展示民間樂(lè)手之間的競(jìng)技風(fēng)采。第三層即興比賽的這一階段，樂(lè)手不僅善于運(yùn)用番瑤傳統(tǒng)的銅鼓音樂(lè)觀——公母銅鼓互相追逐、互相模仿的旋律發(fā)展音樂(lè)觀和銅鼓樂(lè)技巧，而且雙方通過(guò)變與固、化與立、新與舊等方法，充分發(fā)揮自身的音樂(lè)創(chuàng)造力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，確立自己的殺手锏來(lái)破擊對(duì)方，達(dá)到取勝的目的。第二層內(nèi)容部分是以傳統(tǒng)銅鼓樂(lè)曲目演奏為主，提供一套行之有效的回憶圖示并映射人們對(duì)于傳統(tǒng)銅鼓樂(lè)的“預(yù)期視野”，雙方必須按照傳統(tǒng)節(jié)奏韻律與傳統(tǒng)音樂(lè)規(guī)則來(lái)傳達(dá)，按照樂(lè)曲結(jié)構(gòu)由一曲過(guò)渡到另一曲的演繹和推導(dǎo)，為第三層次的即興比賽起到很好的推動(dòng)與鋪墊作用。因此銅鼓樂(lè)舞的競(jìng)技活動(dòng)本身也為人們重溫傳統(tǒng)曲目，傳承曲目和創(chuàng)新曲目提供了途徑與氛圍。

個(gè)案二:春節(jié)期間的銅鼓樂(lè)舞競(jìng)技

為了深化了筆者對(duì)銅鼓樂(lè)舞傳承群體及其互動(dòng)、樂(lè)舞者們的創(chuàng)造性潛能，以及銅鼓樂(lè)舞傳統(tǒng)技法、現(xiàn)代技法，銅鼓樂(lè)舞表演中的變與不變，傳統(tǒng)與創(chuàng)新等方面的理解，筆者重點(diǎn)訪談了東蘭縣優(yōu)秀銅鼓樂(lè)手藍(lán)尚生。東蘭是全國(guó)聞名的銅鼓之鄉(xiāng)，村村屯屯都珍藏有銅鼓。本個(gè)案的主人公藍(lán)尚生，他就住在東蘭縣三弄鄉(xiāng)三合村下弄寧屯?！芭獙帯睗h譯就是“石頭”的意思，這個(gè)名稱生動(dòng)的反映了番瑤人的居住環(huán)境，番瑤人稱他們所居住的地方為垌，站在山上向下看，四面的石山形成一個(gè)天然的大石洞。銅鼓樂(lè)舞是藍(lán)尚生的婚姻生活的媒介，所以對(duì)于銅鼓樂(lè)舞，他有著非同一般的體驗(yàn)與講述。藍(lán)尚生與其愛(ài)人相會(huì)在春節(jié)，春節(jié)期間的銅鼓場(chǎng)是番瑤人競(jìng)技之地，戀愛(ài)之所，傳承銅鼓文化之重要場(chǎng)合。下面是筆者對(duì)他的敘述整理：

我年輕的時(shí)候不會(huì)唱歌，我通過(guò)銅鼓來(lái)打動(dòng)她，我家里有銅鼓啊，我看中了她。我主動(dòng)說(shuō)：“我們敲一段銅鼓吧？”她說(shuō)：“我不會(huì)敲銅鼓?！蔽艺f(shuō)：“那你不會(huì)敲銅鼓，我教你好不好？”她說(shuō)：“我跟你學(xué)，不怕出現(xiàn)丑相嗎？”我說(shuō)：“如果有丑相由我一人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?！蔽揖烷_(kāi)路啊，她跟打。我們先打了古老的銅鼓打法，結(jié)果節(jié)奏方面很和的來(lái)，她學(xué)的很快。我就說(shuō)：“你的頭腦相當(dāng)聰明啊！”她說(shuō)：“我的頭腦是南瓜的，豬腦啊”。我說(shuō)：“豬腦也是腦，但只要學(xué)會(huì)好的東西，這豬腦也會(huì)變成好腦”。

接著我教了她一段高難度的新打法，結(jié)果她也能跟上我，我心里可高興，看來(lái)她的頭腦很聰明?。?/p>

這時(shí)一個(gè)小伙子也上前跟她說(shuō)：“我們來(lái)打一段銅鼓吧？”，因?yàn)闀?huì)打新銅鼓技法的人不多，所以我們的表演引起了別人的注意。那個(gè)小伙子看中了她，她也同意了，那個(gè)小伙子開(kāi)路，她跟。他們打完之后，贏得大家的喝彩，因?yàn)樗麄兣浜系挠休p有重，在前開(kāi)路的小伙子將鼓點(diǎn)的輕重表現(xiàn)的非常好，我的愛(ài)人也跟的非常好，他們的鼓聲像人在唱歌一樣，打動(dòng)人心。這時(shí)一個(gè)70歲的老頭子刁著煙桿出來(lái)說(shuō)：“剛才那一段銅鼓誰(shuí)開(kāi)的路??？”，那個(gè)小伙子躲在一邊，這時(shí)大家推他出來(lái)，這個(gè)老人家發(fā)話了：“原來(lái)是你啊！大家看看??！蒙正奇家沒(méi)有銅鼓，但是他把銅鼓卻敲得這樣好，你們要向他學(xué)??！”我這時(shí)心里可緊張了，這下可碰到高手了，我對(duì)那個(gè)小伙子說(shuō)：“我敲皮鼓，我和你們銅鼓來(lái)比賽吧！”。眾人立刻響應(yīng)，我當(dāng)時(shí)拿出渾身本領(lǐng)敲皮鼓，我左手接公鼓聲，右手接母鼓聲，我變著花樣跳，我的動(dòng)作都是帶猴的，我一下學(xué)猴子拋紅薯，一下子學(xué)猴子抓癢，我翻身左右敲打皮鼓，我左串右串逗銅鼓。大家都被我的精彩表演所激勵(lì)了，很多人加入進(jìn)來(lái)跳舞，一些人拿著簸箕，一些人拿著竹棍，一些人拿著毛巾。后來(lái)銅鼓樂(lè)進(jìn)入比賽的關(guān)鍵時(shí)刻了，我為取得勝利，我左手敲皮鼓，右手拿著木棒挑逗銅鼓手上的棒槌，你要記住啊！我的左手是不能離開(kāi)皮鼓的，如果離開(kāi)皮鼓，跟不上銅鼓節(jié)奏，那我就輸了，我不斷的換手挑逗銅鼓手的棒槌，我要讓他們重音（意思是指公、母銅鼓同時(shí)敲打在一個(gè)音上），而他們也很厲害，不斷變花樣，加快速度為難我。但我始終跟住節(jié)奏，最終我打亂了他們的節(jié)奏，我取得了勝利。大家都為我喝彩，我回頭看我的愛(ài)人，她的眼睛里充滿了欣賞的眼光，我知道她對(duì)我有意思了。

通過(guò)藍(lán)尚生的講述，我們發(fā)現(xiàn)銅鼓樂(lè)舞是一門(mén)競(jìng)技藝術(shù)，它反映出每一個(gè)舞奏者的道德情操、涵養(yǎng)境界，考驗(yàn)著人的智慧。為了深化筆者對(duì)銅鼓樂(lè)舞的理解，特意追問(wèn)了藍(lán)尚生什么是傳統(tǒng)銅鼓技法，什么是現(xiàn)代銅鼓技法？

藍(lán)尚生：“以前呢，我們老一代的是叮叮咚咚，叮叮咚咚，后面我們年輕的一代呢，就改編了。好像你們音樂(lè)中所說(shuō)的“倚音”了，現(xiàn)在是en叮，en咚，這種節(jié)奏更好聽(tīng)，每一段都有這樣高超的技巧。老人家就說(shuō)你們敲得是好聽(tīng)，但好象違背了祖?zhèn)鳎鋵?shí)這新的技法是從祖?zhèn)鞯母淖冞^(guò)來(lái)，根本就沒(méi)有違背，只是在那技巧上更勝一步。這個(gè)也是根據(jù)生活發(fā)展的需要吧，我們?nèi)说纳钍且惶毂纫惶旌茫粫?huì)停留在一個(gè)水平上，我們這個(gè)銅鼓呢，也要把這個(gè)技巧推向更高超，這個(gè)技巧比較巧妙，剛好學(xué)時(shí)要默念。”

筆者：“那年輕的這一輩，是什么時(shí)候改編成這樣？”

藍(lán)尚生：“是60年代以后，60年代以前都是按照古老的！這個(gè)是在敲打的過(guò)程中逐步走到這一步。老人說(shuō)：‘你們年輕的啊，不知道是誰(shuí)發(fā)明出這樣，把我們的叮叮咚咚改成這樣了！’現(xiàn)在敲打的時(shí)候呢！也可以用古老的，我們現(xiàn)在年輕一代的先學(xué)敲古老的，為什么呢？因?yàn)楣爬媳冗@容易敲，我們這一種，敲得有一點(diǎn)差錯(cuò)啊，就不好聽(tīng)了。只有在掌握好古老的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)W好新的技法。”

我們現(xiàn)在來(lái)比較下古老技法與新的技法（見(jiàn)譜4）。

譜4 新舊銅鼓技法對(duì)應(yīng)譜：

很明顯新技法改變了古來(lái)技法的強(qiáng)弱規(guī)律，采用抑揚(yáng)格的節(jié)奏形式，使銅鼓樂(lè)曲更加具有舞動(dòng)感。我們可以發(fā)現(xiàn)：新技法用一個(gè)音代替了古老技法的兩個(gè)音，因而產(chǎn)生了音樂(lè)的動(dòng)力變化。所以巴馬、大化的番瑤人將新技法稱為單音型，而將古老技法稱為雙音型是有道理的。只是大化、巴馬番瑤人的單音型銅鼓樂(lè)曲已經(jīng)由一種新技法演化成一種全新的銅鼓樂(lè)曲，而東蘭番瑤人新技法主要是用在樂(lè)曲的局部。

小結(jié)

本文通過(guò)對(duì)番瑤人羅立芳、藍(lán)尚生的兩個(gè)個(gè)案研究，深化了筆者對(duì)銅鼓樂(lè)舞傳承群體及其互動(dòng)、樂(lè)舞者們的創(chuàng)造性潛能，以及銅鼓樂(lè)舞傳統(tǒng)技法、現(xiàn)代技法，銅鼓樂(lè)舞表演中的變與不變，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、銅鼓樂(lè)舞的民俗意義等方面的理解。

1.作為一種表演競(jìng)技樂(lè)舞，番瑤銅鼓樂(lè)舞藝術(shù)在動(dòng)態(tài)的表演中走向傳承與創(chuàng)新。

銅鼓樂(lè)舞的觀眾群與競(jìng)技機(jī)制是迫使銅鼓樂(lè)舞者們不斷提高樂(lè)舞能力與競(jìng)技水平的內(nèi)在推動(dòng)力。銅鼓場(chǎng)往往出現(xiàn)在建新房、滿月酒、春節(jié)、趕坡等社會(huì)群聚場(chǎng)合，是年輕人相識(shí)、相戀的場(chǎng)所；是老年人傳授密洛陀文化的場(chǎng)所；是年輕人展示才藝，學(xué)習(xí)才藝、提高才藝、比拼才藝的場(chǎng)所。因此，聽(tīng)眾與對(duì)手的反應(yīng)成為一面鏡子，促使銅鼓樂(lè)手不斷提高銅鼓技巧，使自己演奏藝術(shù)逐漸成熟，曲目也趨于豐富。隨著銅鼓樂(lè)的不斷發(fā)展有了初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)曲目的分別，這給銅鼓樂(lè)舞增加了難度，也給銅鼓樂(lè)舞帶來(lái)了更大的魅力和刺激。人們?cè)诟?jìng)相切磋中提高銅鼓樂(lè)舞技藝，人們?cè)诟?jìng)技游戲中獲得了宣泄與調(diào)適的快樂(lè)，這些都極大地刺激了番瑤人對(duì)銅鼓樂(lè)舞的濃厚興趣，促使他們躍躍欲試，爭(zhēng)取在銅鼓樂(lè)舞的競(jìng)技過(guò)程中充分展現(xiàn)自己的才華與個(gè)性，讓歷代銅鼓樂(lè)舞在競(jìng)技機(jī)制中完成傳承與創(chuàng)編。

2.作為一種競(jìng)技傳統(tǒng)，銅鼓樂(lè)舞讓番瑤人覽其得失，去偽存真，繼承精華。

番瑤銅鼓樂(lè)舞中舞奏者們或虛張聲勢(shì)，以自衛(wèi)護(hù)，有猴王霸地之勢(shì)，如皮鼓舞者左跳右串，虎嘯龍吟，舞奏成成銅墻鐵壁，以防簸箕舞者搶掠地盤(pán)，大有猴王護(hù)勢(shì)之意?；蛞灰粲姓`，壞樂(lè)不振，有似泛濫之?dāng)。谡麄€(gè)銅鼓樂(lè)舞競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，只要有一人無(wú)法跟住舞動(dòng)的音調(diào)就會(huì)馬上敗下陣，而銅鼓樂(lè)手只要有任何一音調(diào)敲錯(cuò)，則滿盤(pán)皆輸，猶如洪水泛濫，不可再收?；蜃骷僭O(shè)詐，突圍樂(lè)音，有異軍突起之奇，如皮鼓舞者為了打敗銅鼓樂(lè)手，故意裝作沒(méi)有力氣可以繼續(xù)舞旋下去，消減銅鼓樂(lè)手的警惕性，趁銅鼓樂(lè)手不備之時(shí)，一只手打皮鼓，另一只手則故意侵?jǐn)_銅鼓樂(lè)手的鼓槌，造成銅鼓樂(lè)手的音調(diào)無(wú)法連續(xù)，猶如異軍突起，獲得勝利?；蚣敝猩牵祷貥銟?lè)，雖敗不亡，如銅鼓樂(lè)手若遇到老練的皮鼓舞者，為防止銅鼓音調(diào)被其擾亂，便急中生智縮短高難度音調(diào)的重復(fù)時(shí)間，馬上返回到初始音調(diào)，回歸簡(jiǎn)單，則雖然露出敗相，但外人不宜察覺(jué)。也就是說(shuō)銅鼓樂(lè)舞中所體現(xiàn)的番瑤人的辯證觀念、虛實(shí)之理、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在每一次的銅鼓樂(lè)舞的表演實(shí)踐中得到了淋漓盡致的呈現(xiàn)，讓人們?cè)诟?jìng)技的過(guò)程中覽其得失，繼承精華。例如在前所述的銅鼓樂(lè)手藍(lán)尚生的戀愛(ài)生活中，70歲的老人對(duì)蒙正奇的中肯評(píng)價(jià)，正是對(duì)蒙正奇自強(qiáng)自尊的人格精神的贊揚(yáng)。這種銅鼓場(chǎng)上的教育，更是鼓勵(lì)所有處于劣勢(shì)中的年輕人，通過(guò)自己努力改變自己的命運(yùn)，繼承民族自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)精神。所以銅鼓樂(lè)舞不僅是一門(mén)競(jìng)技藝術(shù)，也是一門(mén)哲理，以一種十分生動(dòng)鮮明的形式告訴人們?nèi)松缥?，有進(jìn)有退，舞如人生，勝負(fù)尋常，表現(xiàn)出世間此消彼長(zhǎng)，正確與錯(cuò)誤、光明與黑暗間的相互依存而又相互斗爭(zhēng)是宇宙萬(wàn)物之生生不息的規(guī)律。

3.作為一個(gè)系乎天地陰陽(yáng)萬(wàn)物的生命之樂(lè)的樂(lè)舞藝術(shù)，是我國(guó)原始樂(lè)舞陰陽(yáng)哲學(xué)觀的當(dāng)代傳承。

番瑤人通過(guò)他們的文化含義來(lái)創(chuàng)造了鼓聲，創(chuàng)造了豐富的具有象征意義的舞蹈動(dòng)作及表演器具，并在共同的表演中，讓這些象征意義積極的表現(xiàn)出來(lái)。番瑤銅鼓樂(lè)中的公、母銅鼓互相追逐、互相模仿，正是會(huì)意人類生殖活動(dòng)中男女相交之道，引申出了關(guān)于天地萬(wàn)物之理，是番瑤人對(duì)于陰陽(yáng)交感萬(wàn)物生化的觀念的表現(xiàn)，是番瑤人對(duì)自然世界和人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)理論的哲學(xué)總結(jié)。從這個(gè)特定視角來(lái)看，銅鼓樂(lè)舞是系乎天地陰陽(yáng)萬(wàn)物的生命之樂(lè)。

母鼓代表地界神靈，公鼓代表天界神靈，而舞蹈中的人們則是人間的生靈。陰陽(yáng)世界犬牙交錯(cuò)，變化莫測(cè)，象征了世界陰陽(yáng)兩全，正反相襯，動(dòng)靜結(jié)合，福禍相依。丑惡兩種力量的抗衡，瞬息萬(wàn)變的態(tài)勢(shì)，相持轉(zhuǎn)換，生動(dòng)揭示了世間善惡美丑的縱橫交錯(cuò)，美中有惡，惡中有美，到處都蘊(yùn)含玄機(jī)，最終人們?cè)诘膮f(xié)調(diào)一致舞蹈中戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍，趕走了災(zāi)難，獲得愛(ài)情與祝福，收獲了人生態(tài)度。銅鼓樂(lè)舞的形式是那樣的簡(jiǎn)潔，而銅鼓樂(lè)聲中所包涵的寓意卻是那樣深刻。

作者附言：本文為樊祖蔭教授主持的2012年國(guó)家社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目國(guó)家重點(diǎn)課題《中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)形態(tài)研究》（編號(hào)：12AD005）、2015教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目《西南少數(shù)民族多聲部民歌唱法研究》（編號(hào)：15YJC760054）及2011年江西省一般社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目《瑤族多聲部音樂(lè)研究》（編號(hào)：11YS11）階段性成果之一。

（責(zé)任編輯 劉 莎）

Competitive Performance of Music Dance—Research on Bronze Drum Music Dance in Fan Yao

LIU Wen

Through two case studies，aiming at the activities of music dance competitive performance by the players of bronze drum music dance in the performance scene，starting with the bronze drum music dance competitive performance such as competitive skills，competitive structure，competitive rhythm and others，along the trail of folk speeches and relevant vocabulary，this paper analysis of the diversity knowledge and understanding of“fixed”and“improvisation”，“tradition”and“modern”in bronze drum music dance，which help to comprehend the competitive nature of bronze drum music dance.

bronze drum music dance，male-female，F(xiàn)an Yao，competitive

J607

：A

10.3969/j.issn1003-7721.2016.01.007

1003-7721（2016）01-0080-07

2015-10-03

劉雯，女，江西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院進(jìn)站博士后（南昌330027）。