彭佐揚(yáng)

(貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

?

【學(xué)術(shù)研究綜述】

鄉(xiāng)愁文化理論內(nèi)涵與價(jià)值梳理研究

彭佐揚(yáng)

(貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

本文主要從四方面探討鄉(xiāng)愁文化的理論內(nèi)涵與價(jià)值功能：首先，以鄉(xiāng)愁概念的理論梳理為出發(fā)點(diǎn)，得出鄉(xiāng)愁文化的理論概念界定；其次，分析鄉(xiāng)愁文化的誘發(fā)因素，包括故鄉(xiāng)的原風(fēng)景感念、現(xiàn)代性多元理性反思、人性對(duì)質(zhì)樸純凈情感的需求、時(shí)空的流逝與錯(cuò)位等；再次，探討鄉(xiāng)愁文化的載體構(gòu)成與特征；最后論述鄉(xiāng)愁文化的現(xiàn)代價(jià)值功能。

鄉(xiāng)愁；鄉(xiāng)愁文化；誘發(fā)因素；載體構(gòu)成；價(jià)值功能

中央召開的城鎮(zhèn)化工作會(huì)議首次提出“鄉(xiāng)愁”決策，“鄉(xiāng)愁文化”至此進(jìn)入大眾視野和學(xué)術(shù)范疇。馬克思說：“一切固定的古老關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！痹诂F(xiàn)代性多元文化沖突加劇的背景下，淡忘遙遠(yuǎn)朦朧的事物變得越加珍貴，歷史時(shí)空傳達(dá)出文化變遷的含義，讓迷失在現(xiàn)代性的人們找到了失落的情感共鳴。[1]深入挖掘鄉(xiāng)愁文化與核心價(jià)值觀，契合涌現(xiàn)出的豐富意蘊(yùn)和魅力價(jià)值，為研究鄉(xiāng)愁文化的內(nèi)涵提供了有利條件。

一、鄉(xiāng)愁文化的概念梳理與界定

(一)鄉(xiāng)愁文化概念源于“鄉(xiāng)愁”流變

在國外，“懷舊”與“鄉(xiāng)愁”意思相似，古希臘詞匯“nostos”和“algia”，都有“回歸故鄉(xiāng)”“回到家鄉(xiāng)”和“思念家鄉(xiāng)”的意思。17世紀(jì)80年代，瑞士霍弗爾醫(yī)生認(rèn)為，思鄉(xiāng)病根源于“輕快精神經(jīng)由中腦纖維的持續(xù)遠(yuǎn)動(dòng)，而腦中仍然保存著關(guān)于祖國思想的印痕”。18世紀(jì)70年代，這一詞語出現(xiàn)在英語詞匯中。隨著工業(yè)革命的興起與發(fā)展，分工逐漸精細(xì)化，人口大規(guī)模、大范圍遷徙，遷徙人群懷念過往的穩(wěn)定生活，使得“nostalgia”一詞變成集體心理的情緒，“鄉(xiāng)愁”概念迅速從病理學(xué)及心理學(xué)內(nèi)涵擴(kuò)展到文化和社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，擁有強(qiáng)烈的文化學(xué)意蘊(yùn)。

在我國，“鄉(xiāng)愁”一詞出自于古代文學(xué)范疇。已有的對(duì)鄉(xiāng)愁概念的論述大都出自詩歌、散文等文學(xué)作品，都是作者在異鄉(xiāng)表達(dá)自己思鄉(xiāng)的情感。先秦詩歌有“陟彼屺兮，瞻望母兮”，《漢樂府民歌·悲憤》中載“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，唐朝高適之“故鄉(xiāng)今夜思千里”，王建之“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”，崔顥筆下“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。懷念故鄉(xiāng)美景或追憶故鄉(xiāng)舊事的故土情懷，驅(qū)使作者在作品中頻頻抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的思念。在漢語中，“鄉(xiāng)愁”指“流浪漂泊在外的游子對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)故土的思念情懷”，這與中國古代長期處于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明有密切的關(guān)系。

現(xiàn)代“鄉(xiāng)愁”與傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”的表現(xiàn)方式有區(qū)別。因交通、通訊等物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施條件的差異而表現(xiàn)出不同的表達(dá)方式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁更多依賴家書、詩詞歌賦等途徑對(duì)家鄉(xiāng)故土、親友族戚直接宣泄情感，這從我國“鄉(xiāng)愁”文學(xué)史中可見一斑，而現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁側(cè)重豐富現(xiàn)實(shí)社會(huì)與過去回憶思辯的感知與體驗(yàn)。王一川認(rèn)為，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁是身處都市的價(jià)值主體對(duì)往昔鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦回憶。鄒廣文認(rèn)為，現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁話語，是每個(gè)人的普遍體驗(yàn)，但卻難以捕捉的情緒；趙靜蓉博士也認(rèn)為，鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對(duì)“回不去故鄉(xiāng)”的主觀體驗(yàn)。

詩意“鄉(xiāng)愁”也首次出現(xiàn)在國家戰(zhàn)略層面。習(xí)近平總書記在城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出，新型城鎮(zhèn)化道路要“看得見山，望得到水，記得住鄉(xiāng)愁”。將“鄉(xiāng)愁”元素融入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程，協(xié)調(diào)物質(zhì)和精神文明之間的矛盾，協(xié)調(diào)“人與自然、人與歷史”的關(guān)系。城鎮(zhèn)化建設(shè)融入現(xiàn)代“鄉(xiāng)愁”，是對(duì)當(dāng)下人們“審美疲勞”和城市生活的糾偏，突顯重視主體“情感”價(jià)值訴求和重構(gòu)精神家園與心靈故鄉(xiāng)的過程。

梳理“鄉(xiāng)愁”歷史流變發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)生活依戀和對(duì)當(dāng)下城市生活失重感相互交織的一種體驗(yàn)，所以，現(xiàn)代“鄉(xiāng)愁”是主體反思、感知和體驗(yàn)的情感記憶文化現(xiàn)象。要了解“鄉(xiāng)愁”的價(jià)值，必須將“鄉(xiāng)愁”作為文化加以研究。對(duì)“鄉(xiāng)愁”概念歷史流變與內(nèi)涵梳理能有效把握“鄉(xiāng)愁”文化的概念內(nèi)涵，為研究“鄉(xiāng)愁”文化及價(jià)值提供理論基礎(chǔ)。[2]

(二)鄉(xiāng)愁文化的概念內(nèi)涵界定

在界定鄉(xiāng)愁文化概念之前，有必要簡(jiǎn)單梳理下鄉(xiāng)愁文化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系與區(qū)別。傳統(tǒng)文化(Traditional culture)指“文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征”。傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)愁文化存在關(guān)聯(lián)互動(dòng)關(guān)系。首先，鄉(xiāng)愁文化屬于傳統(tǒng)文化范疇，“仁義禮智信，忠孝勤儉廉”是鄉(xiāng)愁文化的根源。其次，鄉(xiāng)愁文化拓展了傳統(tǒng)文化的時(shí)間和空間。鄉(xiāng)愁文化不僅存在于古代，還有近代，現(xiàn)代和當(dāng)代?？臻g上突破明清或傳統(tǒng)儒家的傳統(tǒng)文化，找尋與今天社會(huì)更為密切的關(guān)聯(lián)。再次，傳統(tǒng)文化大都記錄在圣經(jīng)賢傳里，而鄉(xiāng)愁文化則蘊(yùn)含于傳統(tǒng)村落的民族生活中，處于雅俗兩個(gè)層面。最后，鄉(xiāng)愁文化探尋傳統(tǒng)文化中引起情感共鳴的故鄉(xiāng)到底留下了哪些精神信仰與道德觀文化，把濃濃鄉(xiāng)愁文化記憶升華為對(duì)優(yōu)秀文化延續(xù)傳承的共同情感。[3]

鄉(xiāng)愁文化根源于傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，鄉(xiāng)愁文化的內(nèi)涵表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。第一，鄉(xiāng)愁文化強(qiáng)烈的情感共鳴蘊(yùn)涵著主體對(duì)地理故鄉(xiāng)的精神皈依。著名社會(huì)學(xué)家馬斯諾認(rèn)為人有情感需求，而且屬于較高層次需求，如友誼、群體歸屬與情感認(rèn)同等需求。而鄉(xiāng)愁文化是對(duì)“故鄉(xiāng)”的情感文化，“故鄉(xiāng)”總能記憶并保留于心靈深處，在不斷反省中超越現(xiàn)實(shí)地域，也超越后天所獲的文化因子與價(jià)值觀，蘊(yùn)涵著現(xiàn)代主體對(duì)地理故鄉(xiāng)的精神皈依。第二，故鄉(xiāng)有形與無形素材的載體構(gòu)成是鄉(xiāng)愁文化價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。鄉(xiāng)愁文化的價(jià)值功能需要載體傳承，“故鄉(xiāng)”的素材是引起情感共鳴和具備價(jià)值功能的基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然產(chǎn)生相適應(yīng)的文化上層建筑，孕育著幾千年鄉(xiāng)土中國的歷史與未來，是鄉(xiāng)愁文化的根脈與素材載體，為鄉(xiāng)愁文化的產(chǎn)生提供了時(shí)空實(shí)踐場(chǎng)景的物態(tài)空間和精神源泉。第三，鄉(xiāng)愁文化具備現(xiàn)代價(jià)值功能。鄉(xiāng)愁文化概念的核心內(nèi)涵就是具備價(jià)值功能，能建構(gòu)中國人精神上的心靈故鄉(xiāng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下發(fā)揮積極作用。[4]

“鄉(xiāng)愁”概念梳理、中國古詩詞學(xué)的外顯表達(dá)、“鄉(xiāng)愁”時(shí)代話語體系以及鄉(xiāng)愁文化內(nèi)涵把握，為鄉(xiāng)愁文化概念界定提供了基礎(chǔ)。鄉(xiāng)愁文化與地理、歷史、生活、情感都有關(guān)聯(lián)，筆者總結(jié)其他專家學(xué)者的研究成果，認(rèn)為鄉(xiāng)愁文化意指人們從歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)空中獲取的，源于“故鄉(xiāng)”素材，能引起人們情感共鳴記憶的，具有功能價(jià)值的物態(tài)、制度、行為和精神載體層面的總和。

二、鄉(xiāng)愁文化的歷史生成及誘發(fā)因素

文化是一個(gè)國家和民族的靈魂，鄉(xiāng)愁文化作為一種懷舊情感和文化現(xiàn)象，已深深融入傳統(tǒng)文化中，詳細(xì)探討鄉(xiāng)愁文化誘發(fā)因素對(duì)明確其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的關(guān)聯(lián)性十分必要。全球化使人類世界性而非地域性地存在，本土化消失加速與傳統(tǒng)根脈文明漸行漸遠(yuǎn)的矛盾日益突出?，F(xiàn)代性主體對(duì)故鄉(xiāng)的原風(fēng)景感念、多元理性反思、質(zhì)樸情感需求以及時(shí)空錯(cuò)位等因素是鄉(xiāng)愁文化重要的誘發(fā)因素。[5]

(一)故鄉(xiāng)的原風(fēng)景感念

鄉(xiāng)愁文化產(chǎn)生有多方面的誘因，故鄉(xiāng)原風(fēng)景無疑是鄉(xiāng)愁文化最重要的誘發(fā)因素。農(nóng)耕文明時(shí)代，因生產(chǎn)生活條件限制，“故鄉(xiāng)”情結(jié)是天然形成的。故鄉(xiāng)的家族、父母、宗祠、朋友、風(fēng)土人情與民間習(xí)俗等，每一處都能牽扯游子記憶的敏感神經(jīng)，故鄉(xiāng)的物態(tài)文明迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量，支撐起人生命的靈魂。無論人們走到哪里，每個(gè)人內(nèi)心都承載了濃濃的鄉(xiāng)愁，形成民族群體心理趨同的精神“故鄉(xiāng)”，影響著人們的日常行為和道德傳統(tǒng)。

(二)現(xiàn)代性多元理性反思

農(nóng)耕文明時(shí)代，人們不管走多遠(yuǎn)都心系故鄉(xiāng)，念家和鄉(xiāng)土情結(jié)深入血脈。全球化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的現(xiàn)代都市人們，住處常常更換，沒有一個(gè)共同的地理凝聚力，漂泊感帶來無根感，今道友信認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該制約科學(xué)技術(shù)借開發(fā)之名從自然中消滅象征性存在者的趨向。帕斯默認(rèn)為，“自然是生命象征的家園，審美經(jīng)驗(yàn)才是人類特有的經(jīng)驗(yàn)”，鄉(xiāng)愁文化正是因?yàn)楝F(xiàn)代性急劇轉(zhuǎn)型帶給人們不可忽視的后果，從文化角度帶給人們的哲學(xué)叩問，是對(duì)現(xiàn)代性實(shí)踐多變性、流動(dòng)性、加速抵制和對(duì)個(gè)性、多元化生活的憧憬，現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁文化歷史生成正是理性訴求與多元反思的結(jié)果。[6]

(三)人性對(duì)質(zhì)樸純凈情感的需求

鄉(xiāng)愁文化根源于人性對(duì)情感的需求。鄉(xiāng)愁源于人的本性，源于情感的需要，也是人之為人的體現(xiàn)。鄉(xiāng)土社區(qū)里的“差序格局關(guān)系、淳樸鄉(xiāng)村秩序與原始精神信仰”，使人們的疲憊心靈能在鄉(xiāng)愁文化中得到慰藉。符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義理論的價(jià)值在于可以從語言層面認(rèn)識(shí)自身，當(dāng)下人們受“功利主義、習(xí)俗變化、環(huán)境變遷、生態(tài)倫理以及傳統(tǒng)美德淡化”等因素的影響，人們?cè)谶z忘和扭曲的漂泊發(fā)展進(jìn)程中，找不到情感的寄托與希望，需要用“精神故鄉(xiāng)”來汲取繼續(xù)前行的力量。

(四)時(shí)空的流逝與錯(cuò)位

鄉(xiāng)愁決定了“故鄉(xiāng)”不僅歸屬于地域概念，而且是滲透在主體血液里的一種“文化”，這種文化源于時(shí)間流逝和空間物理距離改變。鄉(xiāng)愁文化就是產(chǎn)生在對(duì)已發(fā)生現(xiàn)象和過程的記憶、感知和體驗(yàn)狀態(tài)里。鄉(xiāng)愁文化誘發(fā)于時(shí)間的流逝與空間的錯(cuò)位，沒有這一因素，鄉(xiāng)愁文化無法生成或產(chǎn)生。鄉(xiāng)愁文化則表現(xiàn)在時(shí)空流逝錯(cuò)位中對(duì)過去頌揚(yáng)而對(duì)現(xiàn)實(shí)批判，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存時(shí)空的價(jià)值重構(gòu)。

三、鄉(xiāng)愁文化的載體構(gòu)成與特征

(一)鄉(xiāng)愁文化的載體構(gòu)成

文化的內(nèi)涵層次豐富，有最初的精神和物質(zhì)兩分說；也有“精神文化、制度文化和物質(zhì)文化”三層面構(gòu)成說；還有四分說和六大系統(tǒng)說。種海峰根據(jù)“鄉(xiāng)愁”文化的情感表象，將鄉(xiāng)愁文化的載體構(gòu)成分為三個(gè)層次：“第一層是以血緣為紐帶的親人思念；第二層次以地緣為紐帶的故鄉(xiāng)地理懷念；第三層為最深層次，是對(duì)安生立命根本之歷史文化的深情眷戀”。在周兵[7]、種海峰[8]等學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，筆者將鄉(xiāng)愁文化分為四個(gè)載體構(gòu)成，即物態(tài)構(gòu)成、行為構(gòu)成、制度構(gòu)成和精神構(gòu)成。這四者將主體通過行為實(shí)踐與客體完美融合，具備一定的哲學(xué)系統(tǒng)，較好突顯了鄉(xiāng)愁文化所具備的情感因素，實(shí)現(xiàn)了人生命需求與客觀世界的聯(lián)動(dòng)。

1.物態(tài)構(gòu)成

物態(tài)層面是鄉(xiāng)愁文化的構(gòu)成基礎(chǔ)，是其他載體構(gòu)成的前提。鄉(xiāng)愁文化物態(tài)文化層面基本由“鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、建筑、文物古跡、祠堂、民俗工藝品”等構(gòu)成，傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)包括古路、古橋、古涵、古井、古塘、古樹及古藤等在內(nèi)的、完整的鄉(xiāng)村生活物態(tài)空間結(jié)構(gòu)整體，它與人類的衣、食、住、行等需求密切相關(guān)，這空間整體物態(tài)結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)愁文化構(gòu)成的基礎(chǔ)。物態(tài)結(jié)構(gòu)范疇泛指各種器物，即“物化知識(shí)力量”構(gòu)成固態(tài)化的一切，直接反映了人與自然的關(guān)系，是鄉(xiāng)愁文化的第一層面，決定了鄉(xiāng)愁文化其他基本載體層面構(gòu)成。

2.行為構(gòu)成

行為層面是鄉(xiāng)愁文化載體構(gòu)成的實(shí)踐條件，由“民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土藝術(shù)表演、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)品制作”等構(gòu)成。如村落里的傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)手工藝、家風(fēng)家教以及少數(shù)民族村寨的各種禮儀與祭祀儀式等動(dòng)態(tài)化的行為實(shí)踐。行為載體構(gòu)成是鄉(xiāng)愁文化層次結(jié)構(gòu)要素的第二個(gè)層面。鄉(xiāng)愁文化的行為載體層面是由潛藏于鄉(xiāng)土社會(huì)里百姓日常起居中的行為實(shí)踐，尤其是生產(chǎn)生活中約定俗成的習(xí)慣性行為規(guī)范定勢(shì)。鄉(xiāng)愁文化行為層面的載體構(gòu)成具有鮮明的民族、地域性特色，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)里的道德傳承與信仰都具有重要作用。

3.制度構(gòu)成

制度層面是鄉(xiāng)愁文化載體構(gòu)成的基礎(chǔ)保障，由“社會(huì)規(guī)范、組織方式、鄉(xiāng)約村規(guī)”等構(gòu)成。如“民間組織”“鄉(xiāng)規(guī)民約”“幫扶濟(jì)困承諾”“貴州清水江流域木材交易的古契約”和“民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的規(guī)則意識(shí)”等。自古從風(fēng)俗習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)槊魑囊?guī)定即為制度，人類在社會(huì)實(shí)踐中的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成，鄉(xiāng)愁文化的制度層面載體構(gòu)成表現(xiàn)出具有“幫扶性、程序性及規(guī)范性”等，并隨著時(shí)代的變遷和鄉(xiāng)愁個(gè)體需要而發(fā)生適時(shí)的變化與調(diào)整。

4.精神構(gòu)成

精神層面是鄉(xiāng)愁文化載體構(gòu)成的核心本質(zhì)，是鄉(xiāng)愁文化的第四層面，也是最本質(zhì)的層面，由“尊老愛幼的榜樣、口耳相聞的故事、家風(fēng)村魂、家國情懷的抱負(fù)、比鄰若親的友善、公道正派的人心以及樸素厚實(shí)的信任”等構(gòu)成。如“鄉(xiāng)賢精神、家風(fēng)祖訓(xùn)、村莊靈魂、祖宗恩情”精神，塵封的“孝悌忠信禮義廉恥”故事，現(xiàn)代版“精忠報(bào)國”人文精神，都屬于精神載體層面的構(gòu)成要素?！班l(xiāng)愁”文化作為一種文化現(xiàn)象，其精神載體構(gòu)成具備哲學(xué)內(nèi)涵，包括系統(tǒng)化的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，是鄉(xiāng)愁文化與核心價(jià)值觀關(guān)聯(lián)性和教化功能最重要的本質(zhì)體現(xiàn)和價(jià)值所在。

(二)鄉(xiāng)愁文化的特性

從對(duì)鄉(xiāng)愁文化的概念界定及載體構(gòu)成內(nèi)涵分析得出，鄉(xiāng)愁文化與其他文化(如傳統(tǒng)文化)相比具有其獨(dú)特性，如鮮明的民俗性、多樣表征性、獨(dú)特的地域性以及情感認(rèn)同性等。

1.鮮明的民俗性

鄉(xiāng)愁文化鮮明的民俗性是指一個(gè)社會(huì)群體一個(gè)民族在歷史的若干實(shí)踐中逐漸形成的民間流行風(fēng)尚、習(xí)俗習(xí)性等。鄉(xiāng)愁文化的產(chǎn)生構(gòu)成與主體所在的民族、文化特性間存在記憶感知體驗(yàn)關(guān)系，鮮明的民俗性決定了鄉(xiāng)愁文化的價(jià)值能長期穩(wěn)定傳承與發(fā)展。

2.多樣表征性

鄉(xiāng)愁文化在其載體構(gòu)成的四個(gè)層面有豐富的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，多樣多元的物態(tài)、行為、制度和精神的表象，具備多樣化的心理和思緒，以及多樣化的情感和回憶；源于多樣化的生活空間，決定了多樣化的行為、精神與制度層面的豐富多彩。

3.獨(dú)特的地域性

鄉(xiāng)愁文化是農(nóng)耕文明的凝練，也是人類文明的根脈，它承載了歷史信息與寶貴物質(zhì)財(cái)富，鄉(xiāng)愁文化因時(shí)空相異，自然地理、歷史文化及差序格局因素決定了鄉(xiāng)愁文化在載體構(gòu)成上具有獨(dú)特的地域性。

4.情感認(rèn)同性

鄉(xiāng)愁文化與其他文化相比，情感共鳴是其顯著特征，寄寓對(duì)鄉(xiāng)村父老及田園自然生態(tài)的濃濃情懷，能讓個(gè)體和群體記住最初的原點(diǎn)與內(nèi)在靈魂，能在歷史和現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)建文化記憶，并給予人們精神慰藉和動(dòng)力源泉，蘊(yùn)含著人類質(zhì)樸與純美的情感普適認(rèn)同性。

四、鄉(xiāng)愁文化的價(jià)值功能

當(dāng)前，鄉(xiāng)愁文化已成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中無法回避的集體性文化情感，以傳統(tǒng)村落等為代表的鄉(xiāng)愁文化具備較強(qiáng)的歷史文化價(jià)值與教育功能價(jià)值，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，影響人們的價(jià)值取向和價(jià)值選擇，成為主體價(jià)值觀重構(gòu)的寄托和歸依之所。大眾化呈現(xiàn)在與地方價(jià)值重構(gòu)的表意實(shí)踐中，深深融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值追求和個(gè)人價(jià)值取向?qū)用娴恼J(rèn)知、認(rèn)同和實(shí)踐中，從而實(shí)現(xiàn)傳承和激發(fā)民族命運(yùn)共同體的家國情懷認(rèn)同、維系和構(gòu)筑社會(huì)和諧穩(wěn)定的情感精神紐帶、凝聚和促成主流核心社會(huì)價(jià)值觀的歷史轉(zhuǎn)換與時(shí)代創(chuàng)新、追求和提升個(gè)體與群體的人文精神與價(jià)值認(rèn)知的功能價(jià)值。

(一)傳承和激發(fā)民族命運(yùn)共同體的家國情懷認(rèn)同

歷史話題中的鄉(xiāng)愁文化在“多少年的追尋，多少次的叩問”中寄托著人們渴望與訴求，有國才有家，國家好家鄉(xiāng)才能美，如此世代薪火相傳，愛家愛國情感的認(rèn)同使得每個(gè)人心中的地理意義上的家鄉(xiāng)變成了中華文明的“大故鄉(xiāng)”；鄉(xiāng)愁文化是中華兒女的根脈與靈魂，各民族長期以來形成強(qiáng)大的內(nèi)聚力，文化尋根的愿望非常強(qiáng)烈，促使人們關(guān)注故鄉(xiāng)美景、純美情懷價(jià)值、家園生態(tài)以及國家強(qiáng)盛的家國同構(gòu)的命運(yùn)共同體。搭建起“家事”與“國史”的橋梁。因此，應(yīng)傳承和激發(fā)海內(nèi)外中華兒女，廣泛弘揚(yáng)傳承中華民族命運(yùn)共同體的家國情懷認(rèn)同價(jià)值。[9]

(二)維系和構(gòu)筑社會(huì)和諧穩(wěn)定的情感精神紐帶

鄉(xiāng)愁文化內(nèi)含“誠實(shí)做人、固本守正、勤奮創(chuàng)業(yè)、家庭和睦、家國情懷、政治信仰、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”等意蘊(yùn)。被遮蔽的鄉(xiāng)愁文化價(jià)值，包含在流逝的古老村落結(jié)構(gòu)秩序中鮮活原始的生命源泉和歷史偉力中，從更深層的意義上通過恪守與激發(fā)傳統(tǒng)村落里的堅(jiān)定信念、人生哲理、傳統(tǒng)情操，來守望“自由、平等、民主與法治”的現(xiàn)代公民意識(shí)；鄉(xiāng)愁文化里世代累積沉淀的習(xí)慣和道德構(gòu)筑起個(gè)體與社群的主體認(rèn)同、歸屬、信仰與敬畏之心，滲透于社會(huì)生活里，凝聚在民族的血脈中，從而維系社會(huì)和諧穩(wěn)定。

(三)凝聚和促成主流核心社會(huì)價(jià)值觀的歷史轉(zhuǎn)換與時(shí)代創(chuàng)新

鄉(xiāng)愁文化本身具備思想政治教育性，它將鄉(xiāng)愁文化中村落歷史與口承藝術(shù)中的道德通過敘說方式融入主流價(jià)值觀中，通過潛藏在傳統(tǒng)村落里的“人生哲理、尊賢敬祖、孝道傳家、敬天畏地、講和修睦、無信不立、立德樹人”等家風(fēng)祖訓(xùn)，融入當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀與價(jià)值實(shí)踐?，F(xiàn)在，我們依然要繼續(xù)遵守，實(shí)現(xiàn)記住本來、故土情深、尋根文脈價(jià)值觀的時(shí)代創(chuàng)新與歷史轉(zhuǎn)換；通過整合、凝聚和促成主流核心價(jià)值觀的認(rèn)同感、大眾化與“軟著陸”問題，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化的樸素價(jià)值觀的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史轉(zhuǎn)換和時(shí)代創(chuàng)新。[10]

(四)追求和提升個(gè)體與群體的人文精神與價(jià)值認(rèn)知

認(rèn)識(shí)中國廣大農(nóng)村蘊(yùn)含的豐富文化資源價(jià)值，農(nóng)村居民固有的風(fēng)尚道德，細(xì)膩把我世道人心，獲取直指人心的力量，縈繞于每個(gè)人心頭的鄉(xiāng)愁寄托著人們對(duì)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等核心價(jià)值觀準(zhǔn)則的基本念想，進(jìn)而尊重農(nóng)村與農(nóng)民的倫理道德觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗，才發(fā)現(xiàn)其中大量積極的因素，追求和提升個(gè)體與群體的人文精神與價(jià)值認(rèn)知。

五、結(jié)語

課題組通過對(duì)鄉(xiāng)愁文化的理論挖掘與梳理研究，凝練鄉(xiāng)愁文化理論化的時(shí)代表達(dá)，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)愁文化是一種重要的文化資源，理論內(nèi)涵十分豐富，蘊(yùn)含四個(gè)載體層面的文化構(gòu)成，具備四個(gè)特征。努力發(fā)掘其存在的價(jià)值功能，重視發(fā)揮鄉(xiāng)愁文化資源的教化功能和實(shí)踐功能，讓人們自覺感知、直覺萌發(fā)的鄉(xiāng)愁文化，凝聚起對(duì)國家、社會(huì)與家鄉(xiāng)的基本認(rèn)識(shí)與追求，從而引領(lǐng)核心價(jià)值觀的培育與踐行。

[1]不詳.《記住鄉(xiāng)愁》首播引發(fā)強(qiáng)烈反響[N].中國電視報(bào)，2015-03-12(A2).

[2]黃彩萍.返回古典與文化鄉(xiāng)愁—方文山歌詞的文化闡釋[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(6)：50-52.[3]趙靜蓉.懷舊-永恒的文化鄉(xiāng)愁[M].武漢：商務(wù)印書館，2009.124-128.

[4]宋穎.鄉(xiāng)愁情懷的多訴求視聽語言表達(dá)—以國家重點(diǎn)工程百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中對(duì)赫哲族的表現(xiàn)為例[J].民族藝術(shù)研究，2015，(4)：28-34.

[5]李蕾蕾.“鄉(xiāng)愁”的理論化與鄉(xiāng)土中國和城市中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015，(4)：51-57.

[6]張彥.將悠悠鄉(xiāng)愁融入核心價(jià)值觀踐行[EB/OL].(2015-03-27)[2016-01-02].http://theory.gmw.cn/2015-03/27/content_15218701.htm.

[7]周兵.“鄉(xiāng)愁”文化與新型城鎮(zhèn)化[J].學(xué)術(shù)探索，2015，(4)：85-91.

[8]種海峰.社會(huì)轉(zhuǎn)型視域中的文化鄉(xiāng)愁主題[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，(4)：601-605.

[9]陸奇.傳承鄉(xiāng)愁文化振興偉大中華[J].黑龍江史志，2015，(16)：3-6.

[10]黃江平.重視發(fā)揮鄉(xiāng)土文化能人在文化建設(shè)中的積極作用[J].毛澤東鄧小平理論研究，2014，(1)：58-64.

【責(zé)任編輯：劉亞男】

漢 千秋萬歲16

I206.7

A

1673-7725(2016)04-0113-06

2016-01-15

本文系全國學(xué)校共青團(tuán)研究課題立項(xiàng)課題“鄉(xiāng)愁文化對(duì)培育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值研究—以貴州為例”(項(xiàng)目編號(hào)：21015LX320)的階段性成果。

彭佐揚(yáng)(1983-)，男，貴州道真人，主要從事高校思想政治教育研究。