曲彥斌

(遼寧社會科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031)

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【文化視點(diǎn)】

“僑批”隱語與梅州“下市話”等小地域鄉(xiāng)土秘密語現(xiàn)象卮議
——關(guān)于民俗語言文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)的田野調(diào)查札記

曲彥斌

(遼寧社會科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031)

現(xiàn)所可以直接用作考察研究的“下市話”文本，除現(xiàn)在世的少量可視為“傳承人”的口述之外，更主要是存在于“僑批”里面。僑批是發(fā)掘發(fā)現(xiàn)各地鄉(xiāng)土性民間秘密語的主要文本資源。僑批與個中各地鄉(xiāng)土性民間秘密語的解讀兩者互為表里，相輔相成的基本的核心環(huán)節(jié)，也是“下市話”等鄉(xiāng)土秘密語之于僑批以及僑批隱語的最根本關(guān)系所在。“下市話”等一些鄉(xiāng)土秘密語亟待發(fā)掘保護(hù)的語言類民間文化遺產(chǎn)，需要采取立即搶救性地采輯口述史性質(zhì)的文本，還要不失時機(jī)地發(fā)掘、保護(hù)散存于各類文獻(xiàn)中的文本并予及時準(zhǔn)確的解讀。

僑批隱語；梅州下市話；“鄉(xiāng)土秘密語”現(xiàn)象；語言文化遺產(chǎn)

本篇并非宏篇大論，而是伴隨思考斷續(xù)寫來的專題學(xué)術(shù)札記，主要在于通過微觀的探析提示社會的關(guān)注。有些尚屬新問題或新探索的開端，恭請方家評點(diǎn)指謬。

一、正名與祛魅：民間隱語行話是一種特殊的語言文化遺產(chǎn)

進(jìn)入本話題之前，似乎有必要簡要略述一下本人相關(guān)學(xué)術(shù)思想的軌跡脈絡(luò)，作為引言式的鋪敘。

2005年1月，在哈爾濱舉行的《中國首屆人類語言學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會》上，我提交了一篇題為《應(yīng)予關(guān)注的“另類瀕危語言”：民間隱語行話》的論文[1]，體現(xiàn)了筆者多年來關(guān)注這一語言文化現(xiàn)象研究的一個基本論點(diǎn)。即如此文所說到的那樣：

民間隱語行話，亦稱“民間秘密語”，幾乎是各種語言大都存在的一種特殊的民俗語言文化現(xiàn)象。對隱語行話的種種誤解，是其瀕危的首要因素。隱語行話屬于社會文化深層結(jié)構(gòu)之中的一種更為特別的民俗語言文化現(xiàn)象，是考察研究中國社會文化、語言文化別具一格的獨(dú)特視角。隨著這些“瀕危語言”的消亡，依附于這些“瀕危語言”的民間隱語行話等民俗語言文化信息，亦必將隨其“母體”的消亡而相應(yīng)地消亡。一種語言的消失，意味著一種文化的消失。少數(shù)民族瀕危語言的搶救，同樣存在對其隱語行話的搶救問題。少數(shù)民族語言，由于其使用人口相對較少，有的已經(jīng)處于瀕危態(tài)勢，關(guān)注、搶救作為“另類瀕危語言”隱語行話，尤其不要忽略了各民族語言中的這類特別瀕危語言現(xiàn)象。

在2007年8月于沈陽舉行的“語言與民俗”第三屆國際學(xué)術(shù)研討會上，筆者再次強(qiáng)調(diào)了上述觀點(diǎn)。2010年10月16日，由教育部、國家語言文字工作委員會發(fā)布的中國語言生活綠皮書《中國語言生活狀況報(bào)告2009》的第二單元“專題篇”的研究報(bào)告《社會生活中的民間隱語》明確認(rèn)為，“在現(xiàn)實(shí)社會生活中，隱語行話在眾多社會群體的語言生活中仍然十分活躍，而且是其生存或謀求生存所必需，是構(gòu)成其日常生活的一種言語習(xí)俗”。這個專題由筆者應(yīng)邀撰寫，并以《現(xiàn)實(shí)社會生活視野下的隱語行話》為題分別由《江西社會科學(xué)》(2009年第9期)和《學(xué)術(shù)交流》(2009年第10期)先行刊發(fā)。針對一向?qū)﹄[語行話的誤讀與偏見，本文主要探討作為一種語言文化現(xiàn)象的隱語行話以及關(guān)于隱語行話的語言問題。筆者極力主張：“各種語言幾乎都無例外地存在使用民間秘密語的歷史或現(xiàn)實(shí)。不同時代、不同群體的民間秘密語,不免印有時代與群體的文化痕跡乃至政治、經(jīng)濟(jì)的烙印。人們一向?qū)﹄[語行話的誤讀與偏見,但事實(shí)證明,流行隱語行話的群體，大多不屬于涉嫌犯罪的群體，作為一種語言文化現(xiàn)象的隱語行話，其使用與傳承是現(xiàn)實(shí)社會語言生活的需要，隨著社會的發(fā)展，隱語行話的傳承，引發(fā)的一系列語言現(xiàn)象和語言問題有待于我們的關(guān)注和探討”。換言之，就是要廓清梳理、明辨是非、辨風(fēng)正俗，為一向被統(tǒng)稱為“黑話”的民間隱語行話“正名”。同時，亦在于呼吁全社會科學(xué)、客觀地正視這種一向遭受“貶損”被“污名化”了的語言文化遺產(chǎn)現(xiàn)象，讓全社會都關(guān)注到，這是一種處于瀕危境況的“另類”語言文化現(xiàn)象，一種珍稀性文化遺產(chǎn)，亟需像其他文化遺產(chǎn)一樣進(jìn)行有效的發(fā)掘保護(hù)。

2013年，在《中國文化報(bào)》的《非遺》專版上發(fā)表的《特殊的語言文化遺產(chǎn)——民間隱語行話》[2]短文中，我再次提出：

多學(xué)科視點(diǎn)的研究，顯示了學(xué)術(shù)界和社會有關(guān)方面對這一微觀科學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注與 需要。發(fā)掘、記錄、保存和保護(hù)民間隱語行話這種特殊的語言文化遺產(chǎn)，科學(xué)地普及相關(guān)知識同時引導(dǎo)正確認(rèn)識和規(guī)范使用，也有利于維護(hù)祖國的語言文化的健康發(fā)展。

貌似謎語一般的民間隱語行話，可謂語言的詭譎，亦是人們應(yīng)對紛繁復(fù)雜的社會生活而形成的語言智慧。對民間隱語行話的保存與保護(hù)將開啟世人了解千百年來中國古今諸行百業(yè)的民間文化的獨(dú)特個視野，打開一扇別有洞天、富有有情趣的知識窗口。

總括言之，筆者認(rèn)為，民間隱語行話同各地紛繁復(fù)雜的地域方言一樣，都是時下亟待關(guān)注并付諸發(fā)掘保護(hù)行動的一項(xiàng)重要的人類語言文化遺產(chǎn)。方言，以往之所以被忽略，沒有正式被納入發(fā)掘搶救的視野，或許是“習(xí)焉不察”之故；民間隱語行話的被忽略，最主要緣故在于一向以“黑話”視之的污名化誤解。毋庸置疑，中國語言生活綠皮書《中國語言生活狀況報(bào)告2009》的發(fā)布，可以說是一次官方或者說主流文化視角的正名與祛魅：民間隱語行話是一種特殊的語言文化遺產(chǎn)。只不過，無論是在知識界層面，還是在社會公眾視野和理念中，這種認(rèn)識的確立還需要一個反復(fù)的過程。

二、方言文化：民間隱語行話等民間文化的母體文化

言語活動中民間隱語行話的使用者，一是社會職事行業(yè)群體，再即地緣性的鄉(xiāng)里社會人群。社會職事的行業(yè)文化和鄉(xiāng)土文化，是對民間隱語行話影響至深的兩種文化類型。有的以知識群體文化為本，有的則以地域文化及其方言文化為本。也有的二者兼而有之。即或是身處各類職事群體中的人，也幾乎無不出身于一個特定的鄉(xiāng)土文化，至少都曾深受某一個或幾個地域文化的深刻影響并留下蹤痕。民間隱語行話的生成、發(fā)展與流變，大都是以方言文化為母體的前提下進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。

例如，舉凡粵劇行業(yè)、昆曲行業(yè)和相聲等眾多的傳統(tǒng)戲曲、曲藝藝術(shù)群體的隱語行話，吉林采參業(yè)的隱語行話，湖北木瓦工的隱語行話，浙江龍泉、慶元等地的“菇民”中流行的“菇山話”，福建永安豆腐行業(yè)的隱語行話，山西理發(fā)行業(yè)的隱語行話，河北樂亭皮影藝人的隱語行話，澳門博彩業(yè)的隱語行話，乃至當(dāng)今各地古董古玩業(yè)的隱語行話，可謂各有各的當(dāng)行隱語行話，作為這些行業(yè)技藝乃至絕技傳承的最重要的工具、最基本的信息載體，在各自具有不同行業(yè)的特點(diǎn)的同時，亦同樣保留著地域方言文化深刻影響的痕跡。至于山西夏縣東滸的“延話”(隱語行話)，潮汕的反切語，東莞的“三字頂”，福建建甌的“鳥語”，福州的“切腳語”，廣西灌陽的“二字語”，藤縣的三種倒語，廣東揭西棉湖的三種秘密語，廣寧的山語與“黑話”，貴州榕江的反語，陜西西安的反語，湖北襄樊的襄陽捻語，安徽淮河流域的民間反切語等，無不載負(fù)著豐富的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵和許多歷史文獻(xiàn)所忽略了的重要的、其他載體也難以載負(fù)的文化信息。*此處所述行業(yè)和地域，直接引自曲彥斌《現(xiàn)實(shí)社會生活視野下的隱語行話》的相關(guān)部分，分別見于《江西社會科學(xué)》2009年第9期和《學(xué)術(shù)交流》2009年第10期。本文行將重點(diǎn)言及的“僑批隱語”和客家方言“江湖話”“下市話”，均屬于孳生于一方鄉(xiāng)土方言文化并帶有其所根基的鄉(xiāng)土文化鮮明的深刻影響蹤痕或謂“胎記”的民間隱語行話。顯然，祛除了這種特定的方言文化影響蹤痕或謂“胎記”，這些所謂的“僑批隱語”和客家方言“江湖話”“下市話”則因無從所處而不復(fù)存在矣。因而我們說方言文化是民間隱語行話等民間文化的母體文化，當(dāng)是所言不虛。

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》確定的保護(hù)對象的首要一條即是“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括“傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育、游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其首要的內(nèi)容也是“傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言”。

時下，業(yè)已納為包括中國在內(nèi)的所有簽約國家政府行政執(zhí)法行為的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，備受關(guān)注。但是，我們的語言文化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護(hù)，還遠(yuǎn)未實(shí)施到位，尚不盡人意，不能不說甚是遺憾。民間故事等口頭文學(xué)，民間技藝的傳承，民俗的傳承，等等，幾乎大部分“非遺”保護(hù)項(xiàng)目都與語言(主要是方言)直接相關(guān)，大多方言的瀕危程度并不亞于個別少數(shù)民族語言，然而在現(xiàn)已分級列入保護(hù)項(xiàng)目名錄的項(xiàng)目中，幾乎沒有方言本體或具有直接體現(xiàn)的項(xiàng)目。

有些地方出于開發(fā)打造旅游項(xiàng)目等急功近利的功利性出發(fā)，過度矚目物化的文化遺產(chǎn)的申報(bào)立項(xiàng)，而忽視諸如方言、民間隱語行話等語言類瀕危物化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護(hù)，以一種傾向掩蓋著另一種傾向，也是非理性化之弊。

三、僑批隱語：華僑群體自我保護(hù)的一種言語習(xí)俗

且先議“下南洋”與“僑批”。

中國近代移民史上有三大移民潮，即“闖關(guān)東”“走西口”和“下南洋”。前兩者，屬于本土內(nèi)部遷徙，后者則是向境外的新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等東南亞國家遷徙。唐宋以來，濱海而居的閩粵居民即已有了出海赴南洋海外謀求生計(jì)的經(jīng)歷。北宋福建惠安菱溪謝莊嶺(今涂嶺鄉(xiāng)謝莊嶺)人謝履的《泉南歌》，便記述了“泉州人稠山谷瘠,雖欲就耕無處辟。州南有海浩無窮，每歲造舟通異域”的情景。

“下南洋”者，主要是由于閩粵地區(qū)可利用的土地資源稀缺，人口密度過大，生存謀生空間狹小，即如廣東普寧知縣藍(lán)鼎元(1680-1733)于清雍正二年(1724)向朝廷上的《論南洋事宜書》所言“閩廣人稠地狹，田園不足于耕，望海謀生”，加之南洋“既禁之后，百貨不通，民生自蹇。居者苦藝能之無用，使沿海居民，富者貧，貧者困，驅(qū)工商為游手，驅(qū)游手為盜賊耳！”。于是乎，“下南洋”勢不可擋，自1840年代至1950年代，兩度掀潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1860年代至20世紀(jì)初以華人勞工輸出為主體的海外移民潮中，僅東南亞地區(qū)就有大約200萬華工前往，主要集中于中南半島的種植園和印尼等國礦山。僅1922年至1939年間，從廈門等港口出洋的移民就超過500萬。若向前上溯至自明代中葉開始，在所持續(xù)的近300年間，海外華人華僑的總數(shù)，目前比較認(rèn)可的數(shù)字是3500萬，80%分布在東南亞，其中印尼華人數(shù)量最多，約有600萬；馬來西亞次之，有500萬左右；華人占多數(shù)的唯一國家是新加坡，約占總?cè)丝诘?5%以上。[3]“下南洋”使閩粵成為中國境內(nèi)兩大著名僑鄉(xiāng)。

一代又一代的僑民歷盡千辛萬苦在外打拼創(chuàng)業(yè)謀生，僑鄉(xiāng)故里的親人、故土家園，始終是其血肉關(guān)聯(lián)的精神寄托。在地理閉塞、交通阻隔、通訊設(shè)施簡陋的條件下，尤其是適值戰(zhàn)亂、災(zāi)荒之際，真正是“家書抵萬金”?！皟S批”成了關(guān)系僑民與僑鄉(xiāng)故里經(jīng)濟(jì)交流和情感寄托猶如生命線似的紐帶。一如有學(xué)者所說，僑批是出國謀生的潮人，寄回唐山(家鄉(xiāng))贍養(yǎng)胞親和稟報(bào)平安的一種“銀信合封”，即所謂“匯款家書聯(lián)襟”的民間寄匯；作為一種文化，僑批卻是一種以金融流變?yōu)閮?nèi)核，以人文遞播為外象，以心心交感為紐帶，以商業(yè)貿(mào)易為載體的綜合性、流動型文化形態(tài)。……僑批是潮人“根”意識的特殊遞變、“智”潛能的優(yōu)化組合、“商”思想的靈活實(shí)用。[4]

何謂“僑批”？不妨順便略作考識。通常認(rèn)為，“僑批”之“批”，是閩粵方言謂“信”，如福州、廈門方言即謂“信”為“批”，有“批袋”(大信封)、“批筒”(廈門稱郵筒)、“批箱”(信箱)、“批信”(信件)、“批紙”(信紙)、“批面”(信封的正面)、“批局”(廈門舊稱郵局)、“批殼”(信封)、“批囊”(廈門稱信

作者與梅州僑批博物館創(chuàng)辦人魏金華合影

封)等等[5]。亦有的認(rèn)為，所出有故：“僑信有一個特色，就是信封后面貼一個小信封，內(nèi)含一小張白紙，專供僑眷回信之用。這和古時‘家書后批’的形式相同，故華僑信稱為‘批’而不稱‘信’。”[6]考之后說，亦可求證于一些古代故實(shí)。如晚唐詩人韓偓寫有一首題為《家書后批二十八》①題下作者自注：“在醴陵，時聞家在登州?！钡脑姡骸八男蝻L(fēng)光總是愁，鬢毛衰颯涕橫流。此書未到心先到，想在孤城海岸頭?！薄冻敝葜尽吩疲骸俺敝輰ν饨煌?，遠(yuǎn)肇唐宋”，客家語言文化的傳承，亦然堅(jiān)持遠(yuǎn)宗唐宋之典。再即“僑批”之“批”的特定內(nèi)涵在于特別強(qiáng)調(diào)書信往復(fù)和同時兼指隨信匯寄銀錢及其收訖的回復(fù)信息。這個含義，正與古人所謂“批反”意義相合。其例如宋人沈括《夢溪筆談補(bǔ)筆》卷三《雜志》所云：“前世風(fēng)俗，卑者致書于所尊，尊者但批紙尾答之曰‘反’，故人謂之‘批反’，如官司批狀、詔書批答之類。故紙尾多作‘敬空’字，自謂不敢抗敵，但空紙尾以待批反耳?！庇秩缜遛刻镣耸繉O洙編、吳興張萼評注的《新體評注唐詩三百首》于詮注唐詩名句“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安”時亦云：“情根所系，但批馬尾”。就其隨信匯寄銀錢及其收訖的回復(fù)信息(收據(jù))意義而言，亦可與古謂支取銀錢的條據(jù)之“批子”相關(guān)聯(lián)。如元人周密《癸辛雜識別集》卷下《銀花》：“令莊中糶谷五百石，得官會一千八十貫，除還八年逐年身錢之外，余二百八十貫，還房臥錢，系知府曾存有批子?！敝撩鞔钥梢娪么嗽~，如馮夢龍《醒世恒言》第三十一卷《鄭節(jié)使立功神臂弓》：“張員外被他直詐到二十兩，眾員外道:‘也好了。’那廝道:‘看眾員外面，也罷,只求便賜?！瘡垎T外道:‘沒在此間，把批子去我宅中質(zhì)庫內(nèi)討。’”再如《水滸傳》第二一回：“也好，你取紙筆來我寫個批子與你去取?！币嗳弧Ｈ缛艨蓪S批視為特定的書信文體的話(有待專題詳細(xì)論證)，關(guān)聯(lián)所及則還可聯(lián)系到唐宋宮廷奏請表疏的“批答”，詳可參見《文章變體序說》，待考之。

現(xiàn)在來討論“僑批”隱語現(xiàn)象。

“僑批”屬于具有特殊私密性的書信，其特殊性體現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)書信往復(fù)和同時兼指隨信匯寄銀錢及其收訖的回復(fù)信息這一特定內(nèi)涵。僑民和僑鄉(xiāng)，無不由“三教九流”各類職事群體人等構(gòu)成，個中不乏幫會等秘密結(jié)社團(tuán)體，都有使用隱語行話需要和這種語俗，加之關(guān)系隨信匯寄銀錢的數(shù)目的兌付安全的隱秘性，等等，同樣具有使用隱語的必要。有鑒于此，筆者不免由“大膽假設(shè)”轉(zhuǎn)為“小心求證”。由于“僑批”申遺的推動，因此形成了“僑批”的收藏?zé)岷脱芯繜帷τ谘芯空碚叨?，現(xiàn)存“僑批”文本浩如煙海，基礎(chǔ)性工作量頗大。在盡力查閱眾多研究文獻(xiàn)和“僑批”實(shí)物文本中，人們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，“僑批”中存在著使用隱語行話的現(xiàn)象。如，有位記者的報(bào)道說②題目為《不為人知的“僑批”隱語》，見于泉州市科技局主管、泉州市科技信息研究所主辦的《僑鄉(xiāng)科技報(bào)》[CN-35(Q)第0066號]2009年1月9日，實(shí)習(xí)記者王建強(qiáng)。：

“伯父”暗指匯來100元，“山清叔”則代表寄上3000元……近日，記者在市區(qū)新華路張念星先生家中，見到了他收藏的多張僑批。更有趣的是，這些“僑批”中竟然還有不少鮮為人知的隱語呢。

張先生說，上世紀(jì)六七十年代，遠(yuǎn)在南洋某國的華僑要給國內(nèi)的親屬郵匯錢款，卻時常遭到該國反華勢力的阻擾，無法正?；＿@就迫使該國華僑不得不與國內(nèi)的親人約定以隱語互通。

最初，這一隱語是以藥丸、元宵丸、針線等替代額數(shù)，如收到100元就以“收到藥丸或元宵丸一百粒”來指代，不過后來這一隱碼漸漸被破譯。

隨即，華僑又約定以“伯父”暗指匯來100元，“二伯”暗指匯來200元，“一菁兄”為1000元，“山清叔”則是3000元。

一些零散的記述，可與這個報(bào)道相印證。例如，一件侄子寫給伯父母的僑批中寫道：“隨書附奉餅干八百三十二塊，其中三十二塊乃侄孫敬奉稍進(jìn)孝養(yǎng)尊長之心”；顯然，隔山越海遙相寄奉尋常食品八百多塊“餅干”作何道理？未免怪異。原來，“當(dāng)時為確保僑批在分送過程中的安全，從海外寄錢回大陸，不能明言寄多少錢，只能以餅干或其他物品名稱暗示。比如每塊餅干即代表一塊錢”[7]。又如，早期在當(dāng)時為外國殖民地的港客往梅縣故里寄送僑批時，“僑胞托帶錢物要從水路乘船到大陸，故解送僑批的人被稱為‘水客’?！褪招艜r，為預(yù)防邊境軍警檢查，記事本上用仁、義、禮、智、信、益等為數(shù)字；伯、叔、兄、弟為千、百、萬十港元代號”[8]。甚至，還發(fā)明有使用口頭暗語的“口批”。例如抗日戰(zhàn)爭初期，澄?？h建陽村在泰國開設(shè)的“增順批局”在寄送附有大額銀錢的僑批時，送批的“批腳”抵達(dá)目的地汕頭之后，立即到與該局對匯的“友信錢莊”，使用口頭代號與密碼支取，然后分送各地[9]。

上述所例舉的均屬于語詞替代形態(tài)的僑批隱語，僅僅是漢語民間隱語行話多種形態(tài)類型的一種形態(tài)類型。那么，是否還有其他形態(tài)類型呢？答案是肯定的，那就是發(fā)現(xiàn)于中國著名典型僑鄉(xiāng)僑批中的，主要以語音變化為基本形態(tài)的“下市話”。

四、燕子語、鳥語與客家江湖話：20世紀(jì)以來對閩粵反切秘密語的關(guān)注

對于閩粵反切秘密語，20世紀(jì)以來語言學(xué)和民俗學(xué)界一向有所關(guān)注。廣東東莞人、著名中國哲學(xué)史專家兼民俗學(xué)家容肇祖(1897-1994)早于20世紀(jì)20年代之初即注意到了“燕子語”和“麻雀語”兩種反切秘密語。撰文指出，反切的秘密語在前清初辦學(xué)堂的時候中小學(xué)校里很通行，往往用來談穢褻的事情。后來懂得的人漸漸多了，到如今大都看作很下流的一種語，也漸漸沒多人敢說了。由于用反切注釋單音字極通行的緣故，這種反切的秘密語在我國很容易發(fā)生[10]。個中的“燕子語”，亦即數(shù)年之后趙元任先生著名的《反切語八種》中論述到的廣州la-mi式反切語。趙元任說，中國“最有系統(tǒng)，在音韻上也最有意思的是用反切的秘密語”[11]。其《反切語八種》所論述的八種反切秘密語之中，即包括了閩粵的福州la-mi式反切語和廣州la-mi式反切語，認(rèn)為兩者“原則相似，然而由于兩地音系相差較大，故差別亦較大”[12]。高名凱的《普通語言學(xué)》(增訂本)和《語言論》，均介紹過“福州八音攝”(又謂“哨語”)：“福州的‘八音攝’就是應(yīng)用語音改造的方法‘創(chuàng)造’出來的一種隱語。重復(fù)任何一個音綴都說成兩個音綴，其中第一個音綴保持原樣，第二個音綴保留韻母，而把任何的聲母都換做k，如果第一個音綴的聲母就是k的話，就把第二音綴的聲母改為r?！盵13]就此，筆者曾有文章做過稍微詳細(xì)一點(diǎn)的介紹[14]，認(rèn)為：

所謂“八音攝”，又名“哨語”，流行于福州地區(qū)。明代抗倭名將戚繼光駐閩(福建省)時，為便于外地兵士學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖栽幜艘徊客ㄋ滓讓W(xué)的韻書，名為《戚參軍八音字義便覽》。是書《例言》除臚列編撰體例之外，還附有“嗽語”與“嗽語切”兩項(xiàng)。椐以今日福州方言考證，“嗽”與“哨”音同，“嗽語”音協(xié)“哨語”，實(shí)為“隱語”或“暗號”的意思。

依此推斷，所謂“嗽語”即“八音攝”，與當(dāng)今仍流傳之別稱“哨語”亦相符合。是書將福州方言音系韻母分為三十六類，系以所定三十六個字母標(biāo)示；又將聲母分為十五個，聲調(diào)分為八類，亦用字標(biāo)示，因名《八音字義便覽》。是書所用以注音的“反切法”，實(shí)為明清曾流行一時的“標(biāo)射韻法”，極便于外地人學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖运渍Z，亦便于本地人識字，故流行較廣，于后世亦頗有影響。

今所見流行于民國時期福州一帶的“八音攝”(即“哨語”)，是類如“反切語”而又略有區(qū)別的一種以改變語音為構(gòu)造方式的民間秘密語。其區(qū)別在于，當(dāng)將本字化為二音節(jié)時，第一音節(jié)(即上字)與本字相同，而第二個音節(jié)只保留韻母，換以固定的聲母“k”；若第二各音節(jié)聲母本就是“k”的話，即將其改為“r”。

究其實(shí)，今所見之“八音攝”，即當(dāng)初《八音字義便覽·例言》中所說的“嗽語”遺制。由此亦可斷知，作為一代名將的戚繼光當(dāng)時于軍中推行《八音字義便覽》，其直接的功利性目的在于為當(dāng)時軍中所用秘密語(即“嗽語”)提供定則。從此意義上說，《八音字義便覽》是明季“戚家軍”的標(biāo)準(zhǔn)密碼本。

近年來，仍續(xù)有關(guān)注。如陳叔豐《潮汕的反切語》、梁玉璋《福州方言的“切腳詞”》、潘家懿《海豐福佬話里的 “尾仔”》、馬重奇《閩南漳州方言中的反切語》、林倫倫《廣東揭西棉湖的三種秘密語》、潘渭水《福建建甌“鳥語”探微》、陳延河《廣東惠東的“雙音話”與“三音話”》、張維耿《客方言區(qū)的江湖話》、李藍(lán)《方言比較、區(qū)域方言史與方言分區(qū)——以晉語分音詞和福州切腳詞為例》、陳靖云《興寧“鴛塘話”研究——兼興寧苑塘羅氏家族的興衰史》、王秋珺《客家方言的雙音反切語——關(guān)于梅城下市話的調(diào)查報(bào)告》*陳叔豐《潮汕的反切語》，《中國語文》1940年第3)期；梁玉璋《福州方言的“切腳詞”》，《方言》?1982年第1期；潘家懿《海豐福佬話里的 “尾仔”》, 《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》 (人文科學(xué)版)1993年第 3期；馬重奇《閩南漳州方言中的反切語》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會科學(xué)版》1994年第1期；林倫倫《廣東揭西棉湖的三種秘密語》，《中國語文》1996年第3期；潘渭水《福建建甌“鳥語”探微》，《中國語文》1999年第3期；陳延河《廣東惠東的“雙音話”與“三音話”》，《方言》2000年第3期；張維耿《客方言區(qū)的江湖話》，謝棟元主編《客家方言研究：第四屆客家方言研討會(2000年)論文集》第65——72頁，暨南大學(xué)出版社2002年出版；李藍(lán)《方言比較、區(qū)域方言史與方言分區(qū)——以晉語分音詞和福州切腳詞為例》，《方言》2002年第1期；陳靖云《獨(dú)興寧“鴛塘話”研究——兼興寧苑塘羅氏家族的興衰史》，《客家文博》2012年第2期；王秋珺《客家方言的雙音反切語——關(guān)于梅城下市話的調(diào)查報(bào)告》，《客家文博》2015年 第2期。，等等。

個中，潘渭水《福建建甌“鳥語”探微》寫道：

在福建建甌的一些邊遠(yuǎn)山村流行著一種“仔語”，有的地方叫它“燕仔語”，或是“燕語”，即“鳥語”。其實(shí)，它是一種隱語。這種隱語是有規(guī)律性可循的。它只是將一個音節(jié)(一個字讀出聲來)的聲母、韻母拆開，在聲母后面加[i](帶鼻尾韻的音節(jié)則加[i])，在韻母前面加[l」，然后將聲、韻對調(diào)移位，先說帶[l]的韻母，后說帶[i]的聲母，聲調(diào)照舊，使單音變成了雙音節(jié)，讀出來就是了。

顯然，其所謂“鳥語”，亦即容肇祖半個世紀(jì)前所說的“燕子語”。馬重奇的《閩南漳州方言中的反切語》一文把漳州方言中的反切語按照趙元任的命名方法分為la-mi式和ma-sa式兩類，分別加以介紹，并將其與福州的“倉前廋”“嘴前話”等反切語進(jìn)行比較。比較得出以下結(jié)論：漳州la-mi式反切語與福州“倉前廋”在定音方法上較為相近；ma-sa式反切語與福州“嘴前話”不太相同，卻與福州另一種反切語——“切腳詞”用法十分接近，它們有一個特點(diǎn)，即“皆以口語為根據(jù)，或顛倒其雙聲疊韻，或攙雜無謂之韻紐，以混人聞聽”。

楊偉煊先生在下市角街頭有如身臨其境地介紹“下市話”

較早將客家話反切秘密語明確定性為“江湖話”并以之冠名的，是在2000年舉行的第四屆客家方言研討會上，梅州籍的中山大學(xué)教授張維耿提交的論文《客方言區(qū)的江湖話》。文章提到了一個以客家江湖話切音作名的實(shí)例，即中山大學(xué)中文系已故老教授樓棲名字的由來。梅州市梅縣區(qū)人樓棲教授本姓鄒，原名鄒冠群，現(xiàn)用名原本姓氏的梅縣客家江湖話切音。文中，作者還模擬梅縣話的“江湖話”做了一篇題為《亻厓係客家人》的“江湖話”短文，讀來甚是生動有趣。

五、“下市話”：發(fā)端于梅江河畔攀桂坊市井的反切秘密語

自從把“下市話”納入“非遺”視野以來，這項(xiàng)梅州客家方言中的語言文化“奇葩”每每受到各種媒體的關(guān)注。不妨先瀏覽一些媒體的報(bào)道,亦可從中略窺“下市話”一般概況。且摘錄若干如下：

“說起下市話的淵源，可離不開黃遵憲先生！”隨著楊偉煊的娓娓道來，記者了解到，“下市話”又稱“葉(ea)話”，按古書籍《客話本字》書中有雙音反切“葉話”方法記載證明，下市話從清光緒三十一乙巳(1905年)至今，其流傳可考?xì)v史至少有105年。

它是梅江區(qū)梅州古城區(qū)東郊“攀桂坊”(今梅江區(qū)金山街道下市角及周邊范圍)客家人特有的一種民間文學(xué)語言。最初，由于黃遵憲祖輩經(jīng)營典當(dāng)業(yè)，漸漸地典當(dāng)行內(nèi)形成了一種行業(yè)專用語言。黃遵憲先生從小接觸這種行業(yè)語言，加上學(xué)識淵博，于是便深加研究，將《康熙字典》字母、字韻切音法識字方式與祖輩的行業(yè)專用語言結(jié)合起來，采用梅州城區(qū)客家方言加以雙音反切衍變而成了極具古梅州城區(qū)地域標(biāo)志的客家獨(dú)特方言，因而形成了初始形態(tài)的下市話。

據(jù)了解，下市話曾主要用于重要場合、重要事項(xiàng)的隱蔽交流，也在梅州古城區(qū)東郊“攀桂坊”民間交流。

——《百年“下市話”欲申遺》(《廣州日報(bào)》2011年1月28日)

下市話是采用梅州城區(qū)客家話切音的一種特殊方言。在1956年之前，我國還未推行漢語拼音，都采用以兩個音切成一個字的切音識字法，原本5個字的一句話就成了10個字的一句話，比如說，“嘀咕”兩字可切音成為“都”。黃遵憲將40個字作為字母，24個字作為字韻，同時，根據(jù)梅州城區(qū)客家話的特色，將字轉(zhuǎn)讀6音，讓下市話成為比較系統(tǒng)的體系。由于其語言生動并含蓄隱蔽，而語言韻律獨(dú)具梅州古城區(qū)文化特色，并可用客家方言讀音文字代替書寫，用其讀書、唱歌、與人交流，因此口傳心授流傳至今。它曾主要作用于重要場合、重要事項(xiàng)的隱蔽交流，也在梅州古城區(qū)東郊“攀桂坊”民間交流。

“黃遵憲先生作為駐日參贊時，使館里潛伏有許多中國通的間諜，而身邊同僚又多屬客家人。那時正值清政府日漸衰退，出于形勢需要，并為了防止泄密，他創(chuàng)造并教會了身邊同僚使用下市話討論要事?！闭f起這段典故，楊偉煊興奮不已，他說下市話語言流傳至今，被楊恭桓、楊檀儒、楊雪儒、楊幼敏等歷史名人廣泛運(yùn)用。尤其是黃遵憲歸隱故里時經(jīng)常使用它談?wù)搰視r政，讓人覺得十分隱蔽、十分時尚。因其有規(guī)律的反切方法，客家人易學(xué)且外人難于聽懂，因而在當(dāng)?shù)睾芸炝鱾?，特別在上世紀(jì)初至70年代初，從梅州城區(qū)、東山中學(xué)到文化公園周邊的文化單位如梅縣山歌劇團(tuán)都十分盛行，當(dāng)時，梅州城里有許多人都以會講下市話為時尚。

隨著時代發(fā)展，聚集交流的場景在漸漸退出人們的視聽，今天城區(qū)使用下市話的人也日漸減少，但在下市“攀桂坊”及周邊范圍仍有好些60歲以上的老人熱衷用其對話交流感情，“攀桂坊”在外經(jīng)商的成功之人如黃華、李貴輝(上世紀(jì)50年代梅縣山歌劇團(tuán)演員)等仍然十分常用“下市話”交流感情。在文化大省、客家文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)下，下市話作為區(qū)域特色文化，得到梅江區(qū)政府的重視和保護(hù)并重點(diǎn)宣傳，目前，該區(qū)有關(guān)文化部門正在加緊對其收集、挖掘、整理申報(bào)，加以保護(hù)。

——《雙聲疊韻下市話奧妙含蓄意韻藏》(《梅州日報(bào)》2011年2月23日)

近日，致力于挖掘保護(hù)工作的傳承人楊偉煊在他的家鄉(xiāng)下市攀桂坊發(fā)現(xiàn)一批華僑信函，其中有關(guān)海外向梅州匯款的內(nèi)容，頻頻使用“下市話”來傳遞信息，以避免匯款數(shù)目和分配情況外泄，為下市話發(fā)源于商業(yè)暗語增添證據(jù)。

楊偉煊發(fā)現(xiàn)的這批華僑信件屬于下市楊桃墩原居民丘和德的家信。據(jù)他介紹，丘和德老人現(xiàn)年八十多歲，收藏的信件是他在印尼經(jīng)商的父親和哥哥當(dāng)年向家鄉(xiāng)匯款后寫的家信。

記者看到，這些信函寄發(fā)于上世紀(jì)五十年代初，其中一封丘和德父親發(fā)出的信內(nèi)提到：“和德兒：知悉，昨日接來九月寄的信，所云清旋伯到家各事……”楊偉煊解釋，信中寫到的“清旋伯”在下市話中就是錢的意思 ，“清旋”是下市話里“錢”的發(fā)音。丘和德的父親從印尼寄回錢款準(zhǔn)備購買河唇店鋪，為了保守秘密用下市話覆蓋了信中涉及資金的內(nèi)容。

在楊偉煊出示的另外兩封信中，丘和德的弟弟用部分下市話寫道：“已探悉，捲四之清璇，實(shí)是育只清先雙甘駁隔容璇，因國良姊丈捲四信時弄錯了(如圖)。”楊偉煊解釋這句話的實(shí)際意思是“已探悉，寄之錢，實(shí)是一千三百元，因國良姊丈寄信時弄錯了?！睂τ诓欢烦强图以捯约跋率性挿辞凶x法的人士來說，無疑是天書，根本無法弄懂其含義，從而起到保密作用，即使信件在半途被人截取私拆，外人也弄不清其核心內(nèi)容。

記者從信件保存者處了解到，寄信的人在印尼的三寶壟經(jīng)商，歷經(jīng)兩代人，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)多年，在涉及商業(yè)機(jī)密的情況下，習(xí)慣采用下市話保守秘密。楊偉煊表示，這為下市話源自商業(yè)暗語提供新的證據(jù)，因?yàn)橄率信使鸱粡那宄腥~開始，有不少家族參與錢莊、當(dāng)鋪的生意經(jīng)營，有使用類似這批僑信保密功能的需要。楊偉煊還向記者出示手上抄錄的楊桃墩文人楊檀儒為族侄子蕓的《葉音字韻便讀》所作的序文，顯示在清末，攀桂坊人士已在系統(tǒng)梳理下市話。

——《60年前華僑信件為“下市話”源自商業(yè)暗語添新證》(《梅州日報(bào)》 2013年12月06日)

(福建)省檔案局副局長馬俊凡介紹，僑批檔案作為中國國際移民的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，最遲出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代，基本消失于20世紀(jì)70年代。而現(xiàn)存最早的福建僑批產(chǎn)生于19世紀(jì)90年代。

僑批也存在不同形式，如“暗批”，就是在非常時期，當(dāng)時寄遞批款受到限制，寫信者就在僑批封上寫上“暗語”說明具體款數(shù)。

——《“僑批檔案”入選<世界記憶名錄>》，《東南快報(bào)》2013年6月21日A11版。

諸如此類的媒體報(bào)道，多屬關(guān)于“下市話”的民間解讀。其學(xué)術(shù)層面的認(rèn)知，迄今尚未見到更多的專題研究成果發(fā)表，所見者主要為梅州中國客家博物館青年學(xué)者王秋珺的《客家方言的雙音反切語——關(guān)于梅城下市話的調(diào)查報(bào)告》。讀罷，筆者認(rèn)為這是一篇可圈可點(diǎn)、可資參考具有借鑒價值的“下市話”專題研究成果，是迄今所見公開發(fā)表的一篇屬于學(xué)術(shù)層面較具說服力的研究報(bào)告。個中頗有一些值得關(guān)注的一些要點(diǎn)*為避免過于煩瑣，以下引述本報(bào)告不另一一注明所出。。主要是：

首先，關(guān)于“下市話”發(fā)生的地域、名稱和性質(zhì)，文章認(rèn)為：

古城區(qū)東郊“攀桂坊”一帶(即今梅江區(qū)金山街道政府轄區(qū)內(nèi)的小溪唇、下市角、楊桃墩、張家圍、東街、月梅等村居委)，曾經(jīng)流行著一種獨(dú)特的語言——“下市話”。之所以稱“下市話”，是因?yàn)檫@種語言起源并主要流行于梅江區(qū)金山街道下市角及周邊范圍，因此以“下市”這個地名為之命名。據(jù)說這種語言現(xiàn)象的存在已有上百年的歷史，從清光緒年間開始使用和流行，主要用于重要場合、重要事項(xiàng)的隱蔽交流。其主要特征是采用有規(guī)律的反切法，將本地客家話的單字音拆分成雙音后進(jìn)行對話，從而起到混淆視聽、防止泄密的作用。對于下市話，許多人都認(rèn)為它是當(dāng)?shù)靥赜械囊环N語言，甚至傳說是下市角人黃遵憲所發(fā)明的。出于興趣和專業(yè)學(xué)習(xí)使然，筆者認(rèn)真查找了相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)采用雙音反切進(jìn)行秘密交流的語言并不止是下市話一種，并且從嚴(yán)格意義上來說下市話并不算是一種語言。事實(shí)上，“下市話”是“反切語”的一種，而反切語又是秘密語的其中一種類型。反切語不僅歷史悠久，而且通行于大江南北，幾乎每個方言區(qū)都曾經(jīng)存在或至今流行著當(dāng)?shù)氐姆辞姓Z，只是名稱和特點(diǎn)各有不同而已。

其次，關(guān)于“下市話”的發(fā)生的具體社會背景和時間，文章提出是“地域斗爭”的結(jié)果：

所謂地域斗爭主要是指在下市和上市兩個緊鄰的區(qū)域之間展開的。通過調(diào)查和查找資料我們得知，在梅城下市角有“下市話”這種秘密語，與下市僅一街之隔的上市也有“江湖話”(與下市話的構(gòu)成規(guī)則不同)這種秘密語。那么為什么在嘉應(yīng)州古城區(qū)這塊并不大的地方就出現(xiàn)有兩種地域相鄰、類型不同的秘密語呢？顯然是上市和下市兩地在當(dāng)時存在著某些不和諧的因素，導(dǎo)致各自采用不同類型的秘密語來達(dá)到對內(nèi)團(tuán)結(jié)、對外抗?fàn)幍哪康?。至于這些不和諧的因素從何而來，我們推測主要是由于兩地經(jīng)濟(jì)文化的不平衡所造成的。下市比起上市來，商品經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)，文教和人才也更為出眾，許多著名人物如黃基、楊炳南、黃遵憲、黃遵楷、李象蘭、黃伯韜、楊幼敏等等均出自攀桂坊的下市角。在一個小小的地方走出如此多的出眾人才，可想而知下市的物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、人文等都相當(dāng)可觀，因此下市角人有著良好的優(yōu)越感也在情理之中了。這樣，相鄰的兩地百姓之間就會存在或多或少的矛盾，久而久之其矛盾越來越大，最后形成公開的競爭甚至斗爭。既然存在著斗爭，那么在內(nèi)部交流時也互相采用對方聽不懂的語言，以防外人竊聽。這個因素也可以借此解釋下市話產(chǎn)生的真正原因。那么上、下市之間存在斗爭的狀況在何時出現(xiàn)呢？據(jù)多方資料顯示，黃遵憲在童年時期已經(jīng)習(xí)得下市話，說明由地域斗爭促使產(chǎn)生下市話的時間至遲應(yīng)為黃遵憲出生之前，即19世紀(jì)40年代之前。

第三，關(guān)于“下市話”的發(fā)生與本地名人黃遵憲有關(guān)系。通過辨析，文章提出：

下市話之所以為人所津津樂道，很大程度上是由于黃遵憲使用下市話進(jìn)行國事保密的傳說故事。“據(jù)說，19世紀(jì)70年代，黃遵憲在中國駐日使館擔(dān)任參贊時，使館里來往的日本人有許多‘中國通’。那時正值清政府日漸衰退，為了防止泄密，他教會身邊同僚使用下市話討論要事，因?yàn)樯磉叺纳霞壓屯庞侄鄬倏图胰?，如首任駐日使何如璋，隨員梁詩五、黃錫銓等都是大埔或梅縣的客家人。”至于黃遵憲本人為何會使用下市話，有一種說法認(rèn)為是“黃遵憲將《康熙字典》字母、字韻切音法識字方式與祖輩的行業(yè)專用語言結(jié)合起來，采用梅州城區(qū)客家方言加以雙音反切衍變成了極具古梅州城區(qū)地域標(biāo)志的客家獨(dú)特方言，因而形成了初始形態(tài)的下市話” 。這一說法與事實(shí)顯然不符。一是下市話早在黃遵憲之前就已在下市角附近的百姓中普遍流傳；二是像下市話這類秘密語多為民間口頭傳播，完全沒有必要按照文人使用的識字方法來推廣。因此下市話的產(chǎn)生應(yīng)如上一小節(jié)所述，是源于地域斗爭的需要而出現(xiàn)的。下市話除了使用在參事議事等正式場合，民間也有一些材料顯示下市話在當(dāng)時的普遍使用，其中一個使用場合就是海外華僑與家鄉(xiāng)親人之間的通信。

下市話不是由黃遵憲一人創(chuàng)造的，也不是其祖上因經(jīng)營典當(dāng)行業(yè)而創(chuàng)造的商業(yè)暗語，而是于民間興起和流行的，主要原因應(yīng)為上市與下市之間的地域斗爭引發(fā)的。黃遵憲對于下市話的貢獻(xiàn)主要在于將下市話這種民間使用的、不登大雅之堂的暗語運(yùn)用到正式場合中，使本來名不見經(jīng)傳的下市話因黃遵憲的使用而為人所關(guān)注，并將與下市話有關(guān)的一切背景均與黃遵憲這位出自下市角的著名詩人和外交家聯(lián)系起來。

再即，關(guān)于“下市話”與(《客話本字》等字書)的關(guān)系，作者認(rèn)為，《客話本字》所記載和論述的是客家話中的字的反切方法，相當(dāng)于我們今天所說的“客家話拼音”，“作為反切語的一種的下市話，通常只留存于民間百姓的口語中，而不會‘登大雅之堂’地以文字的形式加以記載”。因而，“《客話本字》《葉音字類》都不是記載下市話的文獻(xiàn)資料”，亦并非被視為“下市話”傳承人“楊偉煊所稱為記載下市話的文獻(xiàn)材料”。

凡此，作者關(guān)于“下市話”的辨析，多切中肯綮，言之成理。還有一些地方，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的理性。比如，作者注意到，“新聞報(bào)道和評述的主要受訪者都是楊偉煊先生，關(guān)于下市話的主要觀點(diǎn)均出自受訪者本人之口，并且這些觀點(diǎn)多為其主觀猜測，缺乏科學(xué)性和實(shí)證性”，因此，作者試圖“對下市話及其所屬的反切語進(jìn)行梳理和研究，既補(bǔ)充了客家地區(qū)的反切語研究成果，又避免讓有關(guān)下市話的錯誤觀點(diǎn)繼續(xù)流傳”。

文章當(dāng)然還是有一些值得商榷之處的。比如，作者認(rèn)為“下市話”是“地域斗爭”的結(jié)果，其“斗爭”這樣的表述用語，似可替換為“競爭”之類，似乎更為切合實(shí)際一點(diǎn)。不贅言之。

曲彥斌與被訪談人楊偉煊和謝永昌老人在下市角街頭談?wù)摗跋率性挕睍r合影

歷經(jīng)長期的經(jīng)濟(jì)交流，也是明末清初以來客家地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。因此，特定的歷史地理使梅縣話是客家方言的代表性方言。即如梅州籍學(xué)者謝永昌的研究提出：梅州地區(qū)面積較大(含梅江區(qū)、梅縣區(qū)、興寧市、五華縣、豐順縣、大埔縣、平遠(yuǎn)縣、蕉嶺縣共8區(qū)(縣、縣級市))，故梅州話內(nèi)部存在不同口音，又可細(xì)分為程鄉(xiāng)小片、興華小片等，但梅城話、興寧話、五華話等其他梅州話可以完全互通[15]。那么，概言之，所謂“下市話”，是發(fā)生于清代梅縣梅江河畔攀桂坊市井商業(yè)社區(qū)下市角一帶的一種以梅縣客家話為母本的反切秘密語。原本是基于市井商業(yè)活動民間隱語行話，一度是當(dāng)?shù)貙?shí)景的一種言語時尚。后來，當(dāng)其失去了商業(yè)活動中的特定功能之后，則逐漸成為青少年用以娛樂的語言游戲?；蚩裳灾跋率性挕笨芍^梅縣客家話的代表性反切秘密語之一種。

六、“樓棲”教授：以客家話反切秘密語易姓為名

就此題目，且先從以反切秘密語易姓為名的故實(shí)談起。

有篇題為《讀注釋》的文章寫道：“著名的語言學(xué)家王力先生，在四十年代寫了不少隨筆，結(jié)集出版后題名《龍蟲并雕齋瑣語》，署名王了一。大約是把學(xué)術(shù)當(dāng)成雕龍大業(yè)，而把寫隨筆當(dāng)成雕蟲小技，筆名了一則是力字的反切?！趿ο壬l(fā)表隨筆，大約也是迫于經(jīng)濟(jì)的壓力，文章本身其實(shí)沒有多少犯忌的成分。當(dāng)時西南聯(lián)大的不少教授用的筆名，都是名字的反切。古文字學(xué)家唐蘭，筆名唐立廠，就是蘭字的反切。[16]”所說“王力先生化名發(fā)表隨筆，大約也是迫于經(jīng)濟(jì)的壓力”未必盡然，不過，其以反切原理取名倒是王力先生本人認(rèn)可的故實(shí)，見于即其《龍蟲并雕齋瑣語·姓名》所自述的，“為了避免雷同，有些雅人采用偏僻的名字。我本人就是其中的一個。在十五六歲時，我嫌父親所給的名和老師所給的字都太俗，太普通，于是自己改為‘力’，改字為‘了一’”。“新浪”有篇博文《淺釋古人名和字的關(guān)系》亦談到，用聲音來系聯(lián)名和字，往往用古代注音所用的反切。比如錢鍾書的夫人著名翻譯家楊絳，字季康?！敖{”就是“季”“康”切音字。季是切音上字取其聲，康是切音下字取其韻(一般而言是有調(diào)的，但是因?yàn)楣沤褚糇?，很難讀出來)，然后二者拼合即是。還有古文字學(xué)家唐蘭，字立廠。再如龍蟲并雕齋主王力先生，他的字是了一。也是反切。由此可見，“當(dāng)時西南聯(lián)大的不少教授用的筆名”，如此別出心裁，堪謂一時文人雅趣。這種基于漢語漢字獨(dú)有特點(diǎn)的取名，也是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史乃至文化史上的一個有趣的現(xiàn)象。

就此，筆者所要引出的話題的是，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史乃至文化史上還有一位采用反切秘密語(注意，是“秘密語”)易姓為名的人物，乃已故中山大學(xué)教授樓棲先生。如本文前述，在2000年舉行的第四屆客家方言研討會上，張維耿在題為《客方言區(qū)的江湖話》的發(fā)言中，簡略地言及此事。當(dāng)時，筆者不曾恭與盛會，亦尚未見到后來輯集印行于會議論文集中的此文，倒是去年以來由于關(guān)注僑批隱語和“下市話”，偶然在客家博客中拜讀到張維耿先生題為《梅縣舊時的江湖話》的博文*www.worldexperts.org/web/Z23/Z23-6875.htm。。文章寫道：

中山大學(xué)中文系有位老教授，梅縣梅西人，叫樓棲。大家都叫他樓老師。他的一個侄孫以往在梅縣與我同事，姓鄒。我覺得叔公和侄孫不同姓，很有些奇怪。有一回我上樓棲老師家請教，順便問他：“你的侄孫姓鄒，老師你怎么姓樓呢？”他說：“我是姓鄒。客家人說江湖話，鄒說成樓棲，我就起了樓棲這名字了?！痹瓉砝蠋煹男彰前唇拋砥鸬摹?/p>

我想起上小學(xué)時，常聽留余堂張姓同學(xué)說江湖話。如“梅桂小學(xué)”就說成“來眉loi2mi2利貴li4gui4了死liau3xi3樂氣log6hi4”，我們樓下塘也有些小孩兒說江湖話，在每個字音前頭加上個韻母和聲調(diào)相同的l聲母的字，如把“梅桂小學(xué)”說成“來梅loi2moi2利桂li4gui4了小liau3xiau3樂學(xué)log6hog6”。

江湖話究竟怎么個說法呢？我在中大中文系學(xué)過音韻學(xué)，明白舊時沒有國際音標(biāo)，沒能用國際音標(biāo)來注音，為漢字注音就用了反切法。如《康熙字典》：“東”的注音為“德紅”切，取“德”的聲母d，與“紅”的韻母ong拼合起來，就成為“東”這個字的讀音dong了?？头窖缘慕拰?shí)際上是一種倒反切，如“梅”字是“眉來”的反切，倒過來江湖話就說成“來眉”；“小”是“死了”的反切，倒過來江湖話就說“了死”，諸如此類。但是，江湖話的反切不同于《康熙字典》的反切。江湖話的反切，其上一個字是用該字同聲母同聲調(diào)而韻母為i的字，下一個字是用聲母為l的韻母與聲調(diào)相同的字，如“梅”字說成“眉mi2來loi2”，倒過來就是江湖話的“來loi2眉mi2”了。樓棲教授姓鄒，為“棲樓”的反切，倒過來江湖話就是“樓棲”了。

至于樓下塘小孩兒說的那種江湖話，即在每個字音前頭加上個韻母和聲調(diào)相同的聲母為l的字，應(yīng)該是一種級別較低的客方言江湖話，人人都很容易聽得懂，如“坐車去松口”，說成“啰坐lo1co1拉車la1ca1利去li4hi4龍松liung2qiung2簍口lêu3hêu3”。而那種倒反切的江湖話級別較高，聽說雙方都需訓(xùn)練有素，才有快速表達(dá)和認(rèn)知的技能，一般的人是不容易具備這種聽說能力的。如“坐車去松口”，倒反切江湖話說成“啰妻lo1qi1拉妻la1qi1利氣li4hi4龍徐liung2qi2簍起lêu3hi3”。你若對這種江湖話不熟練，就很難聽得明白了。

讀罷這篇博文，筆者隨即覓得張維耿先生的聯(lián)系方式，與之通過電話、電子郵件、短信乃至親往其中山大學(xué)寓所附上訪談，比較清晰確切地廓清了樓棲先生以反切秘密語易姓為名的故實(shí)。個中，據(jù)張維耿先生的電子郵件答復(fù)得知，“樓棲的侄孫，叫鄒允文，1934年生，梅縣梅西區(qū)人。上個世紀(jì)50年代，曾在梅縣縣委辦公室工作，后調(diào)進(jìn)廣東省公安廳，為處級干部?，F(xiàn)已離世”。張維耿先生談其與鄒允文的交集關(guān)系為：

我1956年調(diào)干考進(jìn)中大中文系。1954-56年我在梅縣縣委辦公室工作，鄒允文原在梅西區(qū)區(qū)委工作，與我早認(rèn)識，可能是1956年調(diào)來縣委辦公室的，所以說我們是同事關(guān)系。鄒允文60年代初調(diào)出廣州市省公安廳，一直到本世紀(jì)初，我和他常有聯(lián)系和聚會。

有關(guān)資料顯示：

樓棲(1912-1997)原名鄒冠群。廣東梅州市梅縣區(qū)人。民盟成員、中共黨員。1937年畢業(yè)于中山大學(xué)文學(xué)院社會系。歷任香港華南中學(xué)高中部教員，《廣西日報(bào)》國際新聞編輯，廣西工業(yè)作家協(xié)會分會工作站主任，香港達(dá)德學(xué)院文哲系教授，廣州市軍管會文教接管委員會新聞出版處雜志組長，中山大學(xué)中文系副教授，中國現(xiàn)代文學(xué)教研室主任、系副主任，民主德國柏林洪堡大學(xué)東方學(xué)院教授，文科教材《文學(xué)概論》編委，中山大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅?、系副主任，教授。同時，樓棲先生還是中國作家協(xié)會廣東分會第一、二、三屆理事及第三屆副主席，廣東省第一、三屆文聯(lián)委員，中國郭沫若研究學(xué)會第一屆理事，廣東中華詩詞學(xué)會理事。1956年加入中國作家協(xié)會。著有散文集《窗》，雜文集《反芻集》、《柏林啊，柏林》、《樓棲自選集》、《樓棲作品選萃》，中篇小說集《楓樹林村第一朵花》，文學(xué)專論《論郭沫若的詩》，長詩《鴛鴦子》等。

如此一位卓有建樹的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者兼作家，少不得要進(jìn)入各種人物辭書、傳記，至多也就介紹其原名(本名)為鄒冠群而已，筆者視野所及，尚未見記載其“樓棲”之名原本竟然出自以客家話的反切秘密語易姓為名的故實(shí)?？图以拰＜摇⒁彩怯行娜藦埦S耿教授，以其深厚的研究功力和翔實(shí)的佐證破解并予揭載，與其現(xiàn)象一樣，必將載入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、文化史，自然，亦是為中國方言學(xué)史和漢語隱語行話研究史填寫了別有情趣的重要一筆。

七、考察“僑批”隱語與梅州“下市話”的幾點(diǎn)思考

從基于學(xué)術(shù)問題意識的關(guān)注、引發(fā)濃厚的興趣，到親赴實(shí)地實(shí)施對“僑批”隱語與梅州“下市話”的考察研究，到現(xiàn)場訪談、組稿，期間自然發(fā)生許多學(xué)術(shù)思考。有一些將陸續(xù)寫進(jìn)其他相關(guān)文章，于此，則主要寫下三個方面的問題，期望能夠?yàn)橛嘘P(guān)諸君提供一點(diǎn)參考性信息的同時，引起對有關(guān)現(xiàn)象的積極關(guān)注，乃至引發(fā)進(jìn)一步的討論、批評。凡此，皆予之所殷切期待者也。

首先，關(guān)于“下市話”等“小地域性”鄉(xiāng)土秘密語現(xiàn)象。

根據(jù)王秋珺《客家方言的雙音反切語——關(guān)于梅城下市話的調(diào)查報(bào)告》的考察辨析認(rèn)為，“所謂地域斗爭主要是指在下市和上市兩個緊鄰的區(qū)域之間展開的。通過調(diào)查和查找資料我們得知，在梅城下市角有‘下市話’這種秘密語，與下市僅一街之隔的上市也有‘江湖話’這種秘密語”，亦即張維耿《客方言區(qū)的江湖話》一文中有所記載和論述分析過的“梅縣地區(qū)的反切語，也就是他所說的‘江湖話’，其實(shí)就是上市話”。如果此即當(dāng)?shù)禺?dāng)時的言語事實(shí)的話，則說明，第一，客家話內(nèi)部曾經(jīng)產(chǎn)生、流行過多種因地域而異的反切秘密語；其次，有些客家話的反切秘密語存在于很近、很小的區(qū)域內(nèi)；再即斯可推測的“江湖話”曾是當(dāng)?shù)赜绊戄^大的客家話反切秘密語，早于“下市話”，“下市話”在其基礎(chǔ)上形成。

在此，需要注意的是，就在同處梅江河畔攀桂坊市井，還存在一種名曰“鴛塘話”的客家話反切秘密語。南京大學(xué)教授黃發(fā)有有篇文章言及客家話的一種名曰“鴛塘話”的民間隱語行話。文章寫道[17]：

閑談之間，一位客家阿叔羅埔先告訴我們，鴛塘內(nèi)部有一種非常特別的語言，一個字讀兩個字的音，母音、子音各有24個。那位阿妹說“吃飯”的讀音是“首席花散” ，“發(fā)財(cái)”的讀音是“發(fā)抵就達(dá)”，她說她就只知道這些。這種封閉性的語言和門戶森嚴(yán)的齊安圍，不正是異曲同工嗎?我頓時來了興趣。羅埔先大叔為我們提供了他自己搜集的文字資料，又主動地提出，要領(lǐng)我們?nèi)フ乙晃贿€會講鴛塘話的90歲老人。他一手打著雨傘，一手架著自行車，歪歪扭扭地騎行在泥濘的鄉(xiāng)村小路上，其間還走錯了一條田間岔路。老人叫羅友先，又名羅碩民，1914年出生，他還特別強(qiáng)調(diào)其身份證上的出生時間是1913年。老人思維清晰，他說關(guān)于鴛塘話的起源，他聽到的就有好幾種，一說為羅姓祖先在京為官，因言惹禍，無奈出逃至江西九江，為避免重蹈覆轍，就自創(chuàng)了一種內(nèi)部交流的語言；另一種說法是太平天國時期一位前輩秀才所創(chuàng)；第三種說法是辛亥革命時期有一位革命人士羅翼群，鴛塘當(dāng)?shù)氐奈娜藶榱吮Ｗo(hù)他，就發(fā)揮集體智慧，從江湖黑話中獲得啟發(fā)，創(chuàng)制了鴛塘話。據(jù)說羅翼群不僅借助鴛塘話的保密性來從事革命工作，傳說他還在危急時幫孫中山脫離困境。鴛塘話的母音和子音分別組成了一首六言詩：

安手野行我快，短蓬孤就波遮。

問先宗身何處，桃花源李門家。

寬心東西磊私，虧跟砌粗他山。

漂身春秋淹呵，低聲呼相歐歌。

前一首的二十四字為母音，后一首為子音，聲調(diào)與古漢語一樣，分為平聲、上聲、去聲、入聲。為了方便我們記憶，老人形象地解釋兩則詩的文化蘊(yùn)涵，并說他們當(dāng)年學(xué)鴛塘話時，教授者也這樣講解：

安靜地在野地里獨(dú)行，我心快樂，

小小的草蓬孤零零地遮風(fēng)檔雨。

要問祖先的根在何處?

桃花源里藏著那門人家。

寬心的只能是安頓自己的小家，

難過的是總要在他鄉(xiāng)吃虧受累。

漂泊的歲月為什么淹留不止啊!

我低聲哼唱，與夢中的她遙相呼應(yīng)。

這些詮釋性文字經(jīng)過我的潤色與錘煉。意味深長的是，這兩首六言詩的字面含義，似乎以隱喻的形式表現(xiàn)著客家人千年流浪的漂泊體驗(yàn)。在我看來，鴛塘話正是近千年來缺乏安全感的客家人，在反復(fù)遭受外界排斥的過程中，以倔強(qiáng)的姿態(tài)背對世^的精神形式。這是作繭自縛的獨(dú)立王國，是用語言的磚石修筑在心上的城堡。羅埔先大叔告訴我們，“ 文革”期間，鴛塘也爆發(fā)了兩派斗爭，“旗派”和“聯(lián)派”勢不兩立，常常派軍宣隊(duì)和社教隊(duì)駐村工作，他們開大會，底下的群眾就用鴛塘話開小會。那些革命干將一氣之下，將“鴛塘話”。定性為“反革命”語言，被禁止使用，相關(guān)的文字材料也被焚燒。隨著那些會講鴛塘話的老人們相繼過世，中年人還知道一些皮毛，年輕人對此不感興趣，鴛塘話注定無法抗拒行將消逝的命運(yùn)。

從興寧回到梅州，聽當(dāng)?shù)氐呐笥颜f，梅城也有三種與鴛塘話類似的語言，那就是：上市( 司) 話、下市《司)話和江湖話。以前，因?yàn)榻弦粠н€是荒無人煙，梅城城區(qū)分為上市和下市兩部分。據(jù)說，很久以前，住在下市的人和上市的人相互不服氣，于是，上市的人發(fā)明了上市話，下市人就發(fā)明了下市話。這樣，各自的的秘密就不容易被對方探聽了?，F(xiàn)在，上市話和下市話都已失傳，只有個別高壽的老人還會講幾句。相對而言，掌握下市話的人還多一些，但原來下市有肖屋、丘屋、張屋、黃屋等，現(xiàn)在都已拆遷，因此會講下市話的人住得很分散。通過輾轉(zhuǎn)打聽，了解到當(dāng)?shù)乜图胰私?jīng)常掛在嘴邊的。“溜水”一詞就是下市話詞匯，意思是不辭而別，“溪小” 則是好不好的意思。至于江湖話，顧名思義，是當(dāng)?shù)睾趲偷男性挕?/p>

和齊安圍的命運(yùn)一樣，不只是土石磚塊修筑的城堡，就是這些語言的城堡，同樣無法抵擋時間的洪流，在歲月的沖擊下分崩離析。就像許多古建筑，即使留下模糊的外形，但在反復(fù)的修復(fù)和商業(yè)的開發(fā)之中，變得面目全非，將前人留下的草蛇灰線一樣的生活遺跡，逐漸地磨蝕殆盡。讓我感到納悶的是，為什么客家人的建筑和語言，總是千方百計(jì)地強(qiáng)調(diào)封閉性和安全性，成為文明的活化石？不管如何牢固的城堡，終有一天會倒塌；不管如何保密的語言，也終有一天會被破譯，或者莫名其妙地失傳。但是，如果一種人群的心中總是矗立著無形的城堡，那么，在一種城堡和一種語言消失之后，他們必定會建造另一種形式的城堡和語言。我希望，隨著這些城堡和語言退出歷史的地平線，伴隨了客家人上千年的不安也能隨風(fēng)飄散。只是，我心里也有一種模糊的擔(dān)憂：如果這種不安消失了，客家人的文化認(rèn)同是否就瓦解了?客家人是否也就被周圍的人群淹沒了?

興寧位于廣東省東北部，扼東江、韓江上游，地處粵東最大盆地興寧盆地，東連梅縣區(qū)，與梅縣相距大約50多公里，方言屬于客家語的粵臺片興華小片興寧話，與梅縣客家話比較接近。梅州市興寧縣位于所轄龍?zhí)镦?zhèn)東南的鴛塘村，是所謂“鴛塘話”的發(fā)生地和流行地。據(jù)陳靖云《興寧“鴛塘話”研究——兼興寧苑塘羅氏家族的興衰史》的記述，“鴛塘話類似于梅縣的下市話，其利用兩個字的本地讀音反切成一個字，也就是第一個字的聲母與第二個字的韻和調(diào)組成一個新字的讀音”[18]。文章舉例的日常用語(圓括號內(nèi)為普通話語義，括號前為鴛塘話記音)如：野罐桃祥問大(鴛塘話)，行答(下)，手箱(上)，手食花散(吃飯)，敏散元身(問誰)，宗糗(走)，門呆(買)，門待(賣)，安懂短西(唔知)，航漂(好)，安歹(矮)，孤虧(貴)，野息(一)，李想(兩)，先也(三)，先記(四)，安懂(五)，李刺(六)，就吉(七)，波底(八)，姑就(九)，手扶(十)，波答(百)，就娟(千)，問散(萬)，等等。作者例舉其所調(diào)查來的記述“鴛塘話”切拼規(guī)則的一首韻律詩(筆者案：謂之謠訣似更為確切)為：

安手野航我快，短蓬孤袖波遮。

問先宗身何處，桃花源李民家。

寬心東西磊私，虧跟砌組他山。

漂中春秋淹呵，低聲呼相歐歌。

與之上述《客家原鄉(xiāng)(三題》所輯錄的大同小異，僅僅是謠訣則帶有筆者所加下劃線的四個字。不過，本文作者采錄的被當(dāng)?shù)卮迕褚暈椤瓣P(guān)于客家人歷史的詩”的譯文，則與上述《客家原鄉(xiāng)(三題》所輯錄的存在較大的差異。一并迻錄如次：

在田野里流浪，我感到快樂，

小小的房蓬將就遮雨避風(fēng)。

要問先生家在哪里?

桃花源里就是我的家。

可以寬心的就是有個自己的家，

但處在他鄉(xiāng)還是吃虧。

漂泊在外總是受冤，

只能低聲唱歌相呼應(yīng)。

學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，與此“下市話”“鴛塘話”遙相呼應(yīng)似的，在粵東的閩方言地區(qū)還曾流行著民間統(tǒng)稱為“棉湖僻”的幾種秘密語。此所謂“僻”者，一些地方謂反切秘密語，因不明就里而以其為怪異難懂的言語。據(jù)林倫倫《廣東揭西棉湖的三種秘密語》[19]記述：

在粵東的閩方言地區(qū)曾經(jīng)流行著幾種秘密語，民間統(tǒng)稱為“棉湖僻”?！捌А奔雌дZ之省，僻語意即秘密語。

為什么把粵東閩方言地區(qū)流行的秘密語稱為“棉湖僻”？這是因?yàn)樗l(fā)源于棉湖鎮(zhèn)。棉湖鎮(zhèn)今屬廣東省揭陽市，古稱道江，創(chuàng)建于宋仁宗年間，距今900多年。后因鎮(zhèn)東南面的云湖兩岸盛產(chǎn)木棉，遂改名棉湖。從宋、元、明、清以來，棉湖一直是揭陽縣(揭西縣是1965年才從揭陽縣析出的)的重要墟集。清初，棉湖便行使佐堂職權(quán)，轄區(qū)范圍長40公里，寬20余公里，有“棉湖半揭陽”之稱。“棉湖僻”就誕生在這個粵東商鎮(zhèn)中。

棉湖秘密語開始源于商貿(mào)。墟集中的商人們，特別是經(jīng)紀(jì)人(當(dāng)?shù)胤Q“中人”)中流行，目的是為了不讓行外人知道他們之間討價還價的秘密。

在棉湖墟集中，由于買賣不同，這種秘密語也略有不同，因而又有“豬中僻”“藥鋪僻”“剃頭僻”“拍鐵僻”之分，甚至還有“乞食僻”，即丐幫秘密語。隨著理發(fā)匠、打鐵匠和乞丐們的到處流浪，棉湖秘密語也在粵東各地下層社會和市井中流行。30年代后期至40年代初期，為了逃避日本飛機(jī)的轟炸，縣立揭陽一中遷至棉湖。這些學(xué)生覺得棉湖秘密語很好玩，大都學(xué)會了。由于這些學(xué)生的傳播，使當(dāng)時的汕頭市和潮州府城的中學(xué)生中掀起了一股小小的說“僻”熱。時至今日，還有不少六七十歲的老人對此記憶猶新，不少人還會說這種秘密語。棉湖鎮(zhèn)，會說棉湖秘密語的更是大有人在?？上У氖?，由于棉湖秘密語產(chǎn)生、流行于市井下層社會，《揭西縣志》等史志均不記載，文人學(xué)者對此也視為下賤者之鄙俗之語,未加注意，使得今天我們已無法了解它產(chǎn)生的確切年代。

棉湖秘密語最常見的有三種，第一種是“聲韻顛倒反切秘密語”。第二種是“疊韻式”秘密語。即利用要說的音節(jié)的韻母，在其前面加上個[s-]聲母(如果這個音節(jié)正好是[ts-]聲母)，拼成一個音節(jié)，置于要說的音節(jié)后面。實(shí)際上是在要說的音節(jié)后面制造一個衍生音節(jié)，以達(dá)到行外人聽不懂的目的。此種秘密語多流行于丐幫或轎夫幫等，所以又叫“乞食僻”“轎夫僻”等。第三種是“改韻秘密語”。即只留下要說的音節(jié)的聲母和聲調(diào)，把韻母全都改成為[-iu]或[-iu？]。在棉湖產(chǎn)生秘密語，是因?yàn)樗菐装倌陙肀容^發(fā)達(dá)的集市，江湖市井、三教九流人物都在這里集散。從另一個角度看，在潮汕地區(qū)產(chǎn)生這種以分析音節(jié)為手段的秘密語，也有其浣的文化基礎(chǔ)。潮汕地區(qū)素有“海濱鄒魯”之稱，群眾的文化素質(zhì)向來較高。1912年，便有了潮汕方言的韻表式同音字典《潮汕十五音》，至解放前夕，這種韻表同音字典竟有10多種，發(fā)行量達(dá)40多萬冊。時至今日，在潮汕本土、香港和泰國等潮人聚居地區(qū)，還常見坊間有此種字典出售。

除上述僑鄉(xiāng)客家話的“下市話”“鴛塘話”“江湖話”，廣東粵東閩方言地區(qū)的“棉湖僻”，乃至淮河流域的正陽關(guān)的“市門語”等，全國許多方言區(qū)大都存在有地域性頗強(qiáng)的“小地域性”反切式的鄉(xiāng)土秘密語，總括言之，不妨杜撰試謂之一種獨(dú)特的“下鴛棉市話”現(xiàn)象，或即確切第說是“鄉(xiāng)土秘密語”現(xiàn)象，權(quán)且作為泛指性概稱。其共性特點(diǎn)是：大都發(fā)源于當(dāng)?shù)?，流行范圍較小，產(chǎn)生于商業(yè)群體競爭需要而形成的市井語俗，以本地方言土語為母本有規(guī)則地變化而來，至其原有的初始功能消逝則演化為青少年的語言游戲；這些“小地域性”鄉(xiāng)土秘密語本身及其存在的歷史，承載著源生地深厚的鄉(xiāng)土文化，是一項(xiàng)不可多得的語言文化遺產(chǎn)珍稀資源，是中國宏觀歷史文化資源的有機(jī)構(gòu)成。

“下市話”與“鴛塘話”的發(fā)生、流行地域相距很近，屬于同縣域的近鄰鄉(xiāng)土社會及其客家話區(qū)域，但是仍然個性特點(diǎn)突出，同樣存在差別。例如，根據(jù)專家們的采集和解讀，常用的數(shù)目字一、三、百、千，“下市話”分別讀作“育只”“雙甘”“駁隔”和“清先”，“鴛塘話”則分別讀作“野息”“先也”“波答”和“就娟”?？梢钥隙ǖ仡A(yù)見，世上還有眾多暫不知名的“小地域性”民間隱語行話有待發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，還未進(jìn)入文化史的視野，獲得認(rèn)知、解讀和保護(hù)。隨著城市化的進(jìn)程，人口流動以及更新，時刻處于消逝的瀕危狀態(tài)，彌足珍貴，毋庸諱言，必然會有一些尚未得以發(fā)現(xiàn)就在拆遷的推土機(jī)轟鳴聲中葬身永世消失。可見，“小地域性”民間隱語行話亟待搶救性發(fā)掘保護(hù)。

其次，關(guān)于“下市話”與僑批隱語的關(guān)系。

“下市話”語料文本的今存，主要在于保存在一些僑批中。例如上世紀(jì)50年代初在印尼經(jīng)商的弟弟丘精法在寫給下市角楊桃墩的哥哥丘和德(字“和法”)的家信(1951) 中說道：“和法兄臺鑒：前日接兄臺來信，唯兄臺對清璇之事……已探悉，捲四之清璇，實(shí)是育只清先雙甘駁隔容璇，因國良姊丈捲四信時弄錯了……”云云。信中有幾處是用下市話表達(dá)的，如：“捲四”是指“寄”，“清璇”即“錢”，“容璇”則是人民幣貨幣單位“元”，“育只”即數(shù)字“一”，“雙甘””即數(shù)字“三”“駁隔””為“—百”之?dāng)?shù)，“清先”即數(shù)字”“—千”之?dāng)?shù)。凡此，只有解讀出這樣混雜于僑批話語中的一些反切秘密語，方得讀懂全信?！帮@然，這封信中凡是涉及到錢財(cái)時就使用下市話來進(jìn)行保密，以避免匯款數(shù)目和分配情況外泄”[20]。今存僑批浩如煙海，難得逐件爬梳辨識解讀。但是，有鑒于口頭傳承人之稀見，還應(yīng)一方面做口述史，一方面同時組織人力爬梳僑批等有關(guān)文獻(xiàn)。兩相互校，必定會發(fā)掘整理出一個可靠的、可資保存和再現(xiàn)的研究文本。尤其是，“下市話”業(yè)已進(jìn)入爭取進(jìn)入非遺保護(hù)名錄的視野，僑批也已入選聯(lián)合國《世界記憶名錄》得以重點(diǎn)保護(hù)，這都為深入研究“下市話”在文本方面，提供了可能和必要的條件。

民國十七年(1928年)一位署名“利瑗”的

“鴛塘話”也是與當(dāng)?shù)仃P(guān)聯(lián)密切的僑批隱語。即如調(diào)查者所注意到的，“當(dāng)?shù)卮迕駡?jiān)信，在鴛塘話最盛行的時候，還能進(jìn)行書寫。整個鴛塘地區(qū)都流行用鴛塘話寫信的說法，有故事為證：在民國時期，外出打拼的男主人寫信給在家的妻子，但妻子不識字，需要人讀信；但涉及到隱私信息不能為外人道也，故男主人用鴛塘話寫信，這樣就不怕信息外泄，同時也能傳達(dá)給妻子”[21]。無論目前是否已有發(fā)現(xiàn)和保存，僑批中一定也理所當(dāng)然會保存有“鴛塘話”樣本的信息。

各地僑批是發(fā)掘發(fā)現(xiàn)各地鄉(xiāng)土性民間秘密語的主要文本資源。解讀僑批同樣繞不開對個中各地鄉(xiāng)土性民間秘密語的解讀。兩者互為表里，相輔相成。此即“下市話”等鄉(xiāng)土性民間秘密語之于僑批以及僑批隱語的最根本關(guān)系所在。

關(guān)于“下市話”等鄉(xiāng)土性民間秘密語與僑批隱語的關(guān)系，首先是僑鄉(xiāng)地區(qū)的客家話的“下市話”“鴛塘話”，以及廣東粵閩方言的“棉湖僻”等鄉(xiāng)土性反切秘密語。

第三，關(guān)于發(fā)掘、保護(hù)與解讀及其核心環(huán)節(jié)。

要發(fā)掘保護(hù)一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，首先是要遵照設(shè)定并認(rèn)可的規(guī)則發(fā)現(xiàn)并予以界定，研究并確定對其保護(hù)的意義和價值，弄清楚其原生態(tài)什么樣子，時下的存在狀況、瀕危與否及其程度，以及如何保護(hù)的方法、手段，保護(hù)的形式與路徑，關(guān)于保護(hù)的結(jié)果與保護(hù)之后的價值何在？難度如何？如何有效地解決？等等。如此這般，最基本的核心環(huán)節(jié)，乃科學(xué)的解讀，否則，一切無從談起。對于諸如僑鄉(xiāng)客家話的“下市話”“鴛塘話”“棉湖僻”等民俗語言類型的民間語言文化遺產(chǎn)，同樣都是不容回避和忽略的問題，其難度之大，不難想象。

仍以“下市話”為例。對于“民間也有一些材料顯示下市話在當(dāng)時的普遍使用，其中一個使用場合就是海外華僑與家鄉(xiāng)親人之間的通信”?，F(xiàn)所可以直接用作考察研究的“下市話”文本，除現(xiàn)在世的少量可視為“傳承人”的口述之外，更主要是存在于僑批里面?；蜓灾?，今所能面對的“下市話”文本，主要是清代以來運(yùn)用并主要遺存于僑批之中需要爬梳、解讀和認(rèn)定的話語文本。

必須提出并值得注意的是，“下市話”“鴛塘話”從近距離的口頭交際言語到遠(yuǎn)距離交流的書信體口語，“下市話”經(jīng)歷了一個流變的過程。口頭交流與進(jìn)入書信落實(shí)到紙上筆下，那些個方言發(fā)音如何以通行漢字記音，尤其是使用具體的方言本字規(guī)范地書寫出來，則絕非民間尋常易事。由于漢語漢字的紛繁復(fù)雜，五彩繽紛的地域方言，詭譎萬端的社會方言，因此從古至今都是訓(xùn)詁學(xué)家、語言文字學(xué)家們考據(jù)不盡難題。對此，“下市話”“鴛塘話”“棉湖僻”亦皆不例外，同樣是訪談記錄和從浩如煙海的僑批中發(fā)掘、爬梳、識別和解讀的難題。

像“下市話”這樣一些鄉(xiāng)土秘密語等亟待發(fā)掘保護(hù)的語言類民間文化遺產(chǎn)，需要立即采取有效的措施，搶救性地采輯口述史性質(zhì)的文本，還要不失時機(jī)地發(fā)掘、保護(hù)散存于各類文獻(xiàn)中的文本并予及時準(zhǔn)確地解讀。此所言“文獻(xiàn)”，是指存在于各種形式載體的文獻(xiàn)，不僅僅口述性的、文字性的還應(yīng)涵蓋可能存在的與之相關(guān)聯(lián)的建筑物遺址遺跡、器物、可復(fù)原的場景等等，是全方位的文獻(xiàn)，以期切近真實(shí)的認(rèn)知和保存，力求全景式地復(fù)原和再現(xiàn)原生態(tài)本相，乃至切近其原生態(tài)的話語環(huán)境。

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【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)04-0021-20

2016-02-25

曲彥斌(1950-)，男，研究員，主要從事社會生活史及民俗語言學(xué)研究。