才項卓瑪

淺談拉薩傳統(tǒng)吉都文化的社會變遷
----以西藏自治區(qū)交通廳某退休院落吉都文化為例

才項卓瑪

“吉都”是藏族群眾自愿結(jié)合的一種民間社團，該團體在藏民族的傳統(tǒng)生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這種組織的出現(xiàn)，與傳統(tǒng)社會階級觀念、行業(yè)生存、苦樂與共等意識形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。吉都組織不僅可以起到融合個人與社會的作用，同時也減少了個體日常生活中的所面臨的不確定性，在實現(xiàn)苦樂共擔(dān)、經(jīng)濟互助、資源整合功能的同時，使成員通過此種組織形式和活動對自身的社會角色達到全面認知，同時在建構(gòu)“熟人社統(tǒng)社會”的情境中通過資源共享及互助環(huán)境的支撐下，達到社會監(jiān)督及約束個人的目的。

吉都； 互助； 體制

一、藏族傳統(tǒng)吉都組織的類型及其變遷

傳統(tǒng)藏族社會的吉都組織一般分為宗教及民間兩種，這種分類形態(tài)主要構(gòu)建于藏族傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)，特別是對于宗教的認知，即對藏傳佛教所滲透的社會各方面的反映，此外經(jīng)濟互助也是吉都組織較為重要的功能，因此傳統(tǒng)藏族社會的吉都文化正是以民眾最為關(guān)注的精神需求和物質(zhì)資助作為基點，并在日益發(fā)展的過程中不斷完善最終自成體系。下面我將傳統(tǒng)的分類即平措扎西老師的分類綜述如下：

（一）傳統(tǒng)吉都組織類型及其特點

1、次久吉都：其名稱是以日期命名，“次久”以為“十日”，該吉都成員一般由20個以上家庭組成，大多信仰寧瑪教。管事每年兩人，成員間互相成為“次久曲卓”意為“十日教友”。

2、云雀吉都：“迎確曲卓”意為換圣水的教友。該會在拉薩城內(nèi),由十幾個家庭組成,管事由成員家庭的主人輪流擔(dān)任。該吉都的主要活動是為給大昭寺內(nèi)供奉的釋迦牟尼換圣水。

3、寧乃吉都：寧乃吉都凡藏傳佛教徒都可以參加,成員互稱寧乃教友?！皩幠恕睘榻〗?持戒的一種)的意思。這是戒律最嚴(yán)格的宗教類吉都。

4、拉米吉都：參加該組織人員的范圍為一個地方神管轄的人,所以它的成員承襲性很強,如一個家庭幾代人居住在某地方神管轄范圍內(nèi),那么這些人都屬于這個地方神的人,吉都成員也代代嗣承。

5、朗瑪吉都：會成員以民間藝人為主,常住人員十幾個。它的突出特點是,無論貴族、大商人,還是平民百姓均可參加,其共同點是愛好音樂舞蹈。他們平時的活動是集中學(xué)習(xí)樂器，并唱歌跳舞。

6、各類行業(yè)吉都：行業(yè)吉都在民間包括有裁縫、鐵匠等手工行業(yè)，其特點為，以某手工業(yè)作為標(biāo)準(zhǔn)，融入該集體才可獲得從事該手工行業(yè)的資格。

7、漢裔吉都：該吉都成員多為西藏的漢族及其后裔組成的。這種吉都又分幾支,如“祭神會”、“土地會”、“慈善會”等,每個吉都由十幾家組成,有兩個管事,此外又選兩個“選員”,以協(xié)調(diào)漢裔吉都的事務(wù)。

（二）新型院落吉都綜合組織

傳統(tǒng)吉都組織以宗教或行業(yè)、喜好等作為其標(biāo)準(zhǔn)，以維系個人與社會的關(guān)系，同時達到個人社會價值的認可。隨著藏族社會的現(xiàn)代化發(fā)展，大量偏遠地區(qū)的青年，背井離鄉(xiāng)來到城鎮(zhèn)，開始為西藏早期城市的現(xiàn)代化發(fā)展做出貢獻，這些群體，隨著相互的熟悉逐漸互相產(chǎn)生依賴感，再加之由于在城鎮(zhèn)中沒有任何親戚可依賴，因此傳統(tǒng)吉都組織的便在這一群體的生活中占有著重要的位置。雖然該吉都組織在形成方式上，相比較傳統(tǒng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或嚴(yán)格的宗教信仰標(biāo)準(zhǔn)，具有較強的綜合性，即互為可信賴的關(guān)系。而在其社會功能上，除了傳統(tǒng)了經(jīng)濟扶持、共同參與宗教活動外還會在各自的生老病死等人生重要的階段，共同承擔(dān)苦樂，具有較強的綜合性。其分類如下：

1、社區(qū)吉都：以各個社區(qū)為準(zhǔn)設(shè)立吉都組織，具有較強的范圍性。一般由社區(qū)內(nèi)部的長者，承擔(dān)管事的職責(zé)。新入會的成員必須為該社區(qū)內(nèi)部的成員。

2、卻卓吉都：一般以同一個宗教信仰作為其標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容包括；轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛定期共同舉行宗教活動等內(nèi)容。

3、退休院落吉都：以各個單位為基準(zhǔn)，由本單位退休人員組成，其結(jié)構(gòu)較為固定，除日常宗教活動之外，對于成員的生老病死等重大事件共同參與，同時設(shè)立有共同資金，以保證組織的苦樂公擔(dān)資金。

在這些新型吉都組織中，退休院落組織應(yīng)是社會功能較為綜合，且較為常見的一種形式，本次筆者所調(diào)查的吉都組織即為退休院落吉都組織，該院落為筆者自身出身的院落，具有較強的熟悉度、認可性和系統(tǒng)性。

二、交通廳某退休院落吉都組織之社會調(diào)查

該院落坐落于拉薩北郊區(qū)域于2003年建成，其內(nèi)部人員主要以西藏自治區(qū)交通廳下屬各個直屬系統(tǒng)員工為主，居住人員基本來自山南、日喀則等地，主要從事汽車修理及其長途汽車運輸。

由于居住人員大都自小背井離鄉(xiāng)只身在城鎮(zhèn)生活，因此在其人際關(guān)系組成上，主要以同事為主。隨著社會生活的實踐，具有共同精神追求目標(biāo)、生活價值的人們逐漸形成一種綜合性社會功能的吉都組織，該組織不僅僅承擔(dān)傳統(tǒng)吉都的社會功能，同時隨著社會的發(fā)展開始為社會共同利益謀求福祉。

（一）院落吉都組織結(jié)構(gòu)

該院落的吉都組織結(jié)構(gòu)為金字塔形，由受人信賴且德高望重的一人作為主事者，對其他吉都成員進行管理，特別是針對吉都資金，該主事者不僅要擔(dān)負起日常吉都事物的處理，同時在成員家庭重大紅白事發(fā)生時，需要承擔(dān)組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌等責(zé)任，而其他成員對其也具有監(jiān)督的責(zé)任。

（1）成員家庭調(diào)查

該吉度組織共有成員家庭12個，其中以家庭為單位，其具體成員如下表；

表1 吉都組織成員信息表

（2）吉都內(nèi)部成員關(guān)系

吉都組織內(nèi)部成員大部分是以數(shù)幾十年的關(guān)系作為基礎(chǔ)，同時個別來自同一個家鄉(xiāng)或者或兄弟姐妹作為紐帶，共同保證吉都組織的正常運轉(zhuǎn)。而致使成員互相緊密聯(lián)系在一起的應(yīng)該為相互之間的熟悉感，和信賴的意識。因此吉都成員內(nèi)部既有互為姐妹或者兄弟等關(guān)系，同時也存在有同一個家鄉(xiāng)同一個村莊等家庭，這些家庭通過相互之間親密的熟悉度，強化了吉都組織堅實的人脈基礎(chǔ)。

表2 吉都成員關(guān)系圖表（退會者未記錄）

（3）吉都組織級別結(jié)構(gòu)

吉都組織的結(jié)構(gòu)是以一名主事者與其他家庭共同組成。其結(jié)構(gòu)簡單，充分顯示了成員對主事者的信任及尊敬，大部分活動都由主事者及其家庭女性（女主人）共同商討，以組織，籌劃。

在社會關(guān)系的處理上，大部分家庭是以女性做為其代言人，由于男性承擔(dān)著家庭內(nèi)部的重要經(jīng)濟來源責(zé)任，需要參與社會工作，而女性在社會任職的成員較少，再加上女性較早退休，因此構(gòu)成了大部分院落退休吉都組織以女性做為中堅力量進行統(tǒng)籌。而主事者則是一名不僅在社會工作中得到人們的信賴，同時善于處理日常事務(wù)、調(diào)和人際關(guān)系、并深諳于各種宗教活動，有著極其嚴(yán)格的要求性別不限，但是在筆者研究調(diào)查的吉都組織中是以男性承擔(dān)該職位。該男性為J1家庭成員，來自山南**地區(qū)，年齡為53歲，家庭成員為夫妻及子女、孫子共五人。簡稱該男性為Z。其社會經(jīng)歷十分豐富，自13歲開始背井離鄉(xiāng)，先后在許多地區(qū)打工，Z于20世紀(jì)70年代定居于拉薩，職業(yè)為鉗工。在職期間擔(dān)任過公職，并為其他員工所信任。退休后擔(dān)任該吉都組織的主事者。

（二）退休院落吉都組織的管理體制

院落吉都組織雖然是以老鄉(xiāng)、同事及其親戚等關(guān)系，作為連接的紐帶，但是其依然有著嚴(yán)格的管理體制以保證該吉都組織的正常運轉(zhuǎn)。

（1）入會體制

退休院落吉都組織在其入會原則上，新成員的加入需要得到主事者及其其他成員60%比例的認可，由于苦樂共擔(dān)是長期性的承諾，因此在入會時需要有一名吉都成員對該新成員的人品道德進行擔(dān)保，同時對其管理制度等進行簡單介紹，同時選擇一天為其舉行入會儀式，儀式結(jié)束后繳納入會費，表示今后其在生活中，吉都組織作為強大的后盾，與其苦樂共享。

（2）會金繳納制度

退休院落吉都的會金每月為100元，以家庭為單位進行支付，其具體保管由主事者Z保管，而對其每月的繳納、存儲都會有賬單做詳細記載，其他會員亦可隨時查看，但鑒于對主事者的信賴，會金僅在重大活動時，會金支付做詳細匯報其他時間基本由主事者保管。

（3）會金使用體制

會金的使用，一般用于捐助家庭經(jīng)濟較弱的會員以及共同組織朝圣、社會捐款等活動。由于退休院落吉都組織為綜合性較強的組織，因此其在會金的用途上，也是有著多元性的特點。如2009年，其中某會員家庭孩子突患疾癥，吉都組織經(jīng)會員同意捐款5000元，另2010年吉都組織為某災(zāi)區(qū)捐款3000元等，這些都是經(jīng)過全體吉都成員認可的。

（4）成員內(nèi)部矛盾解決體制

人是社會關(guān)系的總和，因此吉都組織雖然是以強烈的相互信賴感和認可度建立的民間組織，但是家庭之間或者成員之間都會出現(xiàn)矛盾及誤會，在此情況下，主事者一般會主持公正，以道德或者宗教的觀點進行調(diào)和。

（5）會員退會體制

對于不可抗的因素，如搬家或者去世等原因，需要退會吉都組織也會予以考慮，并將其數(shù)年內(nèi)繳納的會金剩余部分，返還給他。如果為搬家，一般會為其舉行歡送儀式，并在今后依舊將其作為可信賴的伙伴相互聯(lián)系，但不再稱為吉都。如果為去世，而其兒女則不愿意加入此組織，吉都組織仍會盡全力籌辦葬禮，并將剩余會金返還于子女，如果為去世的孤寡老人，組織將幫助他舉行葬禮，并且以其剩余會金為基礎(chǔ)，再由吉都組織出資為其舉行各種宗教活動。

（三）退休院落吉都組織的活動內(nèi)容

院落吉都組織的綜合性特色致使其活動內(nèi)容涵蓋有日常生活、節(jié)慶活動、宗教典禮以及喪葬等，筆者所調(diào)查的該院落吉都組織，具有著較豐富的活動內(nèi)容，為了避免贅述，筆者針對不同的活動內(nèi)容，將其分為宗教祭祀、社會生活、節(jié)日慶典、喪葬習(xí)俗四部分，并對其中的宗教節(jié)日進行重點闡述。

（1）宗教節(jié)日—白拉日珠

白拉日珠作為重要的宗教節(jié)日，吉都組織對其極為重視，在“白拉日珠”來臨之前，有關(guān)節(jié)日的準(zhǔn)備工作由吉都組織的主事者進行分工，婦女們早在三四天之前，分工合作，以絕對的虔誠心，信仰心，完成這些向神靈貢獻的供品。首先婦女們將各自家中的青稞在清水下挑洗干凈，并將洗干凈的青稞曬在陽光之下。這項工作婦女們基本在自己家里完成，據(jù)說如果將青稞洗的十分干凈，其所釀造的青稞酒便可以裝滿班丹拉姆的貢碗。而如果沒有洗干凈或者曬干的青稞粒則無法裝滿貢碗。因此婦女們將洗青稞這件事情當(dāng)成頭等大事。青稞的清洗需要持久的耐心和強壯的身體，婦女們基本上會花費一個小時左右來清洗青稞。這項工作結(jié)束后，將洗好的青稞曬干，然后婦女們把青稞放置在空曠的地方，將青稞里面的石頭、油菜籽、青稞皮等篩選出來，保證釀酒的潔凈。這一項工程大部分由吉都內(nèi)部的釀酒師（J6女主人）來完成。其他婦女則分工負責(zé)購買其他供品。

之后，婦女們在早晨轉(zhuǎn)經(jīng)的同時，前往八廓街完成購買供品這一任務(wù)，其資金由吉都組織主事者發(fā)放。在完成一系列的準(zhǔn)備工作后，在藏歷十月十五日“白拉日珠”當(dāng)天，吉都組織的各個家庭成員，全部出動。男性成員則負責(zé)開車、搬運等體力活，女性則在當(dāng)天凌晨四點開始早起梳妝打扮，身著節(jié)日的華服，身上戴滿珠寶首飾，約在五點左右集合前往八廓街煨桑，并為班丹拉姆女神供奉水果糌粑青稞酒等供品。

婦女們來到相約地點后，將供品裝載到車上，并向前來幫助的男性敬獻哈達，表示謝意。之后驅(qū)車趕到大昭寺，開始“白拉日珠”節(jié)日的祈禱儀式。來到大昭寺后，婦女們將買好的供品集中放置于一處，在數(shù)名男性幫助下，將釀造好的青稞酒慢慢注入班丹拉姆的供碗。青稞酒被緩緩倒入供碗，在供碗即將被倒?jié)M時，青稞酒就會從獸嘴緩緩流出，這就是經(jīng)過班丹拉姆加持的青稞酒，前來朝拜的人們都可以共享加持過的青稞酒，并許下自己的愿望。婦女們在在祈禱完畢后，將經(jīng)過白拉姆加持的青稞酒裝在另一個壺內(nèi)，作為護法神對自己的賞賜。然后，婦女們身著華麗的盛裝，站成一圈，開始以悠揚的歌聲來表達對護法神的感謝。儀式結(jié)束后，婦女們依舊沒有散去，他們將手中的銀碗倒?jié)M青稞酒，開始互相敬酒。悠揚的敬酒歌、甘甜的青稞酒將節(jié)日氣氛推向了高潮。不少婦女更是開始跳舞助興，所有的人們以最開懷的笑容來表達自己對護法神的虔誠信仰，更加展現(xiàn)了他們對未來幸福生活的向往和自信。最后，婦女們相互邀約進入大昭寺內(nèi)院開始朝佛，完成大昭寺的朝拜后，婦女們開始了下一個寺院的朝拜。依次為木如寺、丹杰林寺、扎基寺，婦女們在男性的幫助下，將供品敬獻給寺院，并將各個寺廟內(nèi)水果等貢品用新鮮的供品換下來將這些經(jīng)過加持的供品平均分給各個家庭。除了供酒，婦女們還會帶糌粑和青稞粒，把這些貢品撒在煨桑爐中。

當(dāng)結(jié)束各個寺院的敬供之后，婦女們拎著被女神“加持”過的酒，胸前扎著白哈達，相約在一處人家（J3家庭），歡聚一堂。

在經(jīng)過整理后，人們驅(qū)車來到J3家庭，當(dāng)家人早已備好上好飲食，由吉都主事者對婦女們表示祝賀，之后互相敬酒。最后經(jīng)過班丹拉姆加持的青稞酒共同分享，同時會對從寺廟帶回來的加持供品進行平均分配。

吉都的主事者也會及時向成員簡單匯報當(dāng)天收支費用，人們便在歡笑和歌聲中結(jié)束該天的活動。

（2）社會生活—轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛

日常生活中，吉都組織相互邀約前往轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛等，其成員在清晨八點左右共同出發(fā)，為自發(fā)性組織。假若有部分成員遲到，則在一處茶館專門歇息，其他成員便可以不經(jīng)過聯(lián)系，直接趕往該茶館。部分吉都組織甚至?xí)诓桊^提前繳納押金，以支付該成員的茶館費用。同時成員日常所用的碗具也會托管在該茶館中，方便下次的使用。

轉(zhuǎn)經(jīng)，吉都成員不僅僅將其作為宗教活動也是溝通交流的最佳場所，人們在甜茶館討論下次吉都組織的活動，同時也會對吉都成員經(jīng)濟條件較拮據(jù)的家庭表示關(guān)心。有時，甚至?xí)ι鐣鮿萑后w做一些慈善捐款。

（3）節(jié)日慶典—藏歷新年

吉都組織對其節(jié)慶活動十分重視，因為節(jié)慶活動可以相互強化關(guān)系，如上述所說該組織成員大部分來自山南、日喀則，而吉都組織成員相互的紐帶，就猶如社會家庭般，給予了每個人一個完整的熟人世界，使自己在慶典互動中完整地展現(xiàn)自己的社會角色，得到人們的認可。

在藏歷年前夕，吉都成員一般會互相邀約前往八廓街購物，并且每家每戶所購買的飲食基本相同，在掃除來臨之際互相提醒吉時，并相互幫忙打掃。特別是針對孤寡老人吉都組織成員會相互幫忙，以幫助老人完成節(jié)前準(zhǔn)備。

藏歷初一不會宴請客人，因此每個家庭在各自家中享受著新年的喜悅，從初二開始吉都成員便依次開始輪流請客，請客的主人會十分重視此次家宴，并在前一天準(zhǔn)備好所有的飲品及食材，使吉都成員在節(jié)日當(dāng)天過得愉快。其他成員則依照次序輪流完成宴請客人的任務(wù)。

（4）喪葬習(xí)俗—葬禮

當(dāng)成員家庭中有人去世，所有吉都成員則需要前往該家庭幫忙處理該逝者的身后事，特別是在頭七、四七、四九等日都需要盡力幫忙。此外對各個寺院進行宗教事務(wù)，基本為吉都成員的責(zé)任。

三、院落吉都組織對傳統(tǒng)社會的影響

退休院落吉都組織是隨著社會的發(fā)展，是由為年輕時背井離鄉(xiāng)打拼事業(yè)的這一代人們形成的具有一定歷史背景和時代特點的組織型式，這種組織對于傳統(tǒng)社會單一性的宗教及行業(yè)吉都組織來說確實更加適應(yīng)社會的發(fā)展和變化。

（一）社會經(jīng)濟影響

吉都組織的經(jīng)濟互助，不僅很大程度上解決了個別家庭在日常生活中遭受各種家庭風(fēng)險時，達到社會保險的目的同時也起到了整合社會資源、保證生活安定的作用。

（1）實現(xiàn)經(jīng)濟互助

吉都組織最為有效的社會功能，即是經(jīng)濟互助。其用途主要以支付內(nèi)部成員不可預(yù)知的生活風(fēng)險，當(dāng)某個家庭婚喪嫁娶、或孩子需要交納大額學(xué)費等需要大額消費支出時，主事人會結(jié)合其他成員的意見，對其進行經(jīng)濟資助。使成員免于依靠自身力量解決難題，而其他成員一般也會對其首肯，因為“誰都無法保證自己的家庭何時需要幫助，而如果一帆風(fēng)順，這筆錢也是一種積德的形式”，因此，吉都成員入會并不是為了獲利，而是為了互相幫助以解決家庭生活中因種種原因而產(chǎn)生的實際困難。

（2）整合社會資源

吉都組織正式通過這種會金的形式，將閑散的資金整合，以此來作為成員的社會保證金，而這些資金在匯集之后，就可以幫助每一個家庭完成生命歷程中最為重要的任務(wù)，雖然其每月所繳納的會金十分有限但是種種資源的整合，恰恰是吉都組織最重要的社會功能?？梢娂冀M織不僅是離鄉(xiāng)背井的各個家庭共同生產(chǎn)、生活形成的社會交往和合作關(guān)系，同時也是實現(xiàn)了內(nèi)部有限資源的整合，達成了成員之間相互幫助，解決了人們生活中的現(xiàn)實困難。

（二）社會環(huán)境再建構(gòu)

由于吉都組織成員在現(xiàn)實社會環(huán)境中，作為一個個體出現(xiàn)，由其父母親戚的血緣關(guān)系所天然構(gòu)建的環(huán)境，因為時代的變遷，無法在其現(xiàn)實社會中構(gòu)建，因此當(dāng)遇到個人無法面對或解決的困難時吉都組織作為再建構(gòu)的社會環(huán)境出現(xiàn)。因此通過經(jīng)濟互助，社會角色認可等形式使成員對社會環(huán)境產(chǎn)生親切感，保證了社會的安定。

（1）社會角色認知

一個家庭作為社會的單一體，只有進入某個社會組織，與其他家庭和成員產(chǎn)生情感、建立聯(lián)系才可以稱之為社會一員，在成為吉都組織的一員后其不僅有義務(wù)按時繳納會金，監(jiān)督主事人，同時還需要在成員的婚喪嫁娶等重要人生活動中以社會角色來出現(xiàn)。因此通過吉都活動的參與，使單一的個體充分呈現(xiàn)其在社會的功用，實現(xiàn)了社會角色的認知，得到了社會成員的認可。

（2）建構(gòu)“熟人社會”模式

“熟人社會”是費孝通先生在研究以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)村時提出的概念，在同一個單位中，經(jīng)過幾十年的相知相伴，成員之間不僅了解對方的才干和人品，而且清楚對方的親友關(guān)系。在這一樣一個“熟人”“半熟人”社會中自然會產(chǎn)生一種以共同價值觀和交往規(guī)則為基礎(chǔ)的秩序團體這就是吉都組織。而吉都組織正是將這種“半熟人”社會建構(gòu)為“熟人社會”，因為只有全坦誠，完全信任才可成為熟人社會的一員，如果某個個體破環(huán)這種秩序或打破這種信任，不但會喪失自己的名譽，而且在強大的社會輿論的壓力，也會受到其他社會組織的鄙棄。因此在這種嚴(yán)重的后果震懾下，“熟人社會”模式得以通過吉都組織進行建構(gòu)。

（三）實現(xiàn)規(guī)范性的交融--結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)

吉都組織作為綜合性的互助組織，其重要的社會功能可通過結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)理論呈現(xiàn)，在未加入吉都組織之前，其成員狀態(tài)是以單個個體形態(tài)呈現(xiàn)，無論遭遇任何人生重大變故，其唯有獨自面對。因此成員會在此情況下，自我構(gòu)建理想的社會結(jié)構(gòu)，幫助自己解決這一難題。而吉都正是通過這種社會組織的形式，將以往獨自面對困境的結(jié)構(gòu)，通過入會形式進行重構(gòu)，完美的呈現(xiàn)了個人理想與社會結(jié)構(gòu)的融合，同時消除了社會的貧富分化，實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定。

（1）自我理想狀態(tài)與社會規(guī)范間的理想結(jié)合

通過吉都組織的形式，個人在社會生活、宗教活動、節(jié)日慶典、喪葬習(xí)俗等各種社會活動中，實現(xiàn)了自我理想狀態(tài)與社會規(guī)范間的融合，尤其是通過經(jīng)濟互助這一形式，幫助成員解決了生活中的實際困難。雖然身邊沒有父母親戚但是吉都卻以強大后盾的形式，將其生活歸于理想狀態(tài)，保證了其在社會生活中的穩(wěn)定性。

（2）消除社會結(jié)構(gòu)分化、實現(xiàn)社會秩序再穩(wěn)定

吉都成員內(nèi)部每戶家庭之間依然存在著貧富差距，而這種差距也正是社會階級的另一種呈現(xiàn)，吉都組織在共同參與活動、行使監(jiān)督職權(quán)、繳納會金、經(jīng)濟互助等各個方面，既幫助社會各個角色公平地參與社會生活，同時也對較為弱勢的群體進行有尊嚴(yán)的幫助，消除了內(nèi)部的社會結(jié)構(gòu)分化。使成員在這里既可以感受到同為社會一員的角色認可，同時也可安心的享受其生活保障。

綜上所述，吉都組織不僅僅是社會個體與社會的完美融合，同時它也是讓社會個體通過認清自己，發(fā)揮功效，實現(xiàn)個人價值，而對于組織本身，其嚴(yán)謹?shù)囊?guī)章制度不僅幫助新入會成員了解社會，傳承該地區(qū)的文化習(xí)俗，特別是對耳濡目染的年輕人有教育的作用，以便其在成年后親身參與，進一步學(xué)習(xí)社會生活的技巧。因此吉都組織是個體與社會聯(lián)系的紐帶，更是文化傳統(tǒng)的一種客觀存在，同時也是民間智慧的最佳呈現(xiàn)。

1、曲木，《吉都措巴淺談》【M】中央民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1986年04期

2、赤烈曲扎，《西藏風(fēng)土志》【M】西藏人民出版社，1982年版

【作者：才項卓瑪，西藏大學(xué)2014級中國少數(shù)民族史在讀研究生】

（責(zé)編：高周禮）

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； A

；ISSN1004-6860(2016)03-0070-08