文 尚明軒

孫中山與社會(huì)主義

文 尚明軒

攝影 張斯偉

回顧當(dāng)年孫中山大力宣傳社會(huì)主義的遠(yuǎn)大規(guī)劃，和為實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興的艱辛坎坷經(jīng)歷，以及他夢(mèng)寐以求的社會(huì)主義，只有在1949 年中國(guó)人民革命勝利之后，才得以實(shí)現(xiàn)的漫長(zhǎng)曲折歷程，更加使人感到今天中國(guó)社會(huì)主義的來之不易，實(shí)應(yīng)堅(jiān)定地倍加珍愛。

孫中山是近代中國(guó)社會(huì)主義的偉大探索者和先行者。當(dāng)中國(guó)民主革命還在起步時(shí)，就提出以社會(huì)主義理想建設(shè)國(guó)家。他一生都真誠(chéng)地推崇社會(huì)主義，重視并大力宣傳社會(huì)主義，殷切地向往社會(huì)主義，執(zhí)著地堅(jiān)持“天下為公、世界大同”理想和社會(huì)主義方向。這同樣是孫中山留給后人的一份彌足珍貴的精神遺產(chǎn)，確實(shí)具有重大的進(jìn)步意義，應(yīng)該對(duì)其理論與實(shí)踐價(jià)值予以確切評(píng)估。特別是在當(dāng)前，面對(duì)全國(guó)人民正在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，深入回味和思考這份寶貴的精神遺產(chǎn)，有選擇地傳承和汲取其中的積極有益養(yǎng)分，并在進(jìn)一步更好地理解和認(rèn)識(shí)中獲得借鑒是具有積極意義的。

翻閱孫中山的全部著述，可以看出，孫中山特別偏重闡釋民生主義和社會(huì)主義的課題。圍繞這一課題，他除在《三民主義》和《建國(guó)方略》兩部重要著作中有頗大篇幅論及之外，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1902年3月至1924年11月的22年里，在其發(fā)表的文章、演說、談話、函電、批語和有關(guān)文告、規(guī)章中，涉及談?wù)撨@一課題者，尚有82篇(件) 之多。在這些論述中，他描繪出一個(gè)共和國(guó)的前景，突出從勞工運(yùn)動(dòng)、實(shí)業(yè)建設(shè)、鐵路計(jì)劃等各個(gè)角度闡述和鼓吹社會(huì)主義。

一

孫中山為什么如此大力地宣傳并準(zhǔn)備實(shí)行社會(huì)主義？這絕非偶然。他是孫中山為尋求救國(guó)救民真理而與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。放眼世界的孫中山，60年的一生中有36年游歷和生活在外國(guó)，對(duì)世界的了解甚多，具有世界眼光和意識(shí)，畢生都在學(xué)習(xí)西方。他的思想志趣是博采眾長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)，吸收世界先進(jìn)思想為我所用。這在其向往、宣傳社會(huì)主義方面表現(xiàn)得尤為顯著。

按照孫中山的說法，他已經(jīng)知道有關(guān)各國(guó)的社會(huì)主義派別有57種之多，研究學(xué)者有千百家，出版的研究著作也有幾千種，而當(dāng)時(shí)“普通人(即一般民眾) 對(duì)于社會(huì)主義無所適從”。1979年2月間，經(jīng)宋慶齡先生同意，我曾專程赴上海孫中山故居的圖書室查尋資料，在翻閱孫中山使用過的書籍中，見到頗多本社會(huì)主義方面的名著，如麥克唐納《社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》、C.H.納爾《社會(huì)主義原理》以及亨利·喬治《社會(huì)問題》《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《壟斷集團(tuán)與托拉斯》等書，并且藏書范圍廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、哲學(xué)、文學(xué)、傳記和歷史等16種類別。從這些廣泛的藏書中，可以考察到孫中山社會(huì)主義原理的淵源所自。

1924年12月4日，孫中山在天津張園行館門前與各界歡迎代表合影

從孫中山的一些言論中，可看到他的社會(huì)主義思想來源相當(dāng)駁雜。孫中山在1906年曾說，“社會(huì)主義流派極多，有主張廢資本家歸諸國(guó)有的，有主張均分于貧民的，有主張歸諸公有的，議論紛紛”。他在1912年又說:“考諸歷史，我國(guó)固素主張社會(huì)主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢。足見我國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神?！睆膶O中山的言論中分析，他的社會(huì)主義思想主要是以19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美形形色色的社會(huì)主義學(xué)說為養(yǎng)料，既受馬克思科學(xué)社會(huì)主義的影響，更受早期空想社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義及第二國(guó)際改良主義的影響，來源繁多，確屬駁雜不一。但是，與此同時(shí)，他還結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、中國(guó)國(guó)情和個(gè)人體驗(yàn)，而有所發(fā)展和有所創(chuàng)新，“有所獨(dú)見而創(chuàng)獲”，所以應(yīng)該是集博采眾說與獨(dú)立創(chuàng)想之大成，是多元智慧的結(jié)晶。

孫中山和馬克思主義者無疑存在著世界觀的差異，但由于孫中山具有進(jìn)化唯物主義和進(jìn)化發(fā)展觀思想，并和中國(guó)民主革命始終緊密聯(lián)系，這就使得他和馬克思主義者在論述中國(guó)革命問題時(shí)常有近似的看法，比如他們?cè)谥\求中國(guó)獨(dú)立發(fā)展問題上就有著近似的思路等。孫中山對(duì)馬克思主義誠(chéng)然也有不少誤解，但他確實(shí)有所了解并涉獵過不少的社會(huì)主義學(xué)說，而且對(duì)各種名目的共產(chǎn)黨、社會(huì)黨進(jìn)行了比較、分析和研究， 具有了自己的獨(dú)創(chuàng)見解。比如，他對(duì)出現(xiàn)于社會(huì)主義初期的“均產(chǎn)派”所提出的“合貧富各有之資財(cái)而均分之”的主張，并不贊成，認(rèn)為它雖然激烈卻很粗淺，“于事理既未能行，而徒然肇攘奪變亂之禍”。他也不贊成烏托邦派，說他們都是一些悲天憫人的道德家，只寄托于子虛烏有的安樂世界，講些“理想上的空話”，而絲毫沒有提出“消滅人類的痛苦的具體辦法”。應(yīng)該說，這對(duì)于極“左”和無政府主義的認(rèn)識(shí)是很到位的。

1912年10月孫中山在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說

正是由于孫中山的社會(huì)主義思想中具有一定科學(xué)成分與積極因素，他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義備加贊譽(yù)，對(duì)馬克思及馬克思主義學(xué)說尤其推崇備至，十分敬佩。他認(rèn)為，馬克思對(duì)社會(huì)問題研究得“最透徹和最有心得”，而 “馬克思主義得社會(huì)主義的真髓”，把社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，因而叫“科學(xué)社會(huì)主義”。他說，當(dāng)無政府主義逞于一時(shí)之際，“厥后有德國(guó)麥克司(馬克思)者出，苦心孤詣，研究資本問題，垂三十年之久，著有《資本論》一書，發(fā)闡真理，不遺余力，而無條理之學(xué)說，遂成有系統(tǒng)的學(xué)理。研究社會(huì)主義者，咸有所本，不復(fù)專迎合一般粗淺激烈之言論矣”。并認(rèn)為馬克思是“社會(huì)主義中的圣人，專從科學(xué)方法去研究社會(huì)問題的解決，所著的書和發(fā)明的學(xué)說，可以說是幾千年來人類思想的集大成”，各國(guó)社會(huì)主義學(xué)者“都是信仰他”，“岌岌提倡馬克思之學(xué)說，主張平均分配，求根本和平的解決”。

二

什么是社會(huì)主義呢? 孫中山在民生主義演講中反復(fù)講了民生主義和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的關(guān)系，僅在《民生主義》第一、二講中提出社會(huì)主義者就有40多次，提出共產(chǎn)主義、共產(chǎn)制度者有30多次。在孫中山學(xué)說中，把民生主義與社會(huì)主義作為同一政治概念，二者是同義詞。他說“民生主義就是社會(huì)主義”，又說“民生主義便可說是社會(huì)主義的本題”。在晚年又一再聲稱，“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”，還指出: “社會(huì)主義范圍， 是研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和人類的問題，就是研究人民生計(jì)問題?！薄懊裆髁x的大目的，就是要眾人能夠生產(chǎn)?！?他主張的三民主義，就是“國(guó)家為人民所共有，政治為人民所共管，利益為人民所共享”，即“人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。

這里，孫中山正確理解了中外古今的社會(huì)主義理想的共同特征，即“共產(chǎn)”。也就是說，實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化的所有權(quán)和分配的平等，特別是實(shí)行“土地共有” 和“資本共有”，即主宰國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的土地、森林、礦山、鐵路、電氣、郵政等部門和主要企業(yè)的國(guó)有制。在這一基礎(chǔ)上實(shí)行“分配之社會(huì)化，就是合作社”，以消滅商人的壟斷。他認(rèn)為，民生主義“不但是最高的理想，并且是社會(huì)的原動(dòng)力”，通過它，“社會(huì)問題才可以解決”，“人類才可以享很大的幸?！?。這僅就上述理想本身而言，應(yīng)該是高出于中外烏托邦理想的。其中，實(shí)行共有制，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是實(shí)行社會(huì)主義理想的必要條件，尤為中肯確切； 他所提出的以社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，來決定能否實(shí)行社會(huì)主義的論點(diǎn)，發(fā)人深省。

如何實(shí)行社會(huì)主義呢? 孫中山主張，解決民生問題的方法，不是只提出一種毫不合時(shí)宜的劇烈辦法，等實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)后以求適用，而應(yīng)用一種“思患于未然的預(yù)防的辦法，阻止私人的大資本，防備將來貧富不均的大毛病”。他主張分階段采取不同的方針和辦法，即主張用革命手段解決政治問題，用和平手段解決經(jīng)濟(jì)問題，“改良社會(huì)”。應(yīng)該說，這一想法也是頗具匠心和具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。

孫中山的確提出了發(fā)展工業(yè)、對(duì)外實(shí)行開放、充分利用外資和加速國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展等觀點(diǎn)，主張“主權(quán)在我”的前提下，利用外國(guó)資本、人才和方法，來促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，“使外國(guó)的資本主義以造成中國(guó)的社會(huì)主義”；并且，可以成為中國(guó)和世界的兩種經(jīng)濟(jì)能力 “互為利用，以促進(jìn)將來世界之文明”。他把引用外資比喻為“水之就壑”，也就是水到渠成，勢(shì)在必然。

在實(shí)際行動(dòng)中，孫中山也表現(xiàn)出極高的熱情和積極的努力。他在1911年辛亥革命勝利從海外歸國(guó)時(shí)，專門帶回了歐美最新出版的《社會(huì)主義概論》《社主義理論與實(shí)踐》《社會(huì)主義發(fā)達(dá)史》和《地稅原理》等多種名著，號(hào)召“廣為鼓吹，使其理論普及全國(guó)人心目中”。稍后，他還曾自稱個(gè)人是社會(huì)主義者，認(rèn)為“自己是一個(gè)布爾什維克”。同年底，孫中山在上海與社會(huì)黨本部長(zhǎng)江亢虎談話中，宣稱自己是“完全的社會(huì)主義家”，表示對(duì)社會(huì)主義“必竭力贊成之”，“余意必廣為鼓吹”，“至于方法，原非一成不變者，因時(shí)制宜可耳”。

1912年4月1日，他卸職臨時(shí)大總統(tǒng)的當(dāng)天，在南京對(duì)中國(guó)同盟會(huì)員作《民生主義與社會(huì)主義》演講時(shí)，聲明他“解職不是不辦事，解職以后，尚有比政治緊要的事待著手的”。這緊要的事，便是民生主義、社會(huì)革命。又說，改造中國(guó)，不是僅僅地把中國(guó)造成一個(gè)極強(qiáng)大的國(guó)，與歐美諸國(guó)并駕齊驅(qū)，而且要經(jīng)過社會(huì)革命，消滅國(guó)中貧富懸殊。這就要“一面圖國(guó)家富強(qiáng)，一面當(dāng)防資本家壟斷之流弊。此防弊的政策，無外社會(huì)主義”。這篇演說詞比較全面地?cái)⑹隽藢O中山的社會(huì)主義觀點(diǎn)。此后約半年時(shí)間內(nèi)，孫中山風(fēng)塵仆仆奔走于上海、武昌、濟(jì)南、煙臺(tái)、太原、杭州、北京等南北各地，會(huì)見記者、發(fā)表講演等，毅然不遺余力地向廣大群眾宣傳社會(huì)主義。

尤其應(yīng)當(dāng)特別注意的是，在孫中山1912年熱衷宣傳民生主義的日子里，他于10月4日至16日，應(yīng)中國(guó)社會(huì)黨本部的邀請(qǐng)，在中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、工人階級(jí)最集中的上海，連續(xù)三天下午演講社會(huì)主義的流派及方法。他這一專題演講，不僅向社會(huì)黨人，而且面向各行各業(yè)群眾宣傳社會(huì)主義。首日到會(huì)聽眾是 1600余人，次日增至2000多人，第三日則高達(dá)3000多人，各界人民爭(zhēng)先恐后到中華大戲院會(huì)場(chǎng)聽講。在講演中，孫中山對(duì)社會(huì)主義發(fā)生的歷史原因、流派、斗爭(zhēng)前途以及中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的重要性等問題作了系統(tǒng)的分析。孫中山以他豐富的知識(shí)，博采兼收，糅合中外，提出了自己的社會(huì)主義規(guī)劃，并表示其在政治革命之后和平地實(shí)行社會(huì)主義的決心，殷切希望“我中華民族民國(guó)之國(guó)家，變成社會(huì)主義國(guó)家”。這是孫中山一生宣傳社會(huì)主義最多時(shí)期的一篇重要論述。

1924年1月，在中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)開幕的次日，孫中山就作了《關(guān)于民生主義的說明》的演講。同年1月29日至8月24日期間，他親自開辟了一個(gè)系列講解三民主義的講座。孫中山在前后四講的 《民生主義》講演中，反復(fù)講述了民生主義和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的關(guān)系。他指出: “社會(huì)主義的范圍，是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生活的問題，就是研究人民生計(jì)問題，所以我用民生主義來替代社會(huì)主義”。并強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)主義與民生主義毫無沖突，不過范圍有大小耳”。這次的系統(tǒng)講演是孫中山涉及宣傳社會(huì)主義最后的一次。他的社會(huì)主義理想也可以說于此最后確定。

我們檢視孫中山生前的社會(huì)主義思想和活動(dòng)，對(duì)照新中國(guó)成立后形成的中國(guó)新民主主義及中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，從它們相通相應(yīng)的內(nèi)在脈絡(luò)中，可以得到一些與當(dāng)今“振興中華”很有意義的啟迪。

三

毋庸諱言，孫中山所傾心向往的社會(huì)主義及其設(shè)想的實(shí)現(xiàn)辦法，存在著頗多不成熟的地方，具有某些空想成分，本身也存在矛盾以及與現(xiàn)實(shí)的差距，當(dāng)然同今天中國(guó)大陸的中國(guó)特色社會(huì)主義是有所差別的。不過，盡管如此，還是應(yīng)該承認(rèn)孫中山不僅對(duì)于西方的社會(huì)主義思想十分贊賞，而且對(duì)于社會(huì)主義學(xué)說、對(duì)馬克思主義及各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)都有著相當(dāng)深度的了解，尤其是他不是不加比鑒而盲從。孫中山是根據(jù)中國(guó)的國(guó)情對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了頗多創(chuàng)新的思考。譬如，孫中山要求高度發(fā)展生產(chǎn)力，政府對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀控制，都表現(xiàn)了同西方自由資本主義或壟斷資本主義有著不一樣的發(fā)展道路和發(fā)展方向；他看到了中國(guó)在建設(shè)具有自己特色的現(xiàn)代化時(shí)，自覺地去吸收和利用外國(guó)資本主義既有物質(zhì)成果的必要性與可能性，卻是為解決遇到的難題開辟了一條道路；他在呼吁開放，利用外資、外國(guó)人才、調(diào)和國(guó)際關(guān)系的同時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在我”，不能喪失主權(quán)，等等。

還要特別注意到的是，孫中山對(duì)社會(huì)主義的大力宣傳、熱切向往，完全是出于對(duì)苦難大眾的深切同情和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)現(xiàn)代化的善良愿望，其出發(fā)點(diǎn)是完全正確且難能可貴的。這在1921年前后，在中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨還未或剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，確實(shí)具有重大的進(jìn)步意義。從這些方面考慮，應(yīng)該承認(rèn)孫中山對(duì)謀求中國(guó)現(xiàn)代化和社會(huì)主義相連接的工作，是做出了最多、最可貴探索的杰出先進(jìn)人物，是大力宣傳社會(huì)主義的偉大先行革命者。我們理應(yīng)有選擇地傳承他的革命理想和革命精神，并“注意汲取其中積極的養(yǎng)分”（習(xí)近平語）。

正因?yàn)閷O中山具備了在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的思想，使他得以能夠真切同情和熱烈歡迎俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，期待著中俄兩國(guó)革命黨團(tuán)結(jié)共同斗爭(zhēng)，以及深受五四運(yùn)動(dòng)所帶來的新思想、新景象的鼓舞和啟發(fā)，視為新希望，并能夠下決心以俄為師，堅(jiān)定地與中國(guó)共產(chǎn)黨人真誠(chéng)合作，改組中國(guó)國(guó)民黨，依靠工農(nóng)群眾，重新解釋三民主義，并得以繼續(xù)積極地大力宣傳社會(huì)主義，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)定地推動(dòng)中國(guó)走向社會(huì)主義，從而促進(jìn)了舊民主主義革命向新民主主義革命的歷史轉(zhuǎn)變，開辟了通向社會(huì)主義的道路。

任何推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命道路都不是平安大道，孫中山的社會(huì)主義理想和聯(lián)俄容共政策就遭到了國(guó)民黨右派分子的堅(jiān)決反對(duì)。當(dāng)國(guó)民黨右派分子施用種種伎倆反對(duì)聯(lián)俄容共政策，妄圖阻止國(guó)共合作和孫中山所堅(jiān)持的社會(huì)主義方向，施用陰謀詭計(jì)向?qū)O中山施加壓力時(shí)，孫中山義無反顧地予以大加斥責(zé)和抵制。他一再告誡國(guó)民黨人: “我們對(duì)于共產(chǎn)主義，不但不能說是和民生主義相沖突，并且是一個(gè)好朋友?！辈⒍啻涡挤磳?duì)共產(chǎn)主義就是反對(duì)民生主義，國(guó)民黨員不能反對(duì)共產(chǎn)黨員。這既是他處于對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有較好了解的肺腑之言，也是確實(shí)適合中國(guó)人民的需要和世界潮流發(fā)展需要的至理名言。不幸的是，天不延年，孫中山在1925年3月12日過早地因病溘然長(zhǎng)逝。之后，他的學(xué)說被歪曲，三大政策遭到取消，孫中山的社會(huì)主義事業(yè)也長(zhǎng)期窒息無存了。

社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然階段，在其前進(jìn)的過程中，不管遭遇任何艱難險(xiǎn)阻，遲早都會(huì)要實(shí)現(xiàn)的?；仡櫘?dāng)年孫中山大力宣傳社會(huì)主義的遠(yuǎn)大規(guī)劃，和為實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興的艱辛坎坷經(jīng)歷，以及他夢(mèng)寐以求的社會(huì)主義，只有在1949年中國(guó)人民革命勝利之后，才得以實(shí)現(xiàn)的漫長(zhǎng)曲折歷程，更加使人感到今天中國(guó)特色社會(huì)主義的來之不易，實(shí)應(yīng)堅(jiān)定地倍加珍愛。我們?cè)谥販貙O中山為社會(huì)主義而奮斗的崎嶇業(yè)績(jī)時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步激發(fā)更加努力地建設(shè)好社會(huì)主義祖國(guó)的熱情，為振興中華，做出前人所未能做到的偉績(jī)。

作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員

責(zé)任編輯 崔晨