姜靜臻

摘要：在歐洲文壇享譽盛名的安德烈·馬爾羅一生只創(chuàng)造了6部小說，其中三部小說《征服者》、《王家大道》、《人的境遇》都是以東方革命為題材，馬爾羅更是以《人的境遇》一書榮獲1933年的法國文學最高獎項——龔古爾文學獎。作為一名生在巴黎，長在法國的西方人，馬爾羅為何選擇東方革命題材來進行創(chuàng)作？其作品是否真實的反映了當時中國的革命和社會現狀？本文將通過分析《人的境遇》一書，運用比較文學形象學的外部分析方法，從作者安德烈·馬爾羅的人生經歷這一角度來探討他筆下的20世紀上半葉的中國革命和中國社會。

關鍵詞：安德烈·馬爾羅；《人的境遇》；比較文學形象學；外部分析法

一、比較文學形象學外部研究理論

形象學，顧名思義，就是研究形象的學問。不過比較文學意義上的形象學，所研究的是一國文學中對“異國”形象的塑造或描述。 法國學者卡雷將形象研究定義為“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”。 中國學者曹順慶在其所編寫的《比較文學概論》中提出，比較文學的形象學研究方法可分為文本的外部研究和內部研究兩種。

外部研究主要包括：社會集體想象物（對作者所在社會的考察）；對作者有關信息的考察；作者創(chuàng)造出來的外國形象和現實中的外國形象之間的關系。內部研究主要包括：詞匯研究；文本敘述中的等級關系考察；故事情節(jié)的考察。

二、人的境遇

《人的境遇》以1927年上海工人第三次武裝起義為題材，以一位革命者陳的刺殺行動為開端，講述了在共產黨領導人強矢·吉索爾和俄國顧問加托夫指揮下，奪取上海的武裝起義和蔣介石發(fā)動的四·一二反革命政變。故事從1927年3月21日開始，到4 月12日結束。此外，書中還揭示了中國共產黨與第三國際之間的矛盾，涉及了國際金融寡頭對中國革命的干涉，并展現了蔣介石對工人階級血腥鎮(zhèn)壓時的悲壯斗爭。通過不同國籍的革命者的革命斗爭，反映了人在不同的境遇下是如何捍衛(wèi)自己的尊嚴。

三、通過形象學對《人的境遇》的研究

一位研究馬爾羅生平的作家曾說：“天才作家有創(chuàng)作的一切權利，是不是也有創(chuàng)作自己身世的權利？”安德烈·馬爾羅對自己的童年諱莫如深，閉口不談。他終其一生，希望別人相信他生來就是個成年人。讀于巴黎東方語言學院，早期作品均以遠東地區(qū)的革命為創(chuàng)作背景，描繪了東方民族面對痛苦和死亡所表現出的強烈愿望以及對自由和友誼的熱切追求。從1923年起，一直到1930年，馬爾羅多次在東亞各國從事文物運輸和革命活動，對當時東亞的風土人情及社會形勢有切實的了解。

1921年10月2日，馬爾羅偶然中讀到了法國遠東學院考古部主任的一篇文章，引起了他對柬埔寨叢林中寺廟廢墟的藝術品的關注。加之當時他早已將妻子的陪嫁揮霍一空，終日無所事事的他決定到柬埔寨倒賣藝術品。1923年，在獲得了法國殖民地的準許后，他來到柬埔寨，開始了他的東方藝術品的冒險。這次東方之行使馬爾羅有機會更多地了解了東方社會和東方文化。

1925年，馬爾羅重返柬埔寨，這次是為了圓他少年的政治夢想。在越南西貢，馬爾羅創(chuàng)辦了《印度支那報》，在辦報期間他和妻子曾去香港采購印刷用品。中國的省港大罷工出人意料的爆發(fā)給馬爾羅提供了親身體驗中國式罷工整個過程的機會。顯而易見，這些經歷對于馬爾羅日后中國革命三部曲的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

然而值得注意的是，馬爾羅在東方的時光大多是在印度、越南度過的。在中國只有在香港、廣州、武漢、上海、哈爾濱等地的短暫停留。即使是他親身體驗的省港大罷工，他也只不過在香港停留了5、6天而已。因此，隨著歐亞兩陸通訊交流的日益頻繁，亞歐各國學者的學術聯系日益密切，有好多學者開始對馬爾羅的中國式革命的真實性和歷史性表示懷疑。然而，一直到了1967年，當意大利電臺的一名記者再次向他提問其在亞洲的經歷時，此時學術界的學者對他這段歷史也有諸多懷疑，馬爾羅至此方才松口說道：“請注意，那時候，馬爾羅的亞洲不是中國，而是印度支那?！?/p>

在《人的境遇》一書中，印度支那的習氣隨處可見。這一點首先體現在對故事主要人物的設定上，背景都或多或少與印度支那有關。

其一：關于費拉爾的介紹：“他（費拉爾）本人仍然是法國一大金融集團的頭目，便讓駐印度支那總督府接受價值四億法郎的一項公共工程……于是費拉爾集團轉向印度支那的工業(yè)化。逐步成立的有兩家信貸機構；四家農作公司，負責監(jiān)督原料加工為成品……公共工程公司謀取到中安南的鐵路建筑工程……”

其次，對于上海這座城市的描寫上，作者筆下的上海已經失去了近代東方小巴黎的意氣風發(fā)，完全淪落為黑暗，陰森，令人恐懼的地獄。在作者的筆下，上海變成了“沒有活物，沒有動靜，連小商小販的叫賣聲、棄犬的哀吠也沒有” 的荒郊野外。上海港口變成了“腐敗的水質混合著魚腥和碼頭的煙味，一股股臭氣向他們襲來……” 這一幕幕的場景與社會動蕩的湄公河三角洲的場景如此的相似！

四、結語

通過對《人的境遇》的形象學外部研究，我們可以更好的理解這部被譽為20世界最杰出的作品。安德烈·馬爾羅生在法國，長在法國，因此其作品始終未能跳出法國社會對中國形象的集體想象的桎梏，可以說《人的境遇》是一部發(fā)生在法國的中國式革命故事。但是，鑒于形象學所關注的是文學和文化互動中生成的形象，所以如果要全面、深入地理解和闡釋他者形象，就必須將其置于擴展了的社會、歷史、文化等 領域去考察，擴大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學文本，其生產及傳播條件，而且要考慮到人們寫作、思想、生活所使用的一切文化材料”。 所以，筆者在考證了安德烈·馬爾羅的在東亞的生活背景和經歷后，就不難理解為何一生懷有政治夢想和激情，有著東亞生活背景（主要是在印度和越南），并對中國革命者懷有同情的馬爾羅會創(chuàng)作出這樣一部作品！

注釋：

孟華：《比較文學形象學》，北京： 北京大學出版社，2001.第34頁。

Carre Jean - Marie & Guyard， Marius - Francois.La Littérature Comparée， Paris： Presses Universitaires de France， 1951： 6.第58頁。

曹順慶：《比較文學概論》，北京：中國人民大學出版社，2011， 第186頁。

王瓊：《關注東方革命的法國作家安德烈·馬爾羅》，載《武漢理工大學學報》第19卷第4期，第619-620頁。

馬爾羅著：《人的境遇》（丁世中譯），北京. 人民文學出版社，2009版，第71-72頁。

馬爾羅著：《人的境遇》（丁世中譯），北京. 人民文學出版社，2009版，第9頁。

馬爾羅著：《人的境遇》（丁世中譯），北京. 人民文學出版社，2009版，第58頁。

孟華：《比較文學形象學》，北京.北京大學出版社，2001年版，第120頁。

參考文獻：

[1]孟華.比較文學形象學[M].北京： 北京大學出版社，2001.

[2]Carre Jean Marie， Guyard， Marius Francois.La Litterature Comparé[M]， Paris： Presses Universitaires de France，1951： 6.

[3]曹順慶.比較文學概論[M].北京：中國人民大學出版社，2011.

[4]王瓊. 關注東方革命的法國作家安德烈·馬爾羅[J]. 武漢理工大學學報：社會科學版， 2006（4），621.

[5]馬爾羅著，丁世中譯.人的境遇[M].北京. 人民文學出版社，2009.