李怡

摘 要：民間工藝美術(shù)是組成各民族文化的重要元素，為一切美術(shù)形式的源泉。工藝為有趣的日常生活增添了美的色彩。社火馬勺臉譜則是一種起源于陜西省寶雞市鳳翔縣，將社火臉譜藝術(shù)與民間器具相結(jié)合的民間工藝美術(shù)，是三秦民間所獨有的工藝美術(shù)作品。社火馬勺臉譜既有濃郁的地方風(fēng)情，又充滿浪漫神奇色彩，承載著中華上下五千年的淵遠(yuǎn)文明，是我國珍貴的民族文化瑰寶。本文立足新時代，以社火馬勺臉譜為例，展開對民間工藝美術(shù)保護(hù)及傳承相關(guān)問題的研究，以期推動我國民族文化的發(fā)展和繁榮。

關(guān)鍵詞：社火馬勺臉譜；民間工藝美術(shù)；傳承

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）11-0167-02

一、民間工藝美術(shù)的產(chǎn)生和特征

民間工藝美術(shù)這一名詞在古籍中并沒有記載，它來源于日本詞“民藝”，最早起源于柳宗悅的《工藝文化》中。但兩者的意義并不完全相同，按照柳宗悅提出的“民藝”的特征來說，“民間工藝美術(shù)”包含于“民藝”中，是由以農(nóng)民為主的勞動者為滿足精神生活和生產(chǎn)勞動生活的需要所創(chuàng)造出的帶有藝術(shù)特性的作品。我國是一個歷史悠久、地大物博的泱泱大國，從漢唐的三彩陶傭、畫像磚石到魏晉之后，由民間手工藝匠人制作的風(fēng)箏、皮影等，都體現(xiàn)出我國古代人民的勤勞和智慧。這些民間工藝美術(shù)裝飾、美化、豐富了社會生活，表達(dá)了平民百姓的生活、習(xí)俗、信仰和愿望，世代相傳不斷發(fā)展、創(chuàng)新，成為了富有地域特征和民俗文化的藝術(shù)形式。

民間工藝美術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，它來源于普通百姓的日常生活，反映出老百姓的一種生活狀態(tài)和精神追求。通常，它具有一些特殊的象征性，如“祈福”“辟邪”等主題。例如“布老虎”則是帶有對兒童的祈福平安，寄予希望的象征；剪紙則是用以表達(dá)吉祥喜慶的氛圍和愿望的。

同時，我國的民間工藝美術(shù)作品還帶有濃郁的地域性特征，集中反映出某一地區(qū)的人文風(fēng)情和民俗文化。例如陜西鳳翔泥塑形態(tài)生動、狂放夸張、造型各異、色彩原始，帶有強(qiáng)烈的陜西三秦文化特點，與陜西粗獷、豪放的秦腔藝術(shù)一脈相承，具有異曲同工之妙。同時，產(chǎn)生發(fā)源于民間的工藝美術(shù)則與皇家器物不同，它取之于自然服務(wù)于百姓，具有廉價的特征。大量廣泛的存在于底層人民百姓之中，滿足社會生產(chǎn)生活的需要，同時也寄托著人民百姓的希冀與期望、祈福和祝愿。

二、馬勺臉譜的起源和變遷

馬勺臉譜起源于陜西寶雞，它是由民間藝術(shù)家結(jié)合陜西社火臉譜加工演變而來。社火有著悠久的歷史，它起源于古代的祭祀活動，隨著時代的發(fā)展變化逐漸形成了一門獨特的民間藝術(shù)。主要指在祭祀儀式中或我國傳統(tǒng)節(jié)日廟會中的各種雜耍表演，是由民間百姓社團(tuán)組織發(fā)展起來的。陜西社火的主要形式有踩高蹺、耍竹馬、玩旱船、舞獅子等。陜西民間社火保留著西周時期的表演形式，將地方戲曲加入其中，這種古老的表演形式一直沿用至今。

社火臉譜是從古代“假面”“涂臉”發(fā)展而來的，結(jié)合了周朝“大儺”涂臉的表現(xiàn)形式，并融合了殷商青銅器上的饕餮、夔龍、夔鳳的紋樣。經(jīng)歷了世世代代的民族融合和時代變遷，社火臉譜從勾線、上色、章法、布局都有了固定的程式，形成了成熟的繪制體系，富有鮮明的地域特色和民族特征。陜西社火臉譜重在前額、鼻子及嘴巴上的造型和色彩的運用。臉譜融合了原始圖騰紋樣的風(fēng)格，表現(xiàn)角色的性格和容貌特征十分形象、直觀。風(fēng)格奔放、造型粗獷、紋樣質(zhì)樸、色彩濃烈。社火臉譜人物形象多取自《封神榜》等神話故事中具有法力和正義人物的造形，如神農(nóng)、伏羲，還有十二生肖動物形象等。用日月紋、火紋、旋渦紋、蛙紋等紋飾的不同組合表現(xiàn)人物的性格；以色彩區(qū)分人物的忠、奸、善、惡，紅為忠，白為奸，黑色為正，黃為殘暴，藍(lán)為草莽，綠為惡野，金銀為神妖。

社火馬勺臉譜就是繪制有社火臉譜的馬勺。馬勺是民間用來舀水的工具，多用柳木、桃木制作而成。一級民間工藝美術(shù)家李繼友先生在繼承了陜西社火臉譜的基礎(chǔ)上，苦心鉆研走訪民間藝人查閱歷史資料，將社火臉譜與民間器物馬勺相結(jié)合創(chuàng)作出了社火馬勺臉譜。馬勺臉譜的制作工藝復(fù)雜精細(xì)，先是挑選產(chǎn)于秦嶺的上好桐木、楊木或者青蛙木，手工雕刻成馬勺的形狀，再進(jìn)行多次打磨，使表面光滑易于繪制，插入陳年小麥中吸收木頭中的水分，經(jīng)過一段時間的放置后取出再次打磨、上底料，進(jìn)行繪制。社火馬勺臉譜以馬勺為紙，繪制精美絕倫，其筆觸流暢、色彩明快、表情夸張、神情生動。社火馬勺臉譜既是民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新也是民俗文化的回歸。其創(chuàng)作完全吸收了西秦社火臉譜創(chuàng)作技法，又加入了民間器具馬勺的應(yīng)用，將二者融合得天衣無縫。

三、民間工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

民間工藝美術(shù)的命運與時代的變化緊密聯(lián)系，當(dāng)工業(yè)化生產(chǎn)來臨，民間工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了激烈的變化。過去的民間工藝美術(shù)作品都依托于手工制作，每一個作品都是獨一無二的，而然這種獨一無二已經(jīng)被大規(guī)模的機(jī)械生產(chǎn)所剝奪。純天然的手工制作時代被流水線的工業(yè)化生產(chǎn)所取代。這樣的變化使工業(yè)化更加先進(jìn)發(fā)達(dá)的同時，也帶了不可復(fù)制的手工藝術(shù)的銷聲匿跡，其結(jié)果則是工藝之美被剔除，沒有手工的制作，則失去了匠人偶然的創(chuàng)作痕跡。

破壞容易，很多東西一夜之間就會消失殆盡，但是作為文化藝術(shù)的形態(tài)，它代表的是時代，承載的是傳統(tǒng)。那些雖然陳舊的“老物件”可以看出即時即地的人文精神，一旦消失不僅僅失去的是一物一品，而是民族的過去。當(dāng)民族的歷史記錄被抹去，泱泱大國的輝煌文明，用什么來說明呢？當(dāng)今我國的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，其處境不容樂觀，處于內(nèi)外交困的地步。在民族進(jìn)步發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型的階段，受到全球一體化的沖擊，各民族地區(qū)國家間文化大沖擊大融合下的民間工藝美術(shù)在夾縫中岌岌可危。舊的民族文化形態(tài)，是千百年來在一定的文化機(jī)制中產(chǎn)生的，它與人民的風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連，既是歷史的長期積淀，又植根于當(dāng)時的廣大人民群眾之中。當(dāng)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型，人們的價值觀念世界觀念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，原有的文化無法適應(yīng)，以至于在歷史的長河中逐漸擱淺謝幕。這是內(nèi)因。另一方面，隨著我國進(jìn)入改革開放，以及全球一體化的形成，外來文化的“侵入”也沖擊了傳統(tǒng)的民間文化。既然傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)出現(xiàn)了內(nèi)外交困的狀況，那么它的傳承之路又應(yīng)該如何發(fā)展呢？是沉睡在千年古籍文字之中，亦或是取其精華去其糟粕，置于博物館內(nèi)束之高閣呢？

四、民間工藝美術(shù)的保護(hù)與傳承

盡管民間工藝美術(shù)的發(fā)展與當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)形勢是相悖的，但是并不意味著在這樣的環(huán)境下，就應(yīng)當(dāng)任其衰落。人類在不斷創(chuàng)新中發(fā)展自身，但同時人類又在發(fā)展創(chuàng)新中繼承傳統(tǒng)文化。以社火馬勺臉譜為例，傳承千年的社火文化并沒有隨著時代的變遷而衰退，社火馬勺臉譜作為載體實現(xiàn)了社火臉譜的實物化傳承，經(jīng)歷了幾千年的藝術(shù)糅合形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。張星是社火馬勺臉譜傳承人，陜西寶雞社火臉譜博物館館長。作為寶雞市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社火臉譜繪制技藝代表性傳人，他的作品被展覽到北京奧運會的《中國看見》民間文化藝術(shù)展廳，并被印制在了2011年陜西民間工藝美術(shù)系列中國印花稅票票面。這種有意識的官方行為的推廣和傳播，是對這一民間藝術(shù)的認(rèn)可和宣傳，只有讓更多的人認(rèn)識到這些藝術(shù)作品它才能夠被重視被傳承，我們的民間工藝正需要更多地以這種途徑去傳播和推廣。

1972年，聯(lián)合國教科文組織第十七屆大會在法國巴黎召開，會議通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。這一公約的發(fā)布不僅體現(xiàn)了人類對文化的重視，更說明了傳統(tǒng)文化在人類社會進(jìn)程中所面臨的嚴(yán)峻形勢以及它自身深遠(yuǎn)的社會價值文化意義。實際上在發(fā)達(dá)國家，對傳統(tǒng)民間文化早就有了具體的措施和系統(tǒng)的保護(hù)。在日本，有著成熟的民間藝術(shù)研究、保護(hù)和傳承發(fā)展的系統(tǒng)。早在二十世紀(jì)二三十年代，以柳宗悅為代表發(fā)起的日本民藝運動就拉開了日本民藝的收集保護(hù)工作。柳宗悅首創(chuàng)了日本民藝館，在對日本民藝調(diào)查收集整理方面做出了大量的工作。他所總結(jié)的日本民藝運動的創(chuàng)造性在學(xué)術(shù)思想上“第一，關(guān)于過去被視為等閑的民藝品之美的價值的重新認(rèn)識；第二，確定了須有何種性質(zhì)，才是美的最為妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)；第三，創(chuàng)立了‘工藝的新概念。由此確立了美的評判基礎(chǔ)?！岸诿袼囘\動的具體實踐上，柳宗悅《民藝論》中是這樣記載的：“第一，日本民藝館的設(shè)立與對外開放，是目前日本唯一的一座此類設(shè)施；第二，關(guān)于日本地方的傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀調(diào)查和實物收集。至今雖然只是對全部的初步涉及和嘗試，但已是絕無僅有；第三，對于現(xiàn)存的地方民藝的振興與發(fā)展的援助，以及個人作家與藝人們的協(xié)作。這些都是在生產(chǎn)中進(jìn)行的活動；第四，在言論方面，通過機(jī)關(guān)刊物和單行本來闡述這個運動的意義。而且努力地將這些小冊子、書籍作為工藝品提供給讀者?！边@在當(dāng)時社會環(huán)境下都是領(lǐng)先于世界水平的民藝保護(hù)工作。

由于社會局勢和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀因素，我國的民間工藝美術(shù)的保護(hù)和研究都發(fā)展得較晚，進(jìn)展較慢。新中國解放之后，中華人民共和國國務(wù)院于1961年頒布了《文物保護(hù)管理暫行條例》，公布了首批重點文物保護(hù)單位，但其主要針對重要文物古跡，對象較為片面單一。1997年我國頒布了第一個針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的法規(guī)條例《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，它體現(xiàn)了我國在民間文化保護(hù)上的進(jìn)步和重視。其中的保護(hù)措施包括：“1.搜集、整理、建立檔案；2.征集、收藏優(yōu)秀代表作品；3.對其工藝技術(shù)秘密確定密級，依法實施保密；4.資助研究，培養(yǎng)人才?！苯陙恚覈鴮γ耖g工藝的保護(hù)也取得了一定的成就，不僅成立了相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)、出版了大量的研究成果，還建立了地方性的民俗博物館。但是整體來看，與我國類型豐富、分布廣泛、歷史悠久的民間工藝美術(shù)相比，我國的民間工藝美術(shù)研究還缺乏強(qiáng)有力的支持，研究、搶救、保護(hù)顯得相對零散而缺乏整體性、系統(tǒng)性、科學(xué)性。

五、結(jié) 語

我國的民間工藝美術(shù)是一個很大的研究領(lǐng)域，涵蓋的類型復(fù)雜，地域廣闊，年代悠久，也與我國的多民族融合、長期農(nóng)耕文化有著緊密的聯(lián)系。這既是中華民族的驕傲，是幾千年文化積累的碩果，同時也給保護(hù)研究工作帶來了極大的難題。那么在研究中就應(yīng)當(dāng)探討其中的規(guī)律和方法，用聯(lián)系的眼光看待事物追其本質(zhì)，以達(dá)到繼承和創(chuàng)新的目的。隨著研究的深入和廣泛，不僅可以推動民間工藝美術(shù)自身的發(fā)展，也為新的藝術(shù)創(chuàng)作帶來基礎(chǔ)和靈感。

參考文獻(xiàn)：

[1] （日）柳宗悅.工藝之道[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[2] （日）柳宗悅.民藝論[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2002.

[3] 張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008.

[4] 唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[責(zé)任編輯：東方緒]