摘 要：就戰(zhàn)爭根源論而言，羅素將戰(zhàn)爭根源歸結為人性，而杜威和蒙臺梭利更偏重于將其歸為社會因素。三者都批判西方傳統(tǒng)專制主義教育理念而提倡民主主義教育理念。對于和平教育途徑論而言，三者都推崇面向兒童和成人的全面和平教育理念，并提出了比較完善的和平教育原則。

關鍵詞：羅素；杜威；蒙臺梭利；和平教育；戰(zhàn)爭根源

中圖分類號：G44文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）11-0291-01

一、戰(zhàn)爭根源論

羅素認為各國侵略沖動與反侵略沖動都在起作用。杜威和蒙臺梭利更偏重于從社會視角探討其戰(zhàn)爭基礎。“因為戰(zhàn)爭的合法性，所以沒有一個國際法庭能夠制約它。而且，對于技術的依賴也使支持發(fā)動戰(zhàn)爭的緣由秘而不宣，直到戰(zhàn)爭被公認為非法時為止?！盵1]p125所以對于保守派認為“戰(zhàn)爭是人類本性的觀點”的提法杜威是并不完全贊同的，他認為，正是“社會條件和社會力量把這種本能引入了戰(zhàn)爭的渠道，甚至是被強迫引入到了戰(zhàn)爭渠道?！盵2]p231

二、和平教育目的論

羅素、杜威和蒙臺梭利都批判西方傳統(tǒng)專制主義教育，而提倡遵循人性發(fā)展規(guī)律的民主主義教育理念。

羅素批判英國傳統(tǒng)的教條專制主義貴族式教育，而提倡充滿創(chuàng)造性的公平、民主式自由主義教育。羅素反對呆板、毫無生氣的傳統(tǒng)貴族特質(zhì)教育，因為它扼殺了人的思維創(chuàng)造性，而且也缺乏公平性。

杜威也提倡維護西方文明和民主國家體制的實用主義教育理念。杜威宣稱：“美國的歷史哲學必須成為一種為了美國未來的哲學，就美國的未來而言，自由的和全面的人類友誼是目的，智慧的協(xié)作實驗是方法”。[3]p204

三、和平教育途徑論

和平教育途徑論是羅素、杜威和蒙臺梭利探討和平教育思想的核心問題。就和平教育途徑論而言，三者都倡導面向兒童和成人的全面和平教育理念，并提出了比較完善的和平教育原則，當然也各有側重和區(qū)別。

首先，羅素、杜威和蒙臺梭利三者都強調(diào)兒童教育的重要性，提倡學校教育應將兒童培養(yǎng)成熱愛和平，具有國際主義理念的全球公民。

羅素批判把學校教育作為一種政治制度的軍國主義和過分強調(diào)合作精神的機械式教育，因為那只會養(yǎng)成未成年人的偏見和盲從習慣、并限制他們知識的發(fā)展和導致他們?nèi)狈π碌囊娊狻4]pp183-187既然羅素反對傳統(tǒng)學校教育，那么又該如何何開展學校和平教育？羅素認為應從如下三方面努力：

第一，尊重兒童的意愿，實施公民和自由的原則。羅素認為；“一個真正善于施教的人，并且要使青年生長和發(fā)展得完全，一定要十分透徹地充滿了尊敬的精神。”

第二，削弱民族主義教育，開展國際主義教育。羅素宣稱，要維持持久和平，教育應有變化。其民族主義傾向要削弱：1、要確保每一個民族的正當?shù)美?、任何民族都不能獲得更多利益；3、獨立僅應當為國家內(nèi)部事務，外交事務要服從國際權威機構。應通過教育使年輕人感到自己是人類大家庭的成員。由于現(xiàn)代科技使人類互相依存。

第三，各科滲透和平教育理念。進而羅素以全球教育理念為理論指導，展開了對各科的國際主義和平教育的詳細探討。他指出“如果要維護和平，教育必須作出重大改革，要從軍國主義愛國主義教育變?yōu)槿蛑髁x教育，孩子要接受“人類是一家”的共同理念。

杜威也反對軍國主義教育，提倡實施學校和平教育，從而培養(yǎng)學生的國際正義養(yǎng)成的全球主義理念。

蒙臺梭利更加強調(diào)通過兒童實施和平教育的重要性。她認為：“如果我們思考教育能對世界和平的影響，我們就應當首先求助于兒童和對兒童的教育?！?/p>

四、評價

為了維護世界和平，更為了拯救西方文明，羅素、杜威和蒙臺梭利三位西方學者開始了關于和平教育理論的苦苦探求?？梢哉f，羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想的誕生恰是西方“戰(zhàn)爭與革命”和西方和平教育運動催生的產(chǎn)物和時代映照。就三者和平教育思想體系而言，其都提出了某些面向西方世界所有人采納的較合理的和平教育規(guī)則。當然也各有側重，但都充分體現(xiàn)了關注兒童和成人和平教育的全面教育特點。

羅素、杜威和蒙臺梭利對于現(xiàn)代西方和平教育思想發(fā)展功不可沒。而且三者和平教育思想也為當代加爾通進一步發(fā)展廣義和平教育理論打下了一定思想基礎。后加爾通在一定程度上通過借鑒羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想的理論精華，從而提出了廣義和平教育理論。當然，對于三者和平教育思想也不能過于拔高，因為就其本質(zhì)而言，其終究不過是一種為了維護西方資本主義文化的和平教育理論。而且從廣義和平學視野看，其也只屬于狹義和平教育理論而已。

總之，在當今全球一體化日趨發(fā)展的趨勢下，對于羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想應批判地繼承和發(fā)展。一方面，我們應摒棄其為西方資產(chǎn)階級服務的階級偏見，結合中國和平發(fā)展的現(xiàn)實需要，發(fā)展為面向無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的社會主義和平教育文化。另一方面，充分吸取和發(fā)展羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想的理論精華。就羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想中面向兒童和成人的和平教育合理原則，我們應當適當借鑒，應尊重兒童的個性和人的發(fā)展規(guī)律，開展符合人性的和平教育。同時，還應結合廣義和平學理念適當發(fā)展羅素、杜威和蒙臺梭利和平教育思想，將環(huán)境教育、人權教育、發(fā)展教育等也納入研究范疇。

（作者單位：江西科技師范大學馬克思主義學院）

基金項目：江西省教育科學“十三五”規(guī)劃2016年度一般課題“羅素和平教育思想及其實踐研究（1900-1970）”（編號：16YB099），主持人：韓錫玲

參考文獻：

[1]Dewey，J.The Schools Means of Developing a Social Conscionsness and Social Ideals In Children[J].Journal of Social Forces，1923.

[2][美]約翰杜威.我的教育信條[M]彭正梅譯.上海人民出版社，2011.

[3]Dewey，John.the Middle Works of John Dewey，1907[C].CarBondale and Edwardsville：South Illinois University press，1978.

[4]Russell，Bertrand，Which Way to Peace[M].Michael Joseph LTD，1936.