劉婷婷

摘 要：隨著旅游的發(fā)展，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被開發(fā)設(shè)計為旅游商品，既滿足了旅游者文化體驗的需要，又促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護。本文以汶川羌繡為例，分析了其發(fā)展現(xiàn)狀與問題，探討了市場需求與文化保護相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)對策。

關(guān)鍵詞：汶川羌繡；旅游商品；現(xiàn)狀；對策

隨著旅游的發(fā)展，旅游商品在整個旅游業(yè)的發(fā)展過程中占據(jù)著越來越重要的作用，以某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為原型開發(fā)設(shè)計的旅游商品因其獨有的文化內(nèi)涵吸引著眾多旅游消費者。四川省阿壩藏族羌族自治州有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括羌族刺繡，羊皮鼓舞，羌族年俗，釋比文化等。特別是汶川縣境內(nèi)大多數(shù)羌族居民還保持著穿著傳統(tǒng)民族服裝的習(xí)俗，服飾上大多采用手工刺繡的漂亮圖案——羌族刺繡（羌繡）?！扒祭C”是農(nóng)村婦女在勞動間隙完成的民間工藝品，是留存至今最為鮮活生動，與羌人生活最為密切，最能與現(xiàn)實世界對話的羌文化遺產(chǎn)，彰顯著獨特的民族特色。

一、汶川羌繡發(fā)展現(xiàn)狀概述

（一）汶川羌繡具有深厚的文化遺產(chǎn)價值

早在1996 年，汶川就被文化部命名為“中國民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)——羌繡之鄉(xiāng)”，2008年6月，羌繡被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。汶川羌繡經(jīng)歷漫長歲月的洗禮，已經(jīng)形成內(nèi)涵豐富、針法獨到的民間工藝體系。羌繡是羌族人服飾中的重要組成部分，其載體主要包括腰帶、尖尖鞋、藏式統(tǒng)包、挎包、帽子、氆氌、氈子、褥子、壁掛等。云云鞋和繡花圍腰是羌族刺繡中最具代表性的工藝品。汶川羌繡無論從圖案、色彩、構(gòu)成還是針法，都有著千年古羌文化的積淀和羌族生活情趣與理想的表達，羌繡成為了古羌文化的一種符號，蘊涵著濃郁的民族傳統(tǒng)風(fēng)格和地方情調(diào)。

（二）汶川羌繡具有旅游商品開發(fā)潛力

羌族服飾以古樸濃郁的鄉(xiāng)土氣息和精湛藝術(shù)，贏得了國內(nèi)外民族學(xué)界的贊譽。1978年，羌族服飾被日本國立民族學(xué)博物館購買收藏；1980年，阿壩縣地毯廠生產(chǎn)的地毯遠銷美國，加拿大，印度，尼泊爾，菲律賓等國，為羌族民間工藝贏得了國際聲譽。在進行旅游開發(fā)的村寨或者城鎮(zhèn)，如蘿卜羌寨、羌鋒村、威州鎮(zhèn)，羌繡已被開發(fā)成各種旅游商品，向外來游客兜售，并受到部分旅游者的追捧，古羌人精美的挑花刺繡編制工藝深受泰國、新加坡、日本等海內(nèi)外游客喜愛。羌繡旅游商品具有較大的市場潛力。

（三）災(zāi)后汶川羌繡生產(chǎn)進一步發(fā)展

2008年汶川、理縣、茂縣、北川等地在大地震中受災(zāi)嚴重。2008年7月24日，羌繡幫扶計劃正式啟動，幫扶計劃按照政府推動，民間愛心團體和愛心人士實施，現(xiàn)代化企業(yè)標準運營，組織當?shù)貗D女進行羌繡生產(chǎn)，廣泛的發(fā)動了災(zāi)區(qū)婦女從事羌繡手工勞動。其中羌繡產(chǎn)品的盈利，又用于羌族婦女的酬勞、愛心援助和羌文化保護。

二、汶川羌繡旅游商品發(fā)展問題分析

（一）地區(qū)競爭激烈

四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川縣、理縣和綿陽市北川羌族自治縣等地區(qū)同樣是羌族聚居區(qū)，汶川所擁有的羌族文化資源在這些區(qū)域同樣保存較好。汶川羌繡技藝在細節(jié)上的差異顯然不能抹煞資源的趨同。同時，就汶川地區(qū)而言，羌繡資源分布散亂，特點不突出，資源整合程度有限，市場競爭力因此稍顯不足。

（二）缺乏規(guī)范的傳承體系

羌族婦女承負起了羌繡技藝的傳承重任。農(nóng)閑時節(jié)，從事羌繡活動在汶川廣大村寨中相當普遍，但由于羌族是一個有語言而無文字的民族，所有羌繡文化都是靠世代耳口相傳，口傳心受傳承，加之由于受現(xiàn)代社會的沖擊，致使羌繡工藝技藝傳承困難。為了進一步保護羌繡的傳承與發(fā)展，汶川縣文化局雖興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，組織培訓(xùn)部分村落婦女，但由于資源分散，交通不便，整個傳承體系并未真正建立。

（三）市場意識淡薄，產(chǎn)品使用價值低

結(jié)合了審美與實用的功能的羌繡制品，多少年來，一直是作為個體家庭的使用以及周圍人際關(guān)系的紐帶，但長久以來并未真正納入現(xiàn)代社會市場體系中。羌繡產(chǎn)品還停留于家庭生產(chǎn)，以自給自足為主，分散的小家庭個人生產(chǎn)，導(dǎo)致產(chǎn)品未能適應(yīng)大眾市場需求，工藝質(zhì)量差，使用價值低，銷售成交量小，經(jīng)濟效益差。

進行旅游開發(fā)的村寨或者城鎮(zhèn)，如蘿卜羌寨、羌鋒村、威州鎮(zhèn)，羌繡被開發(fā)成各種旅游商品，向外來游客兜售，并受到部分旅游者的追捧。但為迎合游客貪圖廉價的心理，多數(shù)羌繡做工粗糙，嚴重影響了羌繡制品的市場聲譽和藝術(shù)水準，其藝術(shù)價值、收藏價值和經(jīng)濟價值在旅游市場上未能得到充分體現(xiàn)。

（四）管理不健全，缺乏法律法規(guī)保護

羌繡旅游商品的收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當薄弱，保護管理資金和人員不足的困難普遍存在。相關(guān)地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)的建設(shè)步伐不能及時跟上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的需要，管理尚不健全，保護工作缺乏制度要求和保護標準。

三、汶川羌繡旅游商品開發(fā)對策分析

（一）保護為主，開發(fā)有序

保護和開發(fā)并重，避免盲目和過度的商品化。逐步建立完善的羌繡傳承體系，以保護為主，搭建相應(yīng)的挖掘搶救、遺產(chǎn)名錄、研究傳播、遺產(chǎn)傳承、產(chǎn)業(yè)保護體系。以羌繡工藝為基礎(chǔ)，研發(fā)、設(shè)計、制作羌繡旅游商品，滿足213國道沿線及汶川和周邊縣市各旅游景區(qū)旅游商品銷售需求。

（二）提升品質(zhì)，突出特點

現(xiàn)有羌繡旅游商品開發(fā)分散，沒有成為真正的產(chǎn)業(yè)，不利于傳承與創(chuàng)新。需建立專門的羌繡研發(fā)傳承機構(gòu)，聚集民間藝人、專職設(shè)計人員、專家學(xué)者等，根據(jù)原本有別于茂縣和理縣的羌繡題材、構(gòu)圖和針法等，深度挖掘汶川羌繡的特點，提高商品質(zhì)量和實用價值，打造汶川獨有的羌繡旅游精品。

（三）集中展示，分散體驗

修建羌繡展示區(qū)，與國內(nèi)外主要藝術(shù)場館合作，集中展示最具代表性的羌繡經(jīng)典和最新設(shè)計作品。目的在于提高汶川羌繡的聲譽和知名度，提升羌繡在藝術(shù)收藏界的價值，幫助更多的人認識汶川羌繡制品。

同時，以羌族居住村落為載體，將羌繡文化在生活中展示和傳承，全面展示羌族的生產(chǎn)生活場景，形成集觀光、文化體驗為一體的旅游景區(qū)。

（四）政府支持，企業(yè)主導(dǎo)

羌繡商品非常適合公司加農(nóng)戶的開發(fā)投資模式，由于羌繡旅游商品勞動力要求較低，加上產(chǎn)品附加值很大，投資前景極好。按照汶川旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，羌鋒村正位于岷江河谷旅游產(chǎn)業(yè)帶中，其北部即為七盤溝旅游商品集散地，羌繡旅游商品的流通和銷售相對便利。這個區(qū)域可由政府相關(guān)部門牽頭健立相關(guān)保護體系，成立高素質(zhì)的旅游商品開發(fā)隊伍，提供土地、人才、財稅等政策保障，通過招商引資，由旅游商品生產(chǎn)企業(yè)組織本地婦女制作完成羌繡旅游商品。

（五）市場導(dǎo)向，規(guī)模生產(chǎn)

汶川縣域羌繡旅游商品生產(chǎn)大多處于屬于家庭作坊式的生產(chǎn)狀態(tài)，缺乏大規(guī)模生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)，所以在旅游商品的開發(fā)、生產(chǎn)、銷售等各個方面都相對落后，而使較多的羌繡旅游商品做工相當粗糙，檔次較低，沒有使用和保存價值，即使價格低廉也難以吸引旅游者購買。

羌繡旅游商品開發(fā)、生產(chǎn)應(yīng)面向市場，要做好市場預(yù)測與效益分析，從旅游者的角度出發(fā)，積極地研究旅游者的購買動機，準確地把握旅游活動的特點和趨勢，從多方面來考慮旅游商品的開發(fā)價值和生產(chǎn)價值，突出旅游商品特色、品位、樹立品牌，提升市場競爭力，同時也要注意在規(guī)模生產(chǎn)經(jīng)營中，機械化大生產(chǎn)對文化遺產(chǎn)價值也是具有破環(huán)性的。

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